Останете в Долината на Защита на Йехова

Февруарският 15, 2013 наблюдателница  току-що беше освободен. Третата учебна статия представя ново разбиране за пророчеството на Захария, намерено в глава 14 от неговата книга. Преди да прочетете наблюдателница статия, прочетете глава Захария 14 изцяло. След като приключите, прочетете го отново по-бавно. Какво ти казва? След като имате представа за това, прочетете статията на страница 17 от 15 февруари 2013 г. наблюдателница озаглавен „Останете в Долината на защита на Йехова“.
Моля, направете всичко по-горе, преди да прочетете останалата част от тази публикация.

Слово на внимание

Древните берейци научили добрата новина чрез един от ключовите канали за комуникация на Йехова през онези дни, апостол Павел и онези верни, които го придружавали. Разбира се, Павел имаше предимството да дойде при тези хора със силови дела, чудеса, които действаха като средство за установяване на службата му като служба, изпратена от Бог да учи, наставлява и разкрива скрити неща. Въпреки че не всичко, което той казва или пише, е вдъхновено от Бог, някои от неговите писания наистина стават част от вдъхновеното Писание - нещо, за което никой човек в съвременната ни епоха не може да претендира.
Въпреки такива впечатляващи пълномощия, Павел не осъди берейците, че искат сами да проверят нещата във вдъхновените писания. Той не смееше да нареди на слушателите си да му вярват единствено въз основа на статута му на канал за комуникация от Йехова. Той не предполагаше, че съмнението в него би било равносилно на изпитание на Бог. Не, но всъщност той ги похвали, че проверяват всички неща в Писанието, дори стига дотам, че прави сравнение с тях и други, като се позовава на берейците като „по-благородни“. (Деяния 17:11)
Това не означава, че те са се „съмнявали в Томас”. Те не очакваха да открият грешка, тъй като всъщност приеха неговото учение с „най-голямото желание на ума“.

