Мы належым Іегове

[Ад ws 7 / 18 p. 22 - верасень 24-30]

"Шчаслівая нацыя, Бог якой - Іегова, народ, які ён абраў сваім уласным". - Псальма 33: 12.

Абзац 2 абвяшчае: "Акрамя таго, кніга Асіі прадказвала, што некаторыя неізраільцяне стануць людзьмі Іеговы. (Hosea 2: 23) ”. Рымляне працягваюць фіксаваць выкананне гэтага прароцтва, як падкрэсліваецца ў пункце: "Прароцтва Асіі было здзейсненае, калі Іегова ўключыў неіудзеяў у свой выбар будучых слуг з Хрыстом. (Дзеі 10: 45; Рымляне 9: 23-26) "

Асія кажа: "Я скажу тым, хто не мой народ:" Ты мой народ "; і яны, са свайго боку, скажуць: «[Ты] мой Бог». Гэта лагічна тое, пра што Ісус меў на ўвазе, калі сказаў у Іаане 10: 16: "А ў мяне ёсць іншыя авечкі, якія не з гэтага склада; я таксама павінен прынесці іх, і яны будуць слухаць мой голас, і яны стануць адной статкай, адным пастухом ". Не малаважная частка Кнігі Дзеяў займаецца некаторымі пытаннямі, якія ўзніклі падчас гэтай інтэграцыі, і намаганняў, прыкладзеных да апосталы згладжвалі гэты працэс, пакуль яны сапраўды не сталі адной статкай пад адным пастырам.

Насуперак указанням прароцтва Асіі і адпаведным апісанню Яна 10: 16, пункт 2 працягваецца "Гэты "святы народ" з'яўляецца "асаблівым набыткам" Іеговы, і яго члены былі памазаны святым духам і абраны для жыцця на небе. (1 Пятра 2: 9, 10) ». Гэта сцверджанне дакладнае, за выключэннем таго, што названае пісанне не падтрымлівае прызначэнне. Маючы асобнае прызначэнне (для іншых авечак), гэта таксама расшчапіла бы статак, а не аб'яднала яго ў адну зграю. (Ці падтрымліваецца ён любым пісаннем наогул - гэта тэма будучай артыкула.)

У пункце 2 сказана:Што з большасцю верных сёння хрысціянаў, якія маюць надзею зямную? Іегова таксама называе іх "людзьмі" і "выбранымі". 65: 22. "

Нарэшце мы бачым прызнанне біблейскай рэальнасці. Што ўсе верныя хрысціяне - народ Божы і могуць стаць абранымі і стаць сынамі і дочкамі Божымі. Заява ў гэтым параграфе таксама пакідае нас задумацца над адказам на наступнае пытанне. Як мы можам адрозніць, пра які з гэтых двух класаў гаворыцца ў Пісаннях, калі яны згадваюцьвыбраных? Артыкул не дае ніякіх прапаноў, безумоўна, жыццёва важнае патрабаванне для якіх-небудзь пераканаўчых аргументаў. Магчыма, гэта таму, што праўдзівы адказ - не дзве групы.

Пункт 3 спрабуе ўвекавечыць ілжывае вучэнне аб нябесным і зямным пункце, калі напісана: "Сёння "маленькая авечка" з нябеснай надзеяй і "іншыя авечкі" з зямной надзеяй складаюць "адзіную статку", якую Іегова высока лічыць сваім народам. (Лука 12: 32; Джон 10: 16). Зноў жа, ні адзін з названых пісанняў не падтрымлівае розныя паказаныя кірункі.

Літаральна статак авечак адносіцца да групы авечак, якія ўтрымліваюцца разам у адным месцы. Калі вы падзеліце зграю на дзве часткі, каб перайсці ў розныя месцы, у выніку вы атрымаеце дзве зграі, якія паходзяць з адной зграі. Калі вы злучыце дзве розныя зграі рознага паходжання, вы атрымаеце адну большую зграю. Ці гуляў Ісус у слоўныя гульні, маючы на ​​ўвазе адну паству, якую трэба было падзяліць, і пры гэтым заставацца адной паствай? Мы лічым, што не.

У Іаана 10:16 гаворыцца пра іншую паству, якую прыводзяць да першапачатковай паствы. У той час, калі Ісус абмяркоўваў гэтую тэму, была адна паства [прыродны Ізраіль], з якіх былі выбраны асобныя яўрэі, якія прынялі Хрыста. Да гэтага статка былі дададзены іншыя авечкі, якія не былі яўрэямі, язычнікі. Таксама звярніце ўвагу, што Ісус сказаў пра іх "тых, каго я таксама павінен прынесці". Калі мы разгледзім падзеі, якія прывялі да навяртання Карнэлія, то бачым, што Ісус асабіста ажыццявіў гэта праз бачанне апостала Пятра. (Дзеі 10: 9-16)

Мы прысвячаем сваё жыццё Іегове (Par.4-9)

Ці патрабуе Іегова афіцыйнага пасвячэння, каб мы яму служылі?

Паведамленні пра хрышчэнне Ісуса ў Матфея 3 і Лукі 3 нават не намякаюць, што Ісус загадзя афіцыйна прысвяціў сябе Іегове. Ні Ян Хрысціцель, ні сам Ісус не давалі інструкцый для такога афіцыйнага прысвячэння. Аднак хрышчэнне ў вадзе было патрэбна, і Ісус папрасіў яго ахрысціць Янам Хрысціцелем, хаця гэта і не патрабавалася. Як сказаў Езус у Матфея 3:15, "Няхай будзе на гэты раз, бо такім чынам нам падыходзіць здзяйсняць усё праведнае".

У параграфах 4-6 гаворыцца пра хрост Ісуса і пра тое, якое захапленне яно прынесла Богу.

Абзац 7 утрымлівае прачытанае пісанне як Малахія 3: 16.

Кажучы пра кнігу памінання з Малахіі 3: 16, пункт 8 кажа:Малахі спецыяльна заявіў, што трэба "баяцца Іеговы і разважаць над яго імем". Адданне нашай пабожнай адданасці каму-небудзь ці чаму-небудзь яшчэ прывядзе да таго, што наша імя будзе выдалена з вобразнай кнігі жыцця Іеговы ".

Такім чынам, як мы маглі б аддаць камусьці сваю ці іншую рэч? Паводле слоў Merriam-Webster, "адданасць" гэта:

1a: рэлігійны запал: набожнасць

1b: малітва альбо асабістае набажэнства - звычайна выкарыстоўваецца ў множным ліку падчас яго ранішняй адданасці

1c: рэлігійныя практыкаванні альбо практыка, акрамя звычайнага карпаратыўнага (гл. Карпаратыўны 2) пакланення кангрэгацыі

2a: акт прысвячэння чаго-небудзь справе, прадпрыемству або дзейнасці:

2b: акт прысвячэння; адданасць вялікай колькасці часу і энергіі.

Другое пытанне хрышчэння -Вы разумееце, што ваша самаадданасць і хрышчэнне адносяць вас да ліку сведкаў Іеговы ў асацыяцыі з арганізацыяй, накіраванай Богам на дух? "

У святле пытання хрышчэння і вызначэння "адданасці" (2b), разумна спытаць, калі мы кажам "так"?мы аддаём сваю вернасць каму-небудзь ці чаму-небудзь яшчэ »? Вядома, ежа для сур'ёзнай думкі, улічваючы, што гэта "гэта прывядзе да таго, што наша імя будзе выдаленае з вобразнай кнігі жыцця Іеговы ".

Мы адкідваем мірскія жаданні (Par 10-14)

Пасля размовы пра прыклады Каіна, Саламона і ізраільцян пункт 10 абвяшчае: "Гэтыя прыклады ясна паказваюць, што тыя, хто сапраўды належыць Іегове, павінны цвёрда стаяць за сваю праўду і супраць бязбожнасці. (Рымляне 12: 9) ”. Рымляне 12: 9 кажа: "Няхай каханне будзе без крывадушнасці. Адпусціце, што бязбожна, прыліпайце да добрага. "Для практыкі гэтай парады апостала Паўла важна, незалежна ад таго, хто ўчыніў ці дапускае здзяйсненне зла, незалежна ад таго, на што сцвярджаецца. Божыя законы і прынцыпы не ахопліваюць і не ігнаруюць бязбожжа, а хутчэй выкрываюць яго. Тыя, хто любіць сэрца праведным, не падтрымаюць прыкрыцця зла і хлусні.

