Настройването на вашия ум върху духа означава живот и мир

 [От ws12 / 16 стр. 13 февруари 6-12]

„Онези, които живеят според духа, [настроят ума си] върху нещата на духа.“ - Ро 8: 5

Това е толкова важна тема, че изглежда уместно да се подходи към нея от три различни ъгъла.

Подходът на Берое: Ще прегледаме наблюдателница учебна статия, без да се представят контра аргументи. Вместо това ще заемем позицията на нетърпеливи, но разумни ученици на Библията, чието единствено изискване е да им се даде библейско доказателство. Подобно на щатските регистрационни табели на Мисури, ние само ви молим да „покажете ми“.[I]

Подходът на писателя: Ще възприемем мнението на брат, назначен да напише статия като тази, за да видим как би могъл да използва ейгегезиса (поставяйки идеи в текста), за да подкрепи съществуващата доктрина на Организацията.

Ексегетическият подход: Ще видим какво се случва, когато се приближим до тази тема, като позволим на Библията да говори сама за себе си.

Бероеският подход

Цитати от наблюдателница учебната статия ще бъде представена в курсив. Нашите коментари ще бъдат в нормален тип лице, рамкирани в квадратни скоби. Всички въпроси, които задаваме, трябва да се разглеждат като адресирани до автора на статията.

Ал. 1: ВРЪЗКА с годишното честване на смъртта на Исус, прочетохте ли Римляни 8: 15-17? Вероятно е така. Този ключов пасаж обяснява как християните знаят, че са помазани - светият дух свидетелства със своя дух. И встъпителният стих в тази глава се отнася до „тези в съюз с Христос Исус“. [Всъщност гръцкият не включва думите „съюз с“. Независимо от това, някои християни не са ли в Христос или дори не са „в съюз с“ Христос? Ако е така, моля, предоставете библейски справки.] Но важи ли Римляните глава 8 само за помазани? Или говори и на християните, които се надяват да живеят на земята? [Това предполага, че помазаните живеят на небето и че има вторичен клас християни, не-помазан клас, който ще живее на земята. Библейски препратки, моля.]

Ал. 2: Помазаните християни са тези, които са разгледани основно в тази глава. [„Принципно“ предполага, че се обръщат и към други. Къде е доказателството, че се обръща внимание на повече от една група?] Те получават „духа“ като онези, „които чакат осиновяването като синове, освобождаването от [плътските им] тела.“ (Рим. 8: 23) Да, бъдещето им е да бъдат синове на Бог на небето. [Къде Библията показва, че тяхното пребиваване ще бъде на небето?] Това е възможно, защото те се кръстиха християни и Бог приложи откупа от тяхно име, прости им греховете и ги обяви за праведни като духовни синове. 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [Има ли християни, които 1) са кръстени; 2) да се възползвате от откупа; 3) да им бъдат простени греховете; 4) са обявени за праведни; 5) и не са ли духовни синове? Ако е така, моля, предоставете референциите.]

Ал. 3: Римляните глава 8 също са от интерес за онези, които имат земната надежда, защото Бог в известен смисъл ги разглежда като праведни. ["В известен смисъл"? Моля, предоставете библейско доказателство, че Бог разглежда хората праведни в различни сетива.]  Виждаме индикация за това в това, което Павел пише по-рано в писмото си. В глава 4 той обсъди Авраам. Този човек на вярата е живял преди Йехова дал Закона на Израел и много преди Исус да умре за нашите грехове. И все пак Йехова отбеляза изключителната вяра на Авраам и го преброи като праведен. (Прочетете Римляни 4: 20-22.) [Ако Авраам е пример за Бог, който обявява някой за праведен в различен смисъл от праведността, която той приписва на помазани християни, моля, обяснете как стиховете, непосредствено следващи вашето „прочетено писание“, не противоречат на тези разсъждения. Те гласеха: „Но думите„ това му се броеше “не бяха написани само заради него, но и за нашите също. " - Ро 4:23, 24? Това не означава ли, че и християните, и Авраам споделят обща благодат и оправдание от Бог за своята вяра?] Йехова може по подобен начин да счита за праведни верните християни днес, които имат базирана на Библията надежда да живеят завинаги на земята. Съответно, те могат да се възползват от съветите, намерени в глава Римляни 8, които се дават на праведните. [Вие приемате недоказано предположение - че на Авраам е отказана надеждата, полагана на помазани християни, - и го използвате като фалшиво „доказателство“, че има един клас помазани християни с различна надежда от тази, за която се говори в Римляни 8. Защо разсъждавате напред във времето от недоказаното (Авраам няма да бъде осиновен) към неизвестното (има Божии християнски приятели, за разлика от Божиите деца)? Вместо това, защо да не се обоснове от известните (има деца на Бог) да се заключи, че Авраам, чиято вяра се сравнява с тяхната, трябва да е един от тях?]

Ал. 4: В Romans 8: 21 намираме гаранция, че новият свят определено ще дойде. Този стих обещава, че „самото творение също ще бъде освободено от поробване на поквара и ще има славната свобода на Божиите деца.“ Въпросът е дали ще бъдем там, дали ще спечелим тази награда. Имате ли увереност, че ще го направите? Римляните глава 8 предлага съвети, които ще ви помогнат да го направите. [Римляни 8:14, 15, 17 ясно показва, че съзнанието за духа води до това да бъдат Божии синове, които наследяват живота. Тук „творението“ се разглежда като различно от Божиите синове. Творението се спасява чрез разкриването на Божиите синове. Стихове 21 до 23 показват, че има последователност. И така, как можете да приложите Римляни 8: 1-20 към творението „в известен смисъл“? Как могат да имат предвид духа за мир и живот, да бъдат спасени заедно с Божиите синове, но все пак да не бъдат Божии синове?]

Ал. 5: Прочетете Римляни 8: 4-13. [Защо спирате на стих 13, когато следващият стих ясно идентифицира онези, които са водени от Божия дух? („Защото всички, които са водени от Божия дух, наистина са Божии синове.“ - Ро 8:14)] Римляните глава 8 говори за онези, които ходят "според плътта", за разлика от тези, които ходят "според духа". Някои може да си представят, че това е контраст между онези, които не са в истината, и тези, които са, между тези които не са християни и тези, които са. Обаче Павел пишеше на „онези, които са в Рим като любими на Бога, призовани да бъдат свети.“ (Рим. 1: 7) [Ако Павел говори със „светите“, каква е вашата основа да приложите римляни 8 към тези, за които твърдите, че не са свети, клас JW Други овце?]

Ал. 8: Но може да се чудите защо Павел би стресирал към помазаните християни опасността да живеят „според плътта“. И може ли подобна опасност днес да заплашва християните, които Бог е приел за свои приятели и възприема като праведни? [Където Писанията показват, че Бог приема християните като приятели, а не като синове? Къде са Писанията, в които се говори за това, че Бог обявява своите християнски приятели за праведни? Тъй като спасението е толкова основен въпрос - разбираем от мадами според Матей 11:25 - не би трябвало да бъде ракетен учен, за да разберем това. Доказателствата трябва да са в изобилие и очевидни.  И така, къде е?]

Реално приложение

Преди да преминем към следващия подход, трябва да разгледаме добре практическото приложение, което писателят прави за това как Свидетелите могат да „имат предвид духа“ днес. Тези два екстракта са особено заслужаващи внимание:

Един учен казва за тази дума при Римляни 8: 5: „Те разсъждават - най-силно се интересуват, постоянно говорят, участват и се славят в - нещата, които се отнасят към плътта.“ - ал. 10

Какво ни интересува най-много и за какво гравитира речта ни? Какво всъщност преследваме от ден на ден? - ал. 11

(The наблюдателница продължава своята досадна и покровителствена практика да не предоставя на читателя референции за изследване. „Един учен“? Кой учен? "... казва за тази дума"? Коя дума?)

Несъмнено Свидетелите, които изучават тази статия, ще приемат, че са от групата на разума. В края на краищата техният живот и разговори са насочени към духовни неща. Откакто се събудих в истинското състояние на нашия така наречен духовен рай, имах повод да поставя това на изпитание. Бих насърчил всички да изпробват този експеримент сами, докато са в автомобилна група на служба или в някоя друга социална среда, включваща колеги Свидетели. Изберете библейска тема, може би някое интересно Писание, с което сте се сблъсквали при четенето на Библията, и се опитайте да започнете разговор. Моят опит е, че групата ще кимне на съгласието си, ще сподели някои повърхностни позиции и ще продължи. Не че те не харесват това, което сте казали, а по-скоро, че не са обучени да водят библейски дискусии извън контекста на публикациите. Те просто не знаят как да водят истинска библейска дискусия и всяка дискусия, която тече извън редовете, се разглежда като гранично отстъпничество.

Ако започнете разговор за най-новия кръгов монтаж или регионална конвенция или ако говорите за дейности на Организацията и строителни проекти, няма да има проблем да поддържате разговора. По същия начин, ако говорите за надеждата да живеете на земята, със сигурност ще получите продължителни дискусии, които показват къде наистина лежат сърцата на Свидетелите. Дискусията често ще се насочи към типа дом, който се надяват да имат. Може би дори ще посочат къща на територията и ще изразят желание да живеят в нея, когато настоящите й обитатели бъдат унищожени в Армагедон. Те обаче няма да си представят дори за миг, че подобни дискусии са материалистични. Те ще ги разглеждат като „гледащи на духа“.

Ако този тип разговори ви притесняват, има сигурен начин да ги убиете. Просто заменете Исус, когато по-рано бихте се позовали на Йехова. Също така помага да се спомене Исус със заглавието му. Например: „Няма ли да бъде прекрасно да бъдем възкресени за живота в Новия свят от нашия Господ Исус?“, Или „Каква интересна сборна програма беше това. Това просто показва колко добре Господ Исус ни храни “, или„ Може да бъде предизвикателство да вървим от врата на врата, но Исус, нашият Господ е с нас “. Разбира се, подобни твърдения имат пълната подкрепа на Писанието. (Йоан 5: 25-28; Мат. 24: 45-47; 18:20) Въпреки това те ще спрат разговора мъртъв. Слушателите ще бъдат хванати в състояние на когнитивен дисонанс, докато съзнанието им се опитва да разреши това, което звучи неправилно, с това, което те знаят, че е правилно.

Подходът на писателя

Нека си представим, че сте били назначени да напишете точно това наблюдателница учебна статия. Как можете да направите глава като Римляни 8, която толкова очевидно се отнася за помазани християни, призовани да бъдат осиновени Божии деца, да се отнася и за милиони Свидетели на Йехова, които се смятат за не-помазани приятели на Бог?

Започвате с разпознаването, че вашата публика вече е обусловена да вярва в системата за спасение с двойна надежда, проповядвана от JWs, и че само ако християнинът получи специално, необяснимо и мистериозно призвание от Бог, той ще се смята за помазания. В противен случай по подразбиране той има „земната надежда“. Имайки това предвид, Римляни 8:16 едва ли трябва да се обяснява и можете да го отстраните отпред.

Вашата основна задача е да говорите за това да мислите за духа, а не за плътта по такъв начин, че аудиторията ви да не свързва точките, които водят до последиците от това да станете осиновени деца на Бог, наследници на обещание. За да постигнете това, четете стихове извън контекста, така че всеки стих, който разкрива истината, да бъде игнориран или поне неправилно приложен. Вашата аудитория е готова да се довери изцяло на мъжете, така че това не е толкова трудна задача, колкото може да изглежда първоначално. (Пс 146: 3) Следователно, когато обсъждате стиховете от Римляни 8: 4 до 13, които сравняват мисленето за плътта и мисленето за духа, вие спирате, преди да стигнете до стихове 14 до 17, които говорят за наградата, която идва, защото това е награда, която отказвате на аудиторията си. (Мат. 23:13)

"За all които са водени от Божия дух, наистина са Божии синове. ”(Ро 8: 14)

„Всичко“ може да е толкова досадна дума, нали? Тук се опитвате да накарате Свидетелите да отхвърлят плътта и да следват духа, без да очакват всички ползи, които се получават, а Библията затруднява вашата задача, като уверява своите читатели, че „всички“ - това е „всички“, „всички ',' без изключения '- които следват духа, трябва да бъдат приети от Бог. Ако има някакво съмнение, то се премахва от следващия стих, който изяснява значението:

„Защото не получихте дух на робство, предизвикващ страх отново, но вие получихте дух на осиновяване като синове, по който дух викаме: "Авва, Отче! ”” (Ро 8: 15)

Каква болка! Искате вашите читатели да мислят за себе си като за свободни, вече не за роби на греха, но същият дух, който ги освобождава, също ги кара да бъдат осиновени като синове. Ако само имаше Писание, което казваше, че някои получават „дух на осиновяване като приятели на Бога“, но разбира се това е глупаво, нали? Човек не осиновява приятел. Затова трябва да разчитате на обучението, което Свидетелите получават, за да не гледат отвъд действително цитираното Писание. И все пак, трябва да цитирате Римляни 8: 15-17, когато говорим за надеждата за помазани християни, но махнете това от пътя в параграф 1, така че докато стигнете до частта, която прилагате за вашата аудитория , тези стихове са забравени.

След това трябва да се съсредоточите върху наградата, която идва от мисленето за духа. Ние сме големи за наградите. Винаги говорим за това колко близо е краят и как ще се радваме на вечен живот и всичко останало и какво не бива да харесваме в това, нали? И все пак трябва да откажете на нашата публика наградата да станат Божии деца и наследници, така че най-добре избягвайте Римляни 8:14 до 23 и се придържайте точно към стих 6.

„… Настройването на ума на духа означава живот и мир;“ (Ro 8: 6)

За съжаление, дори този стих подкрепя идеята за осиновяване, както показва контекстът. Например, мирът е мир с Бог, тъй като следващият стих го противопоставя на настройването на ума върху плътта, което означава „вражда с Бог“. По същия начин въпросният живот е духовен живот, който християнинът получава дори сега в несъвършеното си състояние, точно както научихме в проучването от миналата седмица на Римляни, глава 6. Този мир води до помирение с Бог, който Му позволява да ни осинови, и живота, който ние get е по силата на наследството, което идва от това, че сме Божии деца.

Разбира се, не искаме нашите читатели да стигнат до това заключение. Освен това искаме нашите читатели да игнорират актуалното наблюдателница учейки, че дори след възкресението си на земята или оцеляването на Армагедон, верните Свидетели всъщност не получават вечен живот, а само шанс за това, ако останат верни през следващите 1,000 години. Така че най-добре да помътните водите малко. Що се отнася до мира, можем да говорим за душевен мир и спокоен живот дори сега, а след това и в новия свят, мир с Бог. Ще оставим това и няма да ставаме по-конкретни, но оставяме на въображението на нашата публика какво точно означава това.

Когато става дума за живот, можем да говорим за това колко добър ще бъде животът ни в момента, ако имаме предвид духа и след това всички ние ще живеем вечно. Ако те забравят частта, че все още са несъвършени и грешни и че Бог ще ги гледа като мъртви през цялото хилядолетие, толкова по-добре. (Откр. 20: 5)

Екзегетическият подход

Римляни 8 не могат да се разбират изолирано, както стиховете в Римляни 8:16 могат да се интерпретират изолирано. Писмото до римляните е едно послание, написано с мисъл за определена аудитория (въпреки че думите му се отнасят до цялата християнска общност) и макар да обхваща редица странични въпроси, основната тема е средствата за нашето спасение. Павел прекарва много време в Закона, показвайки как той ни обрича на смърт, като показва нашата греховност. (Ро 7: 7, 14) След това той показва как животът идва от вярата в Исус. Тази вяра води до нашето оправдание или, както казва СЗТ, да бъдем „обявени за праведни“.

Първата половина на римляните 8 може да бъде обобщена с фраза: плътта води до смърт, а духът води към живот.

Това няма да бъде задълбочен анализ на Римляни 8. Това трябва да остане проект за бъдещето, когато времето позволява. По-скоро ще го разгледаме, имайки предвид вярата в наблюдателница се опитва да наложи на тази глава, използвайки своя търговски метод за изучаване на Библията: eisegesis. Ще проведем нашето проучване екзегетично, което означава, че ще оставим Библията да говори и няма да налагаме тълкуване, което всъщност не е подкрепено от доказателствата от Писанието.

Екзегезисът изисква да разгледаме контекста, да разгледаме дискусията като цяло. Не можем да извлечем стих, нито пасаж от цялото и да го интерпретираме така, сякаш стои самостоятелно.

Докато четем през Римляни, става очевидно, че Римляни 8 е продължение на аргументите, които Павел е направил в предишни глави, като глави 6 и 7 са основната основа за това, което той разкрива в 8. Смъртта, за която той говори в тези глави, е не физическа смърт, а смърт, която идва от греха. Разбира се, грехът води до физическа смърт, но въпросът е, че въпреки че можем да се възприемаме като живи, все още не сме умрели физически, Бог ни гледа като вече мъртви. За съжаление, изразът „мъртъв човек, който ходи“ се отнася за цялото човечество. Божият възглед за нас обаче може да се промени в зависимост от нашата вяра. С вяра ние живеем в неговите очи. С вяра можем да се освободим от греха - да бъдем оправдани или обявени за невинни - и да бъдем съживени в духа, така че въпреки че умираме физически, ние сме живи за Бога. Той ни гледа като спящи. Както ние не възприемаме спящия приятел като мъртъв, така и нашият Бог. (Мат. 22:32; Йоан 11:11, 25, 26; Ро 6: 2-7, 10)

Имайки това предвид, Павел ни казва как да избегнем едната възможност (смърт) и да постигнем другата (живот). Това се прави не като се мисли за плътта, която води до смърт, а по-скоро, като се мисли за духа, който води до мир с Бог и живот. (Ро 8: 6) Мирът, за който Павел говори в стих 6, не е просто душевен мир, а по-скоро мир с Бог. Ние знаем това, защото в следващия стих той противопоставя този мир на „вражда с Бог“, която идва от мисленето за плътта. Павел използва много двоичен подход към спасението: плът срещу дух; смърт срещу живот; мир срещу вражда. Няма трети вариант; без вторична награда.

Стих 6 също показва, че мисленето за духа води до живот. Но защо? Крайната цел ли е животът или просто следствие от нещо друго?

Това е решаващ въпрос.  Отговорът на него ще покаже, че идеята за JW за двойна надежда не може да бъде възможна. Не е просто, че в Библията не могат да бъдат намерени доказателства за идеята Божиите приятели да получат вечен живот, като бъдат „обявени за праведни“. Липсата на доказателства не е доказателство, че дадена идея е погрешна; просто че все още не може да бъде доказано. Тук обаче не е така. Доказателството, както ще видим, е, че доктрината на JW Други овце противоречи на Библията и следователно не може да бъде вярна.

Ако изследваме римляните 8: 14, 15, виждаме, че умът с духа и вярата в Исус води до оправдание или да бъде обявен за праведен, което от своя страна води до осиновяване като Божии деца.

„Защото всички, които са водени от Божия дух, наистина са Божии синове. ¹⁵ Защото не получихте дух на робство, предизвикващ страх отново, но вие получихте дух на осиновяване като синове, по който дух викаме: "Авва, Отче! ”” (Ro 8: 14, 15)

Като деца стигаме до наследяване на живота.

„Ако тогава сме деца, ние също сме наследници - наистина наследници на Бога, но съвместни наследници с Христос - при условие, че страдаме заедно, за да можем също да бъдем прославени заедно.“ (Ро 8: 17)

Така че животът е на второ място. Осиновяването е на първо място и вечният живот идва като последица. Всъщност не може да има вечен живот без осиновяването.

наследяване

Много се разкрива от Римляни 8:17. Осиновяването като Божии деца и вечен живот не са отделни награди; нито вечният живот е първата награда. Наградата се възстановява на Божието семейство. Това става чрез осиновяване. Веднъж приети, ние сме в ред да наследяваме и наследяваме това, което Отец има, което е вечен живот. („Защото както Отец има живот в себе си ...“ - Йоан 5:26) Адам загуби вечен живот, като беше изхвърлен от Божието семейство. Без баща, той не стана по-добър от животните, които умират, защото само децата на Бог са в ред да наследят живота.

". , .Защото има случайност, която уважава синовете на човечеството, и евентуалност, както уважава звяра, и те имат същата случайност. Както единият умира, така и другият умира; и всички имат само един дух, така че да няма превъзходство на човека над звяра, защото всичко е суета. "(Ec 3: 19)

Да повторя: вечен живот не се дава на нито едно творение, което не се счита за част от Божието семейство. Кучето умира, защото така е било предназначено. Това не е Божие дете, а само Негово творение. Като бил изхвърлен от Божието семейство, Адам станал не по-добър от всеки член на животинското царство. Адам все още беше творение на Бог, но вече не беше дете на Бог. Можем да отнесем всички грешни хора като Божие творение, но не и като Божии деца. Ако грешните хора са все още Негови деца, тогава няма нужда Той да осиновява някое от тях. Човек не осиновява собствените си деца, а осиротява сираци, момчета и момичета без баща. Веднъж осиновени - след като бъдат възстановени в Божието семейство - Неговите деца отново могат да наследят това, което сега им е законно: вечен живот от Бащата чрез Сина. (Йоан 5:26; Йоан 6:40)

“. . . И всеки, който е напуснал къщи или братя, или сестри, или баща, или майка, или деца, или земи заради името ми, ще получи в пъти повече и ще получи наследят вечен живот. “(Mt 19: 29; виж също Марк 10: 29; John 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Бог дава вечен живот като наследство, но само на децата си. Всичко е добре и добре да се смятате за приятел на Бога, но ако се спре дотук - ако се спре на приятелството - тогава нямате право да претендирате за наследство. Не можете да наследявате като приятел. Вие сте просто част от творението.

Имайки предвид това виждане, следните стихове имат смисъл:

„Защото считам, че страданията на сегашното време не се равняват на нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в нас. ¹⁹ Защото творението чака с нетърпение очакване за разкриването на Божиите синове. ²⁰ Защото творението беше подложено на безполезност, не по собствена воля, а чрез този, който го подложи, въз основа на надежда ²¹ че самото творение също ще бъде освободено от поробване на поквара и ще има славната свобода на Божиите деца. ²² Защото знаем, че цялото творение продължава да стене заедно и да изпитва болка заедно досега. “(Ro 8: 18-22)

Тук „творението“ е в контраст със „синовете на Бога“. Творението няма вечен живот. Грешните хора имат същата евентуалност като полските зверове. Те не могат да бъдат спасени, докато първо не бъдат спасени Божиите Синове. Всичко е свързано със семейството! Йехова използва човешки членове на семейството, за да спаси човешкото семейство. Първо, той използва своя единороден Син - сина на Човека - за да осигури средствата за спасяване на човечеството, като осигури средствата за осиновяване. Чрез него той е призовал другите хора като синове и ще ги използва като царе и свещеници, за да помири останалата част от човечеството обратно във всеобщото си семейство. (Откр. 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

С разкриването на Божиите Синове през първи век, надеждата за помирение на цялото човечество стана явна. (Ро 8:22) Божиите деца са първите, защото имат първите плодове, духът. Но освобождаването им идва само при смърт или при откровението на нашия Господ Исус. (2Th 1: 7) Дотогава те също стенат, докато чакат осиновяването им. (Ро 8:23) Целта на Бог е те да станат „образец по образа на Неговия Син“, за да бъдат „първородни сред много братя“. (Ро 8:29)

Децата на Бог имат поръчка, която не свършва със смърт. След възкресението им тази комисия продължава. Те са избрани да помирят целия свят с Бог. (2Ко 5: 18–20) В крайна сметка Йехова ще използва осиновените си деца при Исус, за да помири цялото човечество обратно в Божието семейство. (Кол. 1:19, 20)

Така че посланието на осма глава от Римляни е, че християните имат две възможности пред себе си. Има физически вариант, който идва от вниманието към плътта, и духовният вариант, който идва от вниманието към духа. Първият завършва със смърт, докато вторият води до осиновяване от Бог. Осиновяването води до наследяване. Наследството включва вечен живот. Извън Божието семейство не може да има вечен живот. Бог не дава живот вечен на творението, а само на децата си.

За разлика от това разбиране, тук е кратък израз на същността на доктрината за други овце JW:

w98 2 / 1 стр. 20 ном. 7 Другата овца и Новият завет

За другите овце, обявяването им за праведни като Божи приятели им позволява да възприемат надеждата за вечен живот в райска земя - или чрез оцеляване на Армагедон като част от голямото множество, или чрез „възкресението на праведните“. (Деяния 24:15) Каква привилегия да имаш такава надежда и да бъдеш приятел на Суверена на вселената, да бъдеш „гост в [неговата] шатра“!

Римляни 8 доказва категорично, че само синовете наследяват вечен живот. По този начин доктрината за JW Други овце, както е изразена по-горе, е невярна.

____________________________________________________________________

[I] "Въпреки това, лозунгът произхожда, оттогава той премина изцяло в различно значение и сега се използва за обозначаване на непоколебимия, консервативен, безскрупулен характер на Мисури."