Нова Светлина

По същия начин ние получаваме „нова светлина“, както обичаме да я наричаме в организацията на Йехова, с най-голямо усърдие. Подобно на Павел, онези, които идват при нас, твърдейки, че са канал за комуникация на Йехова, имат определени пълномощия. За разлика от Павел, те не правят чудеса, нито някой от техните писания някога е съставлявал вдъхновеното Божие Слово. Следователно, ако беше похвално да се провери какво трябваше да разкрие Павел, то би трябвало да е толкова по-важно с онези, които биха ни инструктирали днес.
С такова отношение на голяма нетърпеливост трябва да разгледаме статията „Останете в Долината на защита на Йехова“.
На страница 18, пар. 4, от февруари 15, 2013 наблюдателница ние се запознахме с нова идея. Въпреки че Захария говори за „настъпващ ден, който принадлежи на Йехова“, ни казват, че тук той не се отнася за деня на Йехова. Той споменава деня на Йехова в други части на главата, както признава тази статия. Обаче не тук. Денят на Йехова се отнася до събития около и включително Армагедон, които човек може да установи, като се консултира, наред с други публикации, в Прозрение Книга. (it-1 p.694 „Ден на Йехова“)
От простото четене на Захария изглежда очевидно, че ако един ден принадлежи на Йехова, той може точно да бъде наречен „ден на Йехова“. Начинът, по който Захария формулира своето пророчество, води читателя до очевидно очевидния извод, че другите препратки към „ден“ в глава 14 са към същия ден, въведен в неговия начален стих. Ние обаче сме инструктирани, че това не е така. Денят, в който Захария се позовава в стих 1, тъй като денят, принадлежащ на Йехова, всъщност е денят на Господ или ден, принадлежащ на Христос. Този ден, учим, започва през далечната 1914 година.
Така че сега нека да разгледаме с нетърпение ума Писателните доказателства, които статията предоставя в подкрепа на тази нова светлина.
Тук стигаме до основния проблем, който тази статия представя на искрения и искрен ученик на Библията. Човек иска да бъде уважителен. Човек не иска да звучи нахално, нито неодобрително. И все пак е трудно да се избегне появата му, като същевременно се признае фактът, че за това ново учение не е предвидена никаква библейска подкрепа, нито някое от останалите в статията, които се съчетават с него. Захария казва, че това пророчество се случва по времето на Йехова. Казваме, че той наистина има предвид Господния ден, но не предоставяме доказателства в подкрепа на правото си да променим посоченото значение на тези думи. Просто ни се представя тази „нова светлина“, сякаш е установен факт, който сега трябва да приемем.
Добре, нека се опитаме сами да „разгледаме Писанията“, за да видим дали „тези неща са такива“.
(Захария 14: 1, 2) „Виж! Идва ден, принадлежащ на Йехова и плячката от вас със сигурност ще бъде разпределена сред вас. ² И Със сигурност ще събера всичките народи против Йерусалим за войната; и градът всъщност ще бъде превзет, къщите ще бъдат ограбени, а самите жени ще бъдат изнасилени. И половината град трябва да излезе в изгнание; но що се отнася до останалите хора, те няма да бъдат отсечени от града.
Приемайки предположението, че Захария говори тук от Господния ден и по-нататък приема учението, че Господният ден започна в 1914, ние сме изправени пред предизвикателството да обясним как може да бъде, че самият Йехова е този, който кара народите да водят война срещу Йерусалим. Той направи това преди, когато накара вавилонците да водят война срещу Йерусалим и отново, когато доведе римляните, „отвратителното нещо, причиняващо запустение“, срещу града през 66 и 70 г. сл. Н. Е. И в двата случая тогавашните народи превзеха град, ограби къщите, изнасили жените и отведе изгнаниците.
Стих 2 отново показва, че Йехова използва народите, за да води война срещу Йерусалим. Следователно бихме могли да заключим, че символичният невярен Йерусалим е представен, но отново се отклоняваме от това, като казваме в параграф 5, че Захария има предвид тук Месианското царство, представено от помазаните на земята. Защо Йехова ще събира всички народи, за да воюва срещу неговия помазаник? Не би ли било равносилно на къща, разделена срещу себе си? (Мат. 12:25) Тъй като преследването е зло, когато се практикува върху праведните, не би ли събирането на Йехова за тази цел на народите противоречи на собствените му думи в Яков 1:13?
„Нека Бог се намери истински, въпреки че всеки човек се намери лъжец.“ (Рим. 3: 4) Следователно трябва да грешим в тълкуването си относно значението на Йерусалим. Но нека дадем на статията ползата от съмнението. Тепърва ще преглеждаме доказателствата за това тълкуване. Какво е? Отново го няма. Отново просто се очаква да вярваме на това, което ни е казано. Те не правят никакъв опит да обяснят несъответствието, което произвежда това тълкуване, когато се разглеждат в светлината на декларацията на стих 2, че Йехова е този, който води войната над града. Всъщност те изобщо не се позовават на този факт. Той се пренебрегва.
Има ли исторически доказателства, че тази война от всички нации дори се е случила? Казваме, че воюването е под формата на преследване от страна на народите върху помазания от Йехова. Но няма преследване през 1914 г. Това започва да се случва едва през 1917 г. [I]
Защо твърдим, че Градът или Йерусалим в това пророчество представляват помазаните. Вярно е, че понякога Йерусалим се използва символично в положителна светлина, както в „Новия Йерусалим“ или „Йерусалим отгоре“. Той обаче се използва и по негативен начин, като например „великият град, който в духовен смисъл се нарича Содом и Египет”. (Откр. 3:12; Гал. 4:26; Откр. 11: 8) Как да разберем кое да приложим във всяко дадено Писание. The Прозрение книгата предлага следното правило:
Следователно може да се види, че "Йерусалим" се използва в многократен смисъл и във всеки случай трябва да се вземе предвид контекстът за да получите правилно разбиране. (it-2 стр. 49 Йерусалим)
Управителното тяло в Прозрение книга заявява, че контекстът трябва да бъдат разгледани във всеки случай.  Няма обаче доказателства, че те са го направили тук. По-лошото е, че когато ние самите изследваме контекста, той не се вписва в тази нова интерпретация, освен ако не можем да обясним как и защо Йехова ще събере всички народи да воюват срещу неговия верен помазаник през 1914 г.
Ето резюме на други интерпретации, които предлага статията.

Стих 2

"Градът е превзет" - Изтъкнати членове на щаба бяха хвърлени в затвора.

„Къщите са разграбени“ - На помазаните бяха натрупани несправедливости и бруталност.

„Жените са били изнасилени“ - не е дадено обяснение.

„Половината град отива в изгнание“ - не е дадено обяснение.

„Останалите не са отрязани от града“ - Помазаният остава лоялен.

Стих 3

„Йехова войни срещу тези народи“ - Армагедон

Стих 4

„Планината се разделя на две“ - едната половина представлява суверенитета на Йехова, другата - месианското царство.

„Долината е оформена“ - представлява божествена защита, започнала в 1919.

В Преглед

Има и още, разбира се, но нека разгледаме какво имаме до момента. Предлага ли се някакво писмено доказателство за някое от предходните тълкувателни твърдения. Читателят няма да намери нито един в статията. Има ли това тълкуване поне смисъл и отговаря ли на това, което всъщност е казано в Захария глава 14? Е, забележете, че прилагаме стихове 1 и 2 към събития, които според нас са се случили от 1914 до 1919 г. Тогава ние признаваме, че стих 3 се случва в Армагедон, но чрез стих 4 се връщаме към 1919 г. Какво има в пророчеството на Захария ще ни накара да заключим, че той скача навреме по този начин?
Има и други въпроси, на които трябва да се обърне внимание. Например божествената защита на Йехова, за да гарантира, че „чистото поклонение никога няма да отмине“, е била при християните от 33 г. н. Е. Какво е основанието за заключението, че дълбоката долина се отнася до този вид защита, тъй като изглежда, че никога не е имало прекратяване на откакто Исус ходи по земята?
Друг е въпросът защо едно пророчество, предназначено да успокои хората на Йехова за неговата божествена защита по специален начин, символизирано от дълбока, защитена долина, би могло да се разбере само 100 години след това? Ако това е уверение - и със сигурност изглежда, че няма - няма ли смисъл Йехова да ни го разкрие преди или поне по време на изпълнението му. Каква полза от това, че знаем това сега, освен по академични причини?

Алтернатива

Тъй като Ръководното тяло е избрало да се занимава с тълкувателни спекулации тук, може би и ние можем да направим същото. Нека обаче се опитаме да намерим тълкуване, което да обяснява всички факти, заложени от Захария, като през цялото време се стреми да поддържа хармония с останалата част от писанията, както и с исторически събития.

(Захария 14: 1) . . ."Виж! Има ден идва, принадлежащи на Йехова. . .

(Захария 14: 3) ³ „И Йехова със сигурност ще излезе и ще воюва срещу тези народи, както в ден на неговите воюващи, в ден на бой.

(Захария 14: 4) . . . И краката му всъщност ще стоят в това ден върху планината на маслиновите дървета. . .

(Захария 14: 6-9) ⁶ „И трябва да се прояви в това ден [че] няма да се окаже, че няма скъпоценна светлина - нещата ще бъдат скрити. ⁷ И трябва да стане такава ден това е известно като принадлежност към Йехова. Няма да бъде ден, нито ще е нощ; и трябва да се случи [че] вечерно време, ще стане светло. ⁸ И трябва да се прояви в това ден [че] живи води ще излязат от Ерусалим, половината от тях към източното море и половината от западното море. През лятото и през зимата това ще се случи. ⁹ И Йехова трябва да стане цар по цялата земя. В това ден Йехова ще се окаже един, а неговото име - едно.

(Захария 14: 13) . . И това трябва да се случи в това ден [че] объркването от Йехова ще стане широко разпространено сред тях; . . .

(Захария 14: 20, 21) ²⁰ "В това ден там ще се окаже на камбаните на коня: "Светейшеството принадлежи на Йехова!" И широките съдове за готвене в дома на Йехова трябва да станат като купичките пред олтара. ²¹ И всеки ширен съд за готвене в Йерусалим и в Юда трябва да стане нещо свято, принадлежащо на Йехова на армиите, и всички, които се жертват, трябва да влязат и да вземат от тях и трябва да кипят в тях. И вече няма да се окаже, че е кананец в дома на Йехова на армиите ден"

(Захария 14: 20, 21) ²⁰ "В това ден там ще се окаже на камбаните на коня: "Светейшеството принадлежи на Йехова!" И широките съдове за готвене в дома на Йехова трябва да станат като купичките пред олтара. ²¹ И всеки ширен съд за готвене в Йерусалим и в Юда трябва да стане нещо свято, принадлежащо на Йехова на армиите, и всички, които се жертват, трябва да влязат и да вземат от тях и трябва да кипят в тях. И вече няма да се окаже, че е кананец в дома на Йехова на армиите ден"

От тези много препратки към „деня“ става ясно, че Захария има предвид един ден, денят, който принадлежи на Йехова, ерго, „денят на Йехова“. Събитията се отнасят до Армагедон и това, което следва. Денят на Йехова не започва през 1914, 1919 или която и да е друга година през 20-те^th век. Тепърва трябва да се случи.
Захария 14: 2 казва, че Йехова събира народите срещу Йерусалим за войната. Това се е случвало и преди. При всеки случай, когато това се е случило, Йехова е използвал народите, за да наказва своя отстъпник, а не верните си. За отбелязване е, че имаме предвид два случая. Първият е, когато Той използва Вавилон, за да накаже Йерусалим, и вторият път, когато довежда римляните срещу града през първи век. И в двата случая събития съвпадат с това, което Захария описва в стих 2. Градът е превзет, къщите са разграбени и жените са изнасилени, а оцелелите са отведени в изгнание, докато верните са запазени.
Разбира се, всички верни като Йеремия, Даниил и евреите от първия век все още изпитваха трудности, но те получиха закрилата на Йехова.
Какво се вписва в това в наши дни? Със сигурност не всички събития, настъпили в началото на 20-те^th век. Всъщност в исторически план нищо не се побира. Въпреки това, пророчески, ние очакваме нападението срещу Вавилон Велики, от който отстъпническото християнство е основната част. Отстъпникът Йерусалим се използва за префигуриране на християнството (отстъпническо християнство). Очевидно единственото нещо, което се вписва в думите на Захария, е бъдещата атака на всички народи срещу онези, които харесват древните евреи по времето на Исус да твърдят, че се покланят на истинския Бог, но които всъщност се противопоставят на него и неговия суверенитет. Бъдещата атака срещу фалшивото християнство от народите, подстрекавани от Йехова, отговаря на законопроекта, нали?
Подобно на тези две предишни атаки, и тази ще застраши верните християни, така че Йехова ще трябва да осигури някаква специална защита за такива. Mt. 24:22 говори за това, че той съкращава онези дни, за да се спаси малко плът. Захария 14: 2б говори за „останалите от народа“, които „няма да бъдат откъснати от града“.

В заключение

Казано е и с право, че едно пророчество може да бъде разбрано само по време или след неговото изпълнение. Ако публикуваната ни интерпретация не обяснява всички факти от 14^th глава от Захария 100 години след това, едва ли ще бъде правилната интерпретация. Това, което предложихме по-горе, може и да е погрешно. Предложеното от нас разбиране тепърва трябва да бъде изпълнено, така че трябва да изчакаме и да видим. Изглежда обаче, че обяснява всички стихове, така че да няма свободни краища, и то съвпада с историческите доказателства и най-важното е, че това разбиране не поставя Йехова в ролята на преследвач на собствените му верни свидетели.

Мелети Вивлон

Статии от Мелети Вивлон.