"Калі вы ведаеце гэтыя рэчы, шчаслівыя вы, калі робіце іх"

"Мая ежа - выконваць волю таго, хто мяне паслаў, і скончыць працу". - Ян 4:34.

 [Ад ws 9 / 18 p. 3 - кастрычнік 29 - лістапад 4]

Назва артыкула ўзята з Джона 13: 17, але, як звычайна, вельмі мала ўвагі надаецца кантэксту пісання. З кантэксту відаць, што Ісус толькі што мыў ногі вучням і вучыў усім урок у пакоры. Ён скончыў урок, прапанаваўшы ім праявіць аднолькавыя сціплыя адносіны адзін да аднаго і да іншых. Затым ён сказаў на заканчэнне: "Калі вы ведаеце гэтыя рэчы, шчаслівыя, што вы, калі вы робіце іх".

Такім чынам, мы можам разумна зрабіць выснову, што тое, што зрабіла б нас шчаслівымі, гэта тое, як Павел пісаў у Рымлянах 12: 3 - каб не думаць больш пра сябе, чым трэба думаць; але думаць так, каб мець здаровы розум, кожны, як Бог, размяркоўваў яму меру веры.

Абзац 2 адкрываецца словам:

Калі мы хочам зрабіць сапраўднымі нашы ўзоры для пераймання, нам гэта трэба  вывучыць тое, што яны зрабілі, што прынесла жаданыя вынікі. Як яны дамагліся сяброўства з Богам, атрымлівалі асалоду ад яго адабрэння і набылі сілу для выканання ягонай волі? Гэты від даследавання з'яўляецца неад'емнай часткай нашага духоўнага харчавання.

Апошні сказ гэтага параграфа звяртае ўвагу не на тыя ўзоры для пераймання і не на Ісуса Хрыста, а на арганізацыю. Калі вы сумняваецеся ў тым, што яны хочуць, каб мы разглядалі іх словы і творы як "важную частку нашага харчавання", вам застанецца толькі разгледзець іх наступныя словы.

Духоўная ежа, больш, чым проста інфармацыя (Par.3-7)

У пункце 3 сказана, што â € œ мы атрымліваем шмат добрых кансультацый і прафесійнай падрыхтоўкі

• Біблія,
• нашы хрысціянскія выданні,
• нашы сайты,
• JW Broadcasting,
• і нашы сустрэчы і сходы. €

Так, каб Біблія была крыніцай добрай парады, навучання і духоўнай ежы, але, каб уключыць астатнія чатыры крыніцы, мы павінны пераканацца, што яны ніколі не супярэчаць Бібліі; у адваротным выпадку іх "ежа" можа быць атрутнай. Як мы можам ацаніць такія рэчы?

У якасці прыкладу, на момант напісання гэтага артыкула я даследую доказы падзей, якія адбыліся падчас насаджвання і смерці Ісуса. Засяродзіўшы ўвагу на землятрусе, колькасць матэрыялаў, якія знаходзяцца па-за публікацыямі Арганізацыі, больш чым пераўзышла любыя чаканні, якія я меў. Наадварот, усё, што я знайшоў у бібліятэцы ВТ, пачынаючы з 1950 г., на гэтую тэму, складала адзін артыкул "Пытанні чытачоў", дзе яны тлумачаць магчымае ўваскрасенне святых; і ў іншым артыкуле, мімалётнае згадванне запісаў Флегона пра землятрус.

Таму сцвярджэнне Арганізацыі аб тым, што яны забяспечваюць духоўную ежу (інфармацыю) у належны час і ў дастатку, гучыць даволі пуста не толькі на гэтым прыкладзе, але і амаль ва ўсіх артыкулах. Тым не менш Адміністрацыйны савет хацеў бы, каб мы адпрэчвалі ўсе іншыя крыніцы даследаванняў Бібліі, як заплямленыя ілжывай рэлігіяй, чакаючы ад нас таго, што яны пішуць, як даверлівага і праўдзівага. Сведчанні гісторыі Арганізацыі проста не пацвярджаюць такой высновы.

