Имитирайте близките приятели на Йехова

[От ws2 / 16 стр. 13 за април 11-17]

„Тясното приятелство с Йехова принадлежи на онези, които се страхуват от него.“ -Пс. 25: 14

Можеш ли да си син на баща си, без да си приятел на баща си?

В основата си връзката баща-дете е биологична. Емоциите и чувствата не играят роля за установяването и поддържането на тази връзка. Например, едно дете може да мрази баща си - много деца го правят, но въпреки това то продължава да бъде негов баща. Не се изисква и приятелство с родител. Желателно е да сте сигурни, но липсата му не нарушава семейните отношения. Дори когато семейните отношения са идеални, хората често откриват, че са много по-близки с приятелите си, отколкото с някой от членовете на семейството си. (Pr 17: 17; 18:24) Всички сме чували поговорката, често казвана със съжаление, че „можете да изберете приятелите си, но не и семейството си.“

Въпреки всичко това, Библията използва типовете човешки взаимоотношения като метафори, за да ни помогне да разберем аспектите на типа взаимоотношения, които трябва и можем да имаме с Бог. И все пак трябва да внимаваме да не превърнем подобни метафори в повече, отколкото са предвидени. Не можем да разберем ширината, ширината и височината на това да бъдем дете на Бог просто като разгледаме връзката баща-дете при хората. Например, макар че мога да продължа като син на баща си, дори и да се мразим, мога ли да очаквам Йехова да ме осинови, ако го мразя? И ако поведението ми отблъсква Бог, мога ли все пак да стана Негов син? (Pr 15: 29)

Адам беше Божи син, но когато съгреши, той загуби тази връзка. Можем да предположим, че по силата на това, че е Божие творение, той е останал Божи син, но ние налагаме човешки поглед върху нещата. Ако случаят беше такъв, тогава всички ние сме Божии деца по силата на нашето биологично наследство. Като се има предвид това, всички ние трябва да очакваме да бъдем наследници на Бог и да спечелим вечен живот. В крайна сметка биологичното произход се разглежда в много страни като основание за иск върху наследството на родителя. И все пак това не е така в отношенията ни с Йехова. За да станем негови наследници, трябва да бъдем осиновени. (Ro 8: 15) Мъжът няма нужда да осиновява собствените си деца. Осиновява децата на друг или осиновява деца, които нямат баща. Фактът, че Бог ни предлага честта да станем негови осиновени деца, показва, че всички ние сме започнали като сираци.[I]

Кого Йехова осиновява като деца?

В замяна приема онези, които обича, и тези, които го обичат. Следователно може да се твърди, че приятелството (връзка, основана на взаимна любов) е присъщо за целия процес на превръщане в дете на Бог. Но приятелството не е общата сума на процеса, както предполага тази статия от WT. Връзката ни с Бог не се спира само на приятелството. Защо не? Защото започнахме като деца на Бог и това е състоянието, в което естествено искаме да се върнем. Искаме да принадлежим към семейство - Божието семейство. Или трябва да вярваме, че всеки човек копнее да остане сирак, дори и да е обичан?

За да бъдем честни, учението на Ръководното тяло на Свидетелите на Йехова всъщност не ни отказва място в Божието семейство като деца. Това, което те казват, е, че за да стигнем до там, трябва да бъдем търпеливи; трябва да чакаме хиляда години. Междувременно все още можем да бъдем приятели с Бог.

Това ли учи всъщност Писанията?

Какво е приятелството с Бога?

Преди да продължим по-нататък, нека разгледаме цялата идея да бъдем приятел на Бога. Докато е на повърхността, изглежда нещо добро, трябва да имаме предвид, че приятелството описва човешките взаимоотношения. Използването му за описване на връзката ни с Бог може да ни доведе до изводи, които не са съвсем точни. Например, помислете за тези, които наричате приятели. Почитате ли някой от тях? Подчинявате ли волята си на някой от тях, като му давате абсолютно подчинение? Имате ли приятел, към когото се обръщате като лорд и господар?

Организацията на Свидетелите на Йехова се опитва да превърне „приятел“ във всеобхватен термин не само да замени „осиновено дете“, но и да опише цялата ни връзка с Бог. Има ли библейска основа за това? Думата „приятел“ отговаря ли на задачата?

Изследваното разсъждение на статията

Параграф 1 се отваря с това изявление:

„ТРИ пъти Библията определя Авраам като Божи приятел. (2 Лет. 20: 7; Е. 41: 8; Jas. 2: 23) "

Думата в 2 Хрониките 20: 7 is aheb което означава „да обичаш“ и което може да се преведе като приятел, но и като „любим човек“ или „любим“. (Между другото, английската дума за приятел произлиза от холандски приятел и немски език приятел, като и двете произхождат от индоевропейски корен, означаващ „да обичаш“)

Какво относно Исая 41: 8? Миналата седмица pquin7 сподели интересно наблюдение.

Еврейската дума в този стих, която много преводи на Библията считат за „приятел“ O'hav'i.  Идва от основната дума AW-HAV което означава „да имаш обич“.

Джеймс 2: 23 е цитат от еврейските писания, но ако погледнем гръцкия, думата, преведена като „приятел“, е Philos което е свързано с филео, една от четирите гръцки думи за любов.

В заключение трябва да признаем, че всеки един от тези стихове също може да бъде преведен точно като „любим“ или „любим човек“.

Даниел беше посочен като някой „много обичан. " Така че бихме могли да го смятаме за приятел на Бога, нали?  Romance 1: 7 използва израза „любими” (Гр. agapétos), за да се отнасят за децата на Бог. Това не би ли ни позволило да ги наричаме приятели на Бога? Ако да бъдеш любим на Бога е същото като да му бъдеш приятел, защо тогава преводите на Библията не са осеяни с безброй препратки към верните Божии служители като негови „приятели“? Възможно ли е, защото на английската дума липсва пълната гама от значения, необходими за адекватно описване на любовните отношения, които верните мъже и жени от древността са имали със Създателя?

Ние не описваме нашите приятели като „любими“ на английски. Бихте ли се обадили на вашия BFF, любимият ви? Когато бях млад мъж, дори не бих казал на приятел, че го обичам. Тогава най-доброто общество ни позволяваше „харесвам те, човече“ или „ти си готин“, в този момент щяхме да си нанасяме един удар по рамото. Факт е, че „приятел“ просто не го описва, описвайки дълбочината на любовта, която Бог изпитва към своите верни.

Когато Исус искаше да опише тип любов, която е чужда на културното мислене на неговия ден, той се хвана за Agape, рядко използвана дума за изразяване на нови понятия. Може би трябва да проявим подобна смелост и да използваме по-свободно „любим“ или подобни термини, за да обхванем по-добре това, което означава Божията любов за нас.

Независимо от това, проблемът, който трябва да имаме при използването на организацията от „приятел“ в тази статия (и другаде в публикациите), не е, че това е лош избор на думи. Истинският проблем е, че те го използват като заместител на друга връзка - интимната и специална връзка, която Божественият Отец има със своите деца.

Ако наистина сте дете на Бог, вие също сте любим на Бога (приятел на Бог, ако предпочитате). Дете на Бог е човек, когото Бог обича и който Го обича в замяна. Йехова не осиновява враговете си. И все пак при Него има само две възможности: приятел или враг. (Матей 12: 30) Няма трета категория; няма любими, които са недостойни за осиновяване.

Организацията ще ни накара да повярваме, че можем да бъдем приятели на Бог, без да сме негови деца. Те превръщат приятелството в самостоятелна връзка. Те посочват Авраам като доказателство, твърдейки, че той не е бил дете на Бог, тъй като според учението на WT, ползите от откупа на Исус - както се отнася до осиновяването като деца на Бог - не могат да се прилагат със задна дата. И все пак, когато тази статия в заключителния абзац споменава „големия облак от свидетели“ като приятели на Бога, тя пренебрегва факта, че причината за тяхната вяра е, че те се стремят към „по-добро възкресение“. (Той 11: 35) Има само две възкресения и по-доброто от двете е това, запазено за Божиите деца. (Джон 5: 28; Re 20: 4-6) Това означава, че Йехова ще даде на тези такива осиновяване със задна дата като неговите деца.

Доказателството е, че наблюдателница не използва думата „приятел“ като начин за описване на любовна връзка толкова, колкото обозначение на категория. Отляво имаме „децата на Бог“, а отдясно - „приятелите на Бог“.

Като се има предвид това, има нещо парадоксално в избора на писателя Псалм 25: 14 като текст на тема.

„Тясното приятелство с Йехова принадлежи на онези, които се страхуват от него.“ -Пс. 25: 14 северозападна

Повечето преводи не водят до това като „приятелство“. (Виж тук) Превод, който по-точно дублира действителното значение, намерено в вътрередова е честният крал Джеймс:

„Тайната на Господа е в онези, които Го боят; и той ще им покаже завета си. ”(Ps 25: 14 AKJB)

В статия, очевидно насочена към група Свидетели на Йехова, които според теологията на JW не са в заветни отношения с Бог, колко странно е да се избере текст на тема, който не може да се отнася за тях. В противен случай този псалм трябва да се отнася за помазаните от Бога, тези, на които Исус Христос е показал Новия завет.

Седнал в Божието място

В днешно време зад статиите винаги има дневен ред. Помислете за предпоследния параграф от изследването от тази седмица:

„Подобно на Мери, понякога можем да открием това получаваме задачи от Йехова които изглеждат предизвикателни. Подобно на нея, нека смирено се предадем в ръцете на Йехова, като се доверяваме на него да действа в най-добрия си интерес. Можем да подражаваме на вярата на Мария, като слушаме внимателно какво научаваме за Йехова и неговите цели, като размишляваме върху духовните истини и като разказваме с радост на другите за това, което сме научили “.

Имам добър приятел, който получи едно от тези предизвикателни „задания от Йехова“. Той служи като специален пионер в отдалечен регион на Северна Канада. След години, когато го измъкна в тази изолирана среда с неадекватно хранене, той получи нервен срив. Тъй като той възприемаше назначението от Бог и като се има предвид, че Йехова не ни изпитва повече от това, което можем да понасяме, провалът му трябваше да е негова вина. (Ja 1: 13; 1Co 10: 13) Това го измъчва от години. И все пак неговата история не е изолирана. Колко хиляди са обременени от вина, мислейки, че са подвели Бог. И всичко за нищо.

В редките случаи, когато Йехова раздаваше задачи в Библията, той говореше директно с участващите мъже или жени. Например Мария получи ангелски пратеник.

Управляващият орган би ни накарал да повярваме, че Йехова говори чрез тях; че когато получим задача да служим по някакъв начин на Организацията, това идва от Йехова и ни се съобщава чрез неговия определен канал - онези, които твърдят, че са негов „верен и дискретен роб“.

Следователно можем да видим, че послушанието и нетърпеливото спазване на статията ни кара да подражаваме чрез използването на примери като Езекия, Рут и Мария, всъщност не е на Бога, а на онези, които биха седнали на Неговото място и управляваха вместо Него. ,

След мисълта

Докато чета Джон 11 днес попаднах на този подходящ пасаж:

„Така сестрите му изпратиха съобщение до него, казвайки:„ Господи, виж! единственият имате привързаност към е болен."" (Joh 11: 3)
"Сега Исус обичаше Марта и сестра й и Laz'a · рус."(Joh 11: 5)
"След като каза тези неща, той добави:"Lazʹa · rus наш приятел е заспал, но аз пътувам там, за да го събудя. ”“ (Joh 11: 11)

Когато изразяваше отношенията, които Лазар имаше с цялата група ученици, Исус го наричаше „наш приятел“. Йоан обаче описа личните отношения, които Исус имаше с Лазар и двете му сестри, като любов, използвайки гръцката agapaó.  Той също така записва молбата на сестрата, която използва различна гръцка дума за любов, филео. Защо сестрата просто не каза: „Господи, виж! приятелят ти е болен? Защо Йоан просто не каза: „Сега Исус беше приятел на Марта и нейната сестра и Лазар“?  Philos е гръцки за приятел и това е ясно това, което сестрите са имали предвид, но Йоан показва, че любовта, която Исус е имал към Лазар, докато филео, излезе извън него. Наистина, само чрез комбиниране филео с agapaó можем ли да разберем особената връзка на Исус с Лазар. Думата приятел, както я използваме на съвременния си език, не е достатъчно обхващаща, за да изрази това ниво на любов.

Менров в своята коментар ни дава мнението, че еврейският термин, преведен като „приятел“ по отношение на Авраам, означава нещо специално, повече от просто приятелство. Ако е посочено „заветен партньор“, това ни помага да разберем защо само Авраам е наричан „приятел на Бога“, въпреки че безброй други също са били обичани от Бог. Всъщност, ако това се изразява, и Ps 25: 14 изглежда подкрепя това, че тогава помазаните християни, които са в заветно партньорство с Йехова, са наистина Божии приятели. Това наистина изключва JW Други овце като Божи приятели, тъй като те се възприемат от Ръководното тяло като клас християни извън договореността на Новия завет.

______________________________________________

[I] Павел използва факта, че Бог ни е дал целия живот, за да се обърне към невярващите, като цитира един от техните поети, който каза: „Защото ние сме и неговото потомство“. (Деяния 17: 28) С това той не отменяше истината, дойде да учи тези езичници. Вместо това той създаваше обща основа, на която да ги научи за осиновяването като Божии деца.

Мелети Вивлон

Статии от Мелети Вивлон.