Пункт 12 змяшчае строга прадугледжаную параду і ўказвае, што малазначная меншасць была непадпарадкаванай адвакатам у часопісах і на сходах. Гэта кажа «Напрыклад, нягледзячы на ​​ўсе парады, дадзеныя па гэтым пытанні, некаторыя па-ранейшаму аддаюць перавагу нясціплым стылям адзення і дагляду. Яны носяць абліпальную і адкрытую вопратку нават на хрысціянскія сходы. Ці яны прынялі экстрэмальныя стрыжкі і прычоскі. (1 Цімафею 2: 9-10)….калі яны знаходзяцца ў натоўпе, можа быць цяжка сказаць, хто належыць Іегове і хто "сябар свету". - Джэймс 4: 4. " Пагаршаецца. "Іх танцы і дзеянні на вечарынках выходзяць за рамкі прымальнага для хрысціян. Яны публікуюць у сацыяльных сетках фотаздымкі саміх сябе і каментары, якія душэўныя для людзей не выклікаюць " 

З улікам таго, як вельмі мала хрысціянскага Пісання гавораць па тэме апранання і ўборкі, і ўлічваючы, наколькі шмат кіруючых органаў мае сказаць па гэтай тэме, ствараецца ўражанне, што вышэйзгаданая пратэстацыя мае больш агульнага з тым, што кіраўніцтва адчувае, што яны не падпарадкоўваюцца.

Калі цяпер іх упэўненасць у вучэнні Кіруючага органа была пахіснута, і калі яны ніколі не развівалі любоў да Божых прынцыпаў у Бібліі, яны проста пачынаюць рабіць тое, што робяць усе астатнія вакол іх, бо яны ўжо не слепа падпарадкоўваюцца кіруючым органам. .

Калі трэба чакаць, каб яго падпарадкоўваліся пры выказванні маральных парад, лепш размаўляць з пазіцыі сілы, платформы прызнанай маральнай правільнасці. Параду Ісуса нельга было сумнявацца, бо ён быў без граху. Аднак маральныя паказчыкі Адміністрацыйнага савета засталіся ў апошні час, і фальшывыя кручэнні і адмовы, якія яны зрабілі, каб пакрыць скарачэнне колькасці персаналу, і адабранне ўласнасці Залы Каралеўства ў мясцовых сходаў. Акрамя таго, можна толькі здагадвацца пра шкоду, нанесеную іх рэпутацыі пастаяннымі выкрыццямі сістэматычнага абыходжання са выпадкамі сэксуальнага гвалту над дзецьмі. Было б цяжка слухаць і выконваць маральныя парады людзей, якія паходзяць з такога сапсаванага паходжання.

Фарысеі склалі ўсё пра правілы. Каханне не ўлічвала гэта ўраўненне, а ў гэтым сэнсе і здаровы сэнс. Важна тое, што людзі слухаліся сваіх правадыроў. Чаго шукалі прадстаўленне да вышэйшага чалавечага аўтарытэту. Перайманне фарысейскага мыслення відавочна на малюнку гэтага раздзела.

Пара злева - паводле подпісу, - "не прымае цвёрдай пазіцыі на баку Іеговы". Якое надзвычай экстрэмальнае мысленне! Праўда, у брата няма пінжака, рукавы закасаныя, а ў яго сучасная прычоска; і яго спадарожнік у абліпальнай сукенцы, разрэзанай вышэй калена, з адкрытым прарэзам. Напружаная ўсмешка "правільна апранутага" перад імі брата завяршае расказ гісторыі. Гэтыя двое проста не належаць.

Ці варта верыць, што Усемагутны Бог глядзіць зверху і кажа: «Гэтая пара субяседнікаў дэманструе сукенкай, што не стаіць са мной. Прэч з імі! " Да гэтага мы прыходзім, калі ставім загады людзей вышэй за вучэнне Бога. Як фарысеі, якія асудзілі забойства мухі ў суботу як паляванне (таму праца), гэтыя людзі будуць асуджаць сваіх братоў і сясцёр за непадпарадкаванне і невыкананне стандартаў, устаноўленых Арганізацыяй. Каханне проста не ўваходзіць у іх працэс мыслення, робячы наступны загаловак яшчэ больш іранічным.

У нас ёсць моцная любоў адзін да аднаго (Par.15-17)

Замест таго, каб братэрства калектыўна пагладжваць спіну, тэма гэтага раздзела павінна была гучаць так: «Мы павінны моцна любіць адно аднаго». Гэта не той факт, што Сведкі моцна любяць адзін аднаго. На самой справе многія не выносяць некаторых сваіх братоў-землякоў. Іншыя карыстаюцца іх даверам ці наіўнасцю і падмануюць іх, выкарыстоўваюць іх як блізкую рабоў, плёткі і нават паклёпнічаюць.

Абзац 15 нагадвае нам, што мы павінны "заўсёды ставімся да нашых братоў і сясцёр з дабрынёй і любоўю. (1 Салуняне 5: 15) " Гэта сапраўды так, але быць сапраўдным хрысціянінам выходзіць за рамкі праяўлення любові да нашых братоў (і сясцёр). Апошняя частка 1 Thessalonians 5: 15 кажа не толькі "заўсёды пераследваць тое, што добра адно да аднаго", але і "ўсім астатнім".

Як пункт 17 працягваецца "Калі мы гасцінныя, шчодрыя, прабачлівыя і добрыя адно да аднаго, мы можам быць упэўнены, што Іегова гэта таксама заўважае. Іўрыт 13: 16, 1 Peter 4: 8-9. "

Хоць гэта праўда і варта пахваліць, сапраўдная гасціннасць - гэта незнаёмыя людзі, а не блізкія сябры і знаёмыя. Быць па-сапраўднаму шчодрым таксама трэба дапамагаць тым, хто ў гэтым мае патрэбу, а не проста сябрам і родным. (Гл. Прынцып ад Лукі 11: 11-13, 2 Карынфянам 9: 10-11). Каласанаў 3:13 нагадвае нам «працягваць мірыцца і свабодна прабачаць адно аднаму».

Іегова не пакіне людзей (Par.18-19)

Абзац абвяшчае 18 «Нават жывучы« сярод крывога і пакручастага пакалення », мы хочам, каб людзі бачылі, што мы« бездакорныя і нявінныя ... свецім як асвятляльнікі ў свеце. (Філіпянаў 2:15) ».  Важна і тое, што прапушчана, а менавіта: "дзеці Божыя, без заганы ..."

Безумоўна, наяўнасць пазбягаючай палітыкі, якая супярэчыць Статуту ААН па правах чалавека, і пастаянная адмова ўносіць важныя змены ў разгляд спраў аб жорсткім абыходжанні з дзецьмі, напрыклад, у адпаведнасці з законам Цэзара, каб паведамляць пра такія абвінавачванні, не кваліфікуецца як "беззаганная і невінаватая ", І гэта не кваліфікуецца як" без заганы ". Хутчэй за ўсё гэта вінаватае і вінаватае, з усё больш прыкметным заганай на некалі добрай рэпутацыі.

Афіцыйная лінія "Мы прымаем цвёрдую пазіцыю супраць дрэннага » кольцы пустацелыя, калі супрацьстаяць вышэйсказанаму, а таксама глядзець супраць занадта частага паблажлівага стаўлення да памылковых сваякоў старэйшых, што дазваляе многім пазбегнуць папрокаў за ўчынкі, відавочна асуджаныя ў Бібліі. Наадварот, няхай сведка проста паспрабуе даць сваім дзецям лепшую адукацыю і паназірае за тым, як кідаюцца старцы.

Нарэшце параграф 19 цытуе Рымлянаў 14: 8, дзе мы зноў выяўляем неапраўданую замену слова "Гасподзь" словам "Іегова", калі кантэкст гэтага не патрабуе і фактычна не падтрымлівае.

Мы павінны памятаць, што мы паслядоўнікі Хрыста (хрысціяне), і ў гэтым кантэксце Рымлянам 14: 8 варта чытаць: "і мы, і жывем для Пана, і калі паміраем, паміраем для Госпада. Таму, калі мы жывем і паміраем, мы належым Госпаду », як і ў большасці перакладаў. Бо кантэкст працягваецца ў Рымлянам 14: 9 "Бо дзеля гэтага Хрыстос памёр і зноў ажыў, каб быць Госпадам як над мёртвымі, так і над жывымі". (СЗЗ). Відавочна, што Гасподзь (Хрыстос) павінен быць прадметам верша 8, каб верш 9 чытаў так, як гэта робіцца, інакш гэты ўрывак не мае сэнсу.

Напрыканцы лепш за ўсё паразважаць над словамі апостала Паўла ў Рымлянах 8: 35-39, дзе напісана: «Хто аддзяліць нас ад любові Хрыста? Будуць нягоды, ці пакуты, ці пераследы… Наадварот, ва ўсіх гэтых рэчах мы атрымліваем поўную перамогу праз таго, хто палюбіў нас. Бо я перакананы, што ні смерць, ні жыццё, ні анёлы ... ні любое іншае стварэнне не змогуць аддзяліць нас ад Божай любові, якая ёсць у Хрысце Ісусе, Госпадзе нашым. "

Так, калі мы іх не пакінем, ні Ісус Хрыстос, наш Гасподзь, ні Іегова, Бог наш і Айцец, не пакінулі нас.