Затым у пункце 3 цытуецца тэма Пісання Джона 4: 34 гаворыцца â € œШто яшчэ ўдзельнічае? Ісус сказаў: "Мая ежа заключаецца ў выкананні волі таго, хто паслаў мяне, і завяршыць сваю працу". Ці скончыў Ісус гэтую працу? Згодна са Святым Пісаннем Іаан 19: 30 запісвае: «Ісус сказаў:« Гэта было зроблена! », І, схіліўшы галаву, перадаў [свайго] духу. Жаданне зрабіць Яго бацьку матывавала яго альбо карміла, даючы яму энергію для працягу, але ці можна гэта сапраўды назваць духоўнай ежай? Звычайна мы разглядаем духоўную ежу як сувязь з нашымі рэлігійнымі перакананнямі. Тут артыкул WT выкарыстоўвае яго ў сэнсе Ісуса, які запаўняе псіхалагічную патрэбу.

Акрамя таго, Ісус здзейсніў сваю справу. Такім чынам, як гэтыя асабістыя пачуцці Езуса могуць быць ужыты да нас сёння?

Арганізацыя знаходзіць спосаб, калі пра гэта гаворыцца ў наступным пункце â € œКолькі разоў вы ішлі на сустрэчу для палявой службы, не адчуваючы сябе лепшай, толькі каб скончыць пропаведзь у гэты дзень асвяжаным і ажыўленым? (Пар.4). Таму лагічна маецца на ўвазе запаўненне псіхалагічнай патрэбы, а не ўзмацненне рэлігійнай веры. Тым не менш, у большасці Сведак ёсць псіхалагічная патрэба ісці на сведкі. Па маім вопыце, безумоўна, калі толькі ён не звязаны з фактарам FOG (Страх абавязковай віны).

Затым уся фармулёўка пункта 5 распрацавана, каб падказаць чытачу, што прапаведванне ў пункце 4 - тое, пра што Ісус меў на ўвазе Іаана 13: 17. Гэта значыць, што калі мы прапаведуем, прапаведуем, прапаведуем, мы будзем â € œРэалізацыя боскага навучання на практыцы [які] па сутнасці, што значыць мудрасць, і таму мы будзем шчаслівыя, бо робім тое, што хоча Бог.

Аднак, як мы паказалі Біблейскім увядзеннем, гэта няправільнае ўжыванне гэтага Пісання. Таму, калі ў наступным сказе гаворыцца â € œШчасце вучняў доўжылася б, калі б яны працягвалі рабіць тое, што Ісус даручыў ім рабіць, мы можам бачыць, што іх шчасце вынікае з карысці пакорлівасці. Пакора была прадметам абмеркавання і дэманстрацыі, які Ісус абмяркоўваў, а не прапаведванне, якое падкрэслівае гэты артыкул.

Проста каб збянтэжыць нас больш, пасля ўжывання згаданых пісанняў да псіхалагічнай патрэбы прапаведаваць, то ў пункце 7 гэта раптам мяняецца, каб фактычна абмяркоўваць пакору, якую мы падкрэслілі, было сапраўдным паведамленнем Святога Пісання ў Іаана 13: 17. У ім гаворыцца â € œДавайце разгледзім некалькі розных сітуацый, у якіх наша пакора можа быць выпрабавана, і паглядзім, як падобныя выклікі справіліся з вернымі старажытнымі. У артыкуле прапануецца падумаць, як мы можам ужыць наступныя моманты, а потым асабіста зрабіць гэта. Давайце зробім гэта.

Праглядзіце іх як роўныя (Par.8-11)

Далей мы нагадваем пра 1 Цімаці 2: 4, дзе напісана: "Усялякія людзі павінны быць захаваны і прыйсці да дакладнага пазнання ісціны". Тады пункт 8 абвяшчае, што Павел зрабіў "не абмяжоўваць свае намаганні яўрэйскім народам які ўжо ведаў Бога, але таксама размаўляў з â € œтых, хто пакланяўся іншым бажаствам . Гэта крыху заніжана. Ён быў абраны Хрыстом для сведчання язычнікаў, як паказана ў Дзеях 9:15. Гаворачы пра Паўла, Ісус сказаў Ананіі ў бачанні: "Гэты чалавек для мяне абраны посуд, каб насіць сваё імя для народаў, а таксама для цароў і сыноў Ізраілевых". (Гл. Таксама Рымлянам 15: 15-16) Акрамя таго, калі ў параграфе 8 гаворыцца "Адказы, якія ён атрымаў ад тых, хто пакланяўся іншым бажаствам, выпрабаваў бы глыбіню яго пакоры ён няшчыры. Магчыма, выпрабаваць яго цярпенне, альбо веру і мужнасць, але ягоную пакору? Пра гэта няма ніякіх доказаў у біблейскіх запісах, такіх як кніга Дзеяў. Ён ніколі не фіксуецца як просьба, каб яго перанакіравалі ад пропаведзі да язычнікаў назад да пропаведзі толькі юдэям. Ніводнага разу ён ніколі не ўзносіць іудзейскіх хрысціянаў над наверненымі язычнікамі.

Наадварот, ён даў шмат парад юдэйскім хрысціянам адносна прыняцця язычнікаў як землякоў-хрысціянаў і не патрабуючы ад іх выканання многіх патрабаванняў Мазаічнага закона. Напрыклад, у Рымлянах 2: 11 ён пісаў: "бо не бывае прыстрасція да Бога". У Эфесянах 3: 6 ён нагадваў раннім хрысціянам â € œnamely, што людзі з народаў павінны быць сумеснымі спадчыннікамі і таварышамі члены цела і ўдзельнічалі з намі абяцання ў саюзе з Хрыстом Ісусам праз добрыя навіны

Ці гучыць нейкая з гэтых біблейскіх запісаў, быццам Павел быў расчараваны і патрэбны пакоры, каб прапаведаваць язычнікам? Калі што-небудзь, ён, хутчэй за ўсё, патрабаваў пакоры, каб звяртацца да сваіх таварышаў-юдэяў-хрысціянаў, якія часта спрабавалі зноў навязаць хрысціянам-паганцам непатрэбныя патрабаванні Мазаічнага закона, ад якога яны былі вызвалены. (Напрыклад, абразанне і розныя посты, урачыстасці і дыеты) (Гл. 1 Карынфянам 7: 19-20, Рымляне 14: 1-6.)

Абзацы 9 і 10 потым аддаюцца любімаму занятку Арганізацыі: спекуляцыя на матывах і мысленні персанажаў Бібліі, каб паспрабаваць зрабіць нейкі сумнеўны момант. Спекуляцыі на гэтым тыдні датычацца таго, чаму Павел і Варнава выправілі лікаанскае меркаванне, што яны былі Зеўсам і Гермесам, як запісана ў Дзеях 14: 14-15. Пытанне, зададзенае ў параграфе 10, такое "У якім сэнсе Павел і Барнаба маглі лічыць сябе раўнапраўямі ліканаўскага народа?" Навошта складаць такое пытанне? Праўда ў гэтым пытанні, безумоўна, значна прасцей. Сам Павел даў дакладны адказ на пытанне "чаму Павел сказаў ліканаўцам, што яны такія недасканалыя людзі". На іўрыце 13: 18 ён напісаў: "Маліцеся за нас, бо мы верым, у нас ёсць сумленная сумленне, бо мы хочам паводзіць сябе сумленна ва ўсіх справах". Каб дазволіць ліканаўцам паверыць, што ён (Павел) і Варнава былі богамі, а не недасканалымі людзьмі, як натоўп, быў бы несумленна. Такім чынам, гэта не толькі памылілася б, але пазней моцна паўплывала б на рэпутацыю хрысціяніна, калі б людзі зразумелі праўдзівасць справы. Гэта прывяло б да недаверу да астатняй часткі Паўля.

Акрамя таго, сёння адсутнасць праўды, сумленнасці і адкрытасці з боку Кіраўніцтва і Арганізацыі па праблемах, такіх як сэксуальнае жорсткае абыходжанне з дзецьмі ці фінансавыя непрыемнасці, звязаныя з продажам залаў Каралеўства, усё стварае зрыў даверу да астатніх іх паведамленне. Паколькі мы абмяркоўваем прыклады для пераймання, як наконт кіраўнічага органа, які імітуе прыклад Паўла і Барнабы.

Значна лепшае прымяненне гэтай тэмы "разглядаць іншых як роўных"Было б не даць Упраўляючаму органу, кіраўніцтву ланцуга, старэйшынам і піянерам, пахвальным і асаблівым прызнаннем шмат чаго прагнуць (а часам і патрабуюць). Акрамя таго, як яны "таксама людзі, якія маюць такія ж недахопы, як і вы" (Дзеі 14: 15), тады мы павінны дакладна ня прыміце ўсё, што яны кажуць, як праўду, не папярэдне прытрымліваючыся прыкладу бярояў, якія "ўважліва вывучалі Пісанне штодня, ці так гэта". (Дзеі 17: 11)

Маліцеся за іншых па імені (Par.12-13)

Гэты раздзел з'яўляецца рэдкай тэмай у публікацыях дазорнай вежы: рэкамендуецца маліцца за прыватную малітву. Філіпійцы 2: 3-4 ясна паказвае, што мы заўсёды павінны мець правільныя матывы ўдзельнічаць у любых дзеяннях, напрыклад, маліцца за іншых, кажучы: "нічога не робячы з-за спрэчнасці ці па-за эгатызмам, але з нізкім розумам, лічачы, што іншыя вышэйшыя да ВАС, сочачы не за асабістым інтарэсам толькі да ўласных спраў, але і пра асабісты інтарэс, які тычыцца іншых. "

Каб маліцца за кагосьці, як Эпафрас у Каласанаў 4:12, трэба быць падобным на абзац, які мяркуе Эпафрас. «Эпафрас добра ведаў братоў, і ён глыбока клапаціўся пра іх ". У гэтым і заключаецца. Калі мы не ведаем кагосьці асабіста і не даглядаем за ім, цяжка ўзяць да іх дастаткова пачуццяў, каб яны маліліся за іх. Такім чынам, прапанова 12 аб тым, што мы молімся за тых, хто згаданы на сайце JW.org, не супадае з тымі ключавымі пунктамі пра Эпафраса і пра тое, чаму яго перавялі маліцца. Падводзячы вынік, трэба сказаць, што дзейнічае так, як рабіў Эпафрас, але не так, як мяркуе пункт 12.

Акрамя таго, для ўскладнення пытанняў, вобласць, якая не абмяркоўваецца ў гэтай тэме, - гэта ўгаворванне, якое Ісус даў "Працягвайце любіць сваіх ворагаў і маліцца за тых, хто пераследвае вас" (Мэцью 5: 44). Гэты ўрывак паказвае, што праява сапраўднай любові да іншых выходзіць за рамкі тых, што нам падабаюцца, асацыююцца з імі або прытрымліваюцца тых жа перакананняў, што і мы самі.

Будзьце хуткія для праслухоўвання (Par.14-15)

Абзац 14 заклікае "Яшчэ адна вобласць, якая раскрывае глыбіню нашай пакоры, - гэта гатоўнасць чуць людзей. Джэймс 1: 19 кажа, што мы павінны "хутка слухаць". Калі мы будзем разглядаць іншых як вышэйшых, тады мы будзем гатовыя слухаць, калі іншыя спрабуюць дапамагчы нам ці падзяліцца з намі. Аднак, калі мы "слухаць людзей ” гэта не абавязкова азначае, што мы пакорлівыя і разглядаем іншых як вышэйшых. Мы, хутчэй, можам быць нецярплівымі і чуць, але не сапраўды слухаць, бо мы хочам, каб яны скончыліся, каб мы маглі сказаць сваё слова. Гэта выявіла б адсутнасць пакоры, супрацьлеглую правільнаму стаўленню.

Джэймс 1: 19 у поўным аб'ёме кажа: «Ведай, мае любімыя браты. Кожны чалавек павінен быць хуткім, чуючы, марудна размаўляючы, марудзячы ад гневу; ”Гэта дае зразумець, што для нашага паспяховага праявы якасці пакоры важна наша стаўленне. Гаворка ідзе не пра тое, каб "выслухаць каго-небудзь", а шчыра хочам пачуць тое, што хтосьці павінен сказаць ці прапанаваць, што можа дапамагчы нам марудзіць пра гаворку ці гнеў, таму што мы хочам іх зразумець.

Магчыма, Іегова ўбачыць маё няшчасце (Par.16-17)

У гэтых абзацах гаворыцца, як пакора Давіда дазволіла яму праявіць самакантроль, калі ён знаходзіўся пад фізічнымі ці вербальнымі нападамі. Як гаворыцца ў артыкуле "Мы таксама можам памаліцца ў атацы. У адказ Іегова забяспечвае свой святы дух, які можа дапамагчы нам трываць ”(Пар.16). Затым пытаецца "Ці можаце вы прыдумаць сітуацыю, у якой вам трэба праявіць сябе, альбо свабодна дараваць неабгрунтаваную варожасць?"

Абмяркоўваючы гэтую тэму больш сур'ёзна, нам трэба праяўляць абмежаванасць і / альбо свабодна дараваць неабгрунтаваную варожасць ці нават непрыроднае пазбяганне. Аднак гэта было б узважана. Існуе не біблейскае патрабаванне, каб не ўстрымацца ад размовы, калі хтосьці абражае нас ці нашага члена сям'і альбо здзяйсняе злачынныя дзеянні, балючыя фізічныя і псіхалагічныя напады на нас ці нашых блізкіх.

Мудрасць - самае галоўнае (Par.18)

Прыказкі 4: 7 нагадвае нам: «Мудрасць - галоўнае. Набудзьце мудрасць; і ўсё, што набываеш, набывае разуменне ". Калі мы нешта добра разумеем, мы можам лепш выкарыстоўваць і ўжываць яго лепш, выкарыстоўваючы мудрасць. У гэтым выпадку мы павінны не толькі ўжываць Святое Пісанне, але і разумець іх, каб мець магчымасць правільна іх прымяняць. Гэта патрабуе часу і карпатлівай працы, але ў рэшце рэшт таго варта.

У якасці прыкладання для чытання Святога Пісання Мэцью 7: 21-23 можа нам зразумець, што няма сэнсу мець магутныя творы вэб-сайтаў і мільёны калекцый літаратуры, калі змест гэтых прадметаў з'яўляецца няпраўдай. Нам усім трэба забяспечыць, каб мы дакладна і правільна разумелі Святое Пісанне, каб любы матэрыял, сабраны і апублікаваны, быў таксама праўдзівым, наколькі мы ведаем.

"Прымяненне таго, што мы ведаем, як праўда, патрабуе часу і патрабуе цярпення, але гэта знак сціпласці, які вядзе да шчасця зараз і назаўсёды ».

У заключэнне давайце зробім усё магчымае, каб паказаць пакору ў адпаведнасці з кантэкстам Джона 13: 17, а не ў адпаведнасці з гэтым артыкулам WT.

Тадуа

Артыкулы Тадуа.