Поставяне на Матю 24 в леглото

Трудно би било да се намери друг пасаж от Библията, който е бил по-неразбран, по-неправилно приложен от Матей 24: 3-31.

През вековете тези стихове са били използвани, за да убедят вярващите, че можем да идентифицираме последните дни и да знаем по знаци, че Господ е близо. За да докажем, че това не е така, ние написахме значителен брой статии за различните аспекти на това пророчество на нашия сестра сайт, Beroean Pickets - Архив, изследвайки значението на „Това поколение“ (срещу 34), определяща кой е той в 33 срещу, разбивайки въпроса от три части на 3, демонстрирайки, че така наречените знаци на стихове 4-14 са всичко друго, но и изследват значението на стихове 23 чрез 28. Никога обаче не е имало нито една изчерпателна статия, която да се опита да обедини всичко това. Искрено се надяваме тази статия да отговори на нуждите.

Имаме ли право да знаем?

Първият въпрос, който трябва да разгледаме, е нашето, съвсем естествено желание да видим Христос да се върне. Това не е нищо ново. Дори и непосредствените му ученици се чувстваха така и в деня на възнесението му те попитаха: „Господи, възстановяваш ли царството на Израел по това време?“ (Деяния 1: 6)[I]  Независимо от това той обясни, че подобно знание не е, че казано, нищо от нашия бизнес:

„Той им каза:Не ти принадлежи да знаеш времето или сезоните, които Отец е поставил в своя юрисдикция. '”(Деяние 1: 7)

Това не беше единственият път, когато ги информира, че такива знания са извън границите:

„Относно този ден и час никой не знае, нито небесните ангели, нито Сина, а само Отец.“ (Mt 24: 36)

„Следете, следователно, защото не знаете в кой ден идва вашият Господ.“ (Mt 24: 42)

„За тази сметка вие също се доказвате, че сте готови, защото Човешкият Син идва в час, който не мислите за него.“ (Mt 24: 44)

Забележете, че тези три цитата идват от глава 24 на Матей; самата глава, която съдържа това, което мнозина казват, са знаци, които показват, че Христос е близо. Нека за момент да разсъждаваме върху несъответствието на това. Ще ни каже ли нашият Господ - не веднъж, не два пъти, а три пъти, че не можем да знаем кога Той идва; че дори той не знаеше кога се връща; че той действително ще се върне в даден момент когато най-малко го очаквахме; през цялото време ни казва как точно да разберем точно това, което не би трябвало да знаем? Това звучи по-скоро като предпоставка за скица на Монти Пайтън, отколкото като звукова библейска теология.

Тогава имаме историческите доказателства. Тълкуването на Матей 24: 3-31 като средство за предсказване на завръщането на Христос многократно е довело до разочарование, разочарование и корабокрушение на вярата на милиони чак до днес. Щеше ли Исус да ни изпрати смесено послание? Дали някое негово пророчество не би се сбъднало няколко пъти, преди най-накрая да бъде изпълнено? Защото точно това трябва да признаем, че се е случило, ако искаме да продължим да вярваме, че думите му в Матей 24: 3-31 би трябвало да са признаци, че сме в последните дни и че той е на път да се върне.

Реалността е, че ние, християните, сме били съблазнени от собственото си желание да познаем непознаваемото; и по този начин ние прочетохме в думите на Исус това, което просто го няма.

Израснах, вярвайки, че Матей 24: 3-31 говори за знаци, които сигнализират, че сме в последните дни. Позволих на живота си да бъде оформен от тази вяра. Чувствах се част от елитна група, която знаеше неща, скрити от останалия свят. Дори когато датата на пристигането на Христос продължаваше да се изтласква - с напредването на всяко ново десетилетие - аз извинявах такива промени като „нова светлина“, разкрита от Святия Дух. И накрая, в средата на 1990-те години, когато моята лековерност беше разтегната до точката на пречупване, намерих облекчение, когато моята конкретна марка християнство отпадна от изчислението на цялото това поколение.[II]  Но едва след 2010, когато беше въведена изфабрикуваната и неписана доктрина на две припокриващи се поколения, най-накрая започнах да виждам необходимостта да изследвам Писанията за себе си.

Едно от големите открития, които направих, беше методологията за изучаване на Библията, известна като тълкуване. Бавно се научих да изоставям пристрастия и предубеждения и позволявам на Библията да се тълкува. Сега на някои може да им се стори нелепо да говорят за нежив обект, като книга, за способност да се интерпретира. Бих се съгласил, ако говорим за друга книга, но Библията е Божието Слово и не е нежива, а жива.

„Защото Словото Божие е живо и проявява сила и е по-остро от всеки нож с две остриета и се пробива дори до разделянето на душата и духа и на ставите от мозъка и е в състояние да различи мислите и намеренията на сърцето. ¹³ И няма творение, което е скрито от погледа му, но всички неща са голи и открито изложени на очите на този, на когото трябва да дадем сметка. ”(Той 4: 12, 13)

Дали тези стихове говорят за Божието Слово Библията или за Исус Христос? Да! Линията между двете е размита. Духът на Христос ни води. Този дух е съществувал още преди Исус да дойде на земята, защото Исус е съществувал преди това като Божието Слово. (Йоан 1: 1; Откр. 19:13)

Относно това спасение, пророците, който предрече благодатта, която ще дойде при вас, претърси и проучи внимателно, ¹¹опитвайки се да определи времето и настройката, на която Дух Христов в тях беше посочен, когато Той предсказа страданията на Христос и славите, които ще последват. (1 Peter 1: 10, 11 BSB)[III]

Преди Исус да се роди, „духът на Христос“ е бил в древните пророци и в нас е, ако се молим за него и след това изследваме Писанието със смирение, но без програма, основана на предварително измислени идеи или учения на хората. Този метод на изследване включва повече от четене и разглеждане на пълния контекст на пасажа. Той също така взема предвид историческите обстоятелства и гледната точка на героите, участващи в първоначалната дискусия. Но всичко това е неефективно, освен ако не се отворим и за напътствието на Светия Дух. Това не е притежание на няколко елита, а на всички християни, които доброволно се подчиняват на Христос. (Не можете да се подчинявате на Исус и на хората. Не можете да служите на двама господари.) Това надхвърля прости академични изследвания. Този дух ни кара да свидетелстваме за нашия Господ. Не можем да не говорим за това, което духът ни разкрива.

„... И той добави:„ Това са истински думи, които идват от Бог. Затова паднах в краката му, за да му се поклоня. Но той ми каза: „Не прави това! Аз съм съслужител с вас и вашите братя, които разчитат на свидетелството на Исус. Поклони се на Бога! Защото свидетелството на Исус е духът на пророчеството. " (Относно 19: 9, 10 BSB)[IV]

Проблемният въпрос

Имайки това предвид, нашата дискусия започва в стих 3 от Матей 24. Тук учениците задават въпрос от три части.

„Докато той седеше на Елеонската планина, учениците се приближиха към него насаме и казаха:„ Кажете ни, кога ще станат тези неща и какъв ще бъде знакът за вашето присъствие и за заключението на системата от неща? “ (Mt 24: 3)

Защо седят на Елеонската планина? Каква е последователността на събитията, водещи до този въпрос? Със сигурност не съм бил попитан изведнъж.

Исус току-що беше прекарал последните четири дни в проповед в храма. При последното си заминаване той осъди града и храма на унищожение, държайки ги отговорни за цялата праведна кръв, пролята чак до Авел. (Мат. 23: 33–39) Той ясно даде да се разбере, че тези, към които се обръща, са тези, които ще платят за греховете от миналото и настоящето.

„Наистина ви казвам, всички тези неща ще дойде това поколение. ”(Mt 23: 36)

На излизане от храма учениците му, вероятно обезпокоени от думите му (За това, че евреинът не обичаше града и неговия храм, гордостта на целия Израел), му посочиха великолепните произведения на еврейската архитектура. В отговор той каза:

- Не виждаш ли всички тези неща? Истина ви казвам, в никакъв случай няма да остане камък тук върху камък и няма да бъде хвърлен. “(Mt 24: 2)

Така че, когато стигнаха до Елеонската планина, по-късно същия ден, всичко това беше много в ума на учениците му. Следователно те попитаха:

1. "Кога ще тези неща бъда?"
2. "Какъв ще бъде знакът за вашето присъствие?"
3. "Какъв ще бъде знакът ... на сключването на системата от неща?"

Исус току-що им беше казал, два пъти, че „всички тези неща“ ще бъдат унищожени. Така че, когато го питаха за „тези неща“, те го питаха в контекста на собствените му думи. Например не питаха за Армагедон. Думата „Армагедон“ няма да се използва още 70 години, когато Йоан записа своето Откровение. (Откр. 16:16) Те не са си представяли някакво двойно изпълнение, някакво антитипично невидимо изпълнение. Току-що им беше казал, че домът и заветното им място за поклонение ще бъдат унищожени и те искаха да знаят кога. Обикновено и просто.

Ще забележите също, че той каза, че „всички тези неща“ ще дойдат върху „това поколение“. Така че, ако той отговаря на въпроса кога ще се случат „тези неща“ и в хода на този отговор той използва отново израза „това поколение“, няма ли да стигнат до заключението, че той говори за същото поколение, за което е говорил по-рано в Денят?

Parousía

Ами втората част на въпроса? Защо учениците са използвали термина „вашето присъствие“ вместо „вашето идване“ или „вашето завръщане“?

Тази дума за „присъствие“ на гръцки е parousía. Въпреки че може да означава същото, което прави на английски („състоянието или фактът на съществуване, възникване или присъствие на място или нещо“), има и друго значение на гръцки, което не съществува в английския еквивалент.  Pauousia е бил „използван на изток като технически израз за кралското посещение на крал или император. Думата означава буквално „съществото до себе си“, следователно, „личното присъствие“ “(K. Wuest, 3, Bypaths, 33). Това предполагаше време на промяна.

Уилям Барклай в Новозаветни думи (стр. 223) казва:

Освен това, едно от най-често срещаните неща е, че провинциите датират нова ера от паризията на императора. Кос датира от нова ера от парозията на Гай Цезар през 4 г. сл. Хр., Както и Гърция от паризията на Адриан през 24 г. сл. Н. Е. С идването на царя се появява нова част от времето.
Друга обичайна практика беше да се правят нови монети в памет на посещението на краля. Пътуванията на Адриан могат да бъдат последвани от монетите, изсечени в памет на посещенията му. Когато Нерон посети Коринт, монетите бяха изсечени в чест на неговото приключение, появата, което е латинският еквивалент на гръцката парозия. Сякаш с идването на краля се появи нов набор от ценности.
Порозията понякога се използва за „нахлуването“ на провинция от генерал. Толкова се използва за нахлуването в Азия от Митрадати. Той описва влизането на сцената с нова и завладяваща сила.

Как можем да разберем какъв смисъл са имали предвид учениците?

Колкото и да е странно, тези, които биха популяризирали неправилно тълкуване, това на невидимо присъствие, неволно са дали отговора.

ВЪЗМОЖНОСТТА НА АПОСТИЛИТЕ
Когато попитали Исус: „Какъв ще бъде знакът за вашето присъствие?“, Те не знаеха, че бъдещото му присъствие ще бъде невидимо. (Мат. 24: 3) Дори след неговото възкресение те попитаха: „Господи, възстановяваш ли царството в Израел по това време?“ (Деяния 1: 6) Те търсеха видимо възстановяване на него. Разследването им обаче показа, че те имат предвид Божието царство от Христос като близко. (w74 1 / 15 стр. 50)

Но все още не са получили свят дух, те не са оценили, че той няма да седне на земен трон; те не са имали представа, че той ще управлява като славен дух от небето и затова не са знаели, че второто му присъствие ще бъде невидимо. (w64 9 / 15 стр. 575-576)

Следвайки тези разсъждения, помислете какво са знаели апостолите към онзи момент във времето: Исус вече им беше казал, че ще бъде с тях, когато двама или трима се съберат в негово име. (Мат. 18:20) Освен това, ако те питаха само за просто присъствие, както разбираме термина днес, той би могъл да им отговори, както направи малко след това с думите: „Аз съм с вас през всички дни до приключването на системата на нещата. " (Мат. 28:20) За това няма да имат нужда от знак. Наистина ли вярваме, че Исус ни е замислил да разгледаме войни, земетресения и глад и да кажем: „А, още доказателство, че Исус е с нас“?

Забележително е също, че от трите евангелия, съобщаващи този въпрос, само Матей използва думата parousia. Това е важно, защото само Матей говори за „небесното царство“, фраза, която използва 33 пъти. Неговият фокус е много върху Божието царство, което предстои, така и на него, Христовото parousia би означавало, че кралят е дошъл и нещата са на път да се променят.

Synteleias тоу Aiōnos

Преди да преминем през стих 3, ние трябва да разберем какво учениците разбират под „заключението на системата от неща“ или както повечето преводи са казали „края на епохата“; на гръцки, Synteleias тоу Aiōnos). Можем да помислим, че разрушаването на Йерусалим с неговия храм бележи края на една епоха, и така стана. Но това ли са имали предвид тези ученици, когато са задавали въпроса си?

Исус беше този, който въведе концепцията за края на системата от неща или епоха. Така че те не измислят нови идеи тук, а искат само някакви указания кога ще настъпи краят, за който той вече е говорил. Сега Исус никога не е говорил за три или повече системи от неща. Той се позовава само на две. Той или говори за настоящия и за онова, което предстои.

„Например, който говори дума срещу Човешкия Син, ще му бъде простено; но който говори против светия дух, няма да му се прости, не, нито в тази система от неща, нито в тази, която предстои. ”(Mt 12: 32)

". , . Исус им каза: „Децата на тази система от неща сключват брак и се дават в брак, 35, но тези, които са били считани за достойни да спечелят тази система от неща и възкресението от мъртвите нито се омъжват, нито се дават в брак. ”(Лу 20: 34, 35)

". , .И господарят му поздрави стюарда, макар и неправеден, защото той действаше с практическа мъдрост; за синовете на тази система от неща са по-мъдри по практически начин спрямо собственото си поколение, отколкото са синовете на светлината. ”(Lu 16: 8)

". , .кой няма да получи стократно сега в този период от време, къщи и братя и сестри, майки и деца и ниви, с преследвания и в идващата система от неща вечен живот. “(Г-н 10: 30)

Исус говори за система от неща, които ще дойдат след края на сегашната. Системата на нещата по времето на Исус включваше повече от нацията на Израел. Включваше Рим, както и останалия свят, който те познаваха.

И пророкът Даниил, на когото Исус намеква в Матей 24:15, както и самият Исус, предсказаха, че разрушаването на града ще дойде от ръката на други, армия. (Лука 19:43; Данаил 9:26) Ако те слушаха и се подчиняваха на наставлението на Исус да „използва проницателност“, щяха да разберат, че градът ще свърши в ръцете на човешка армия. Те разумно биха предположили, че това е Рим, тъй като Исус им каза, че нечестивото поколение от тяхното време ще види края и е малко вероятно друг народ да завладее и замени Рим за краткото време, което остава. (Мт. 24:34) Така Рим, като разрушителят на Йерусалим, ще продължи да съществува, след като „всичко това стане“. Следователно краят на епохата се различаваше от „всички тези неща“.

Знак или знаци?

Едно е сигурно, имаше само един знак (на гръцки: sémeion). Те поискаха единичен влезте в стих 3 и Исус им даде а единичен подпишете в стих 30. Те не поискаха знаци (множествено число) и Исус не им даде повече, отколкото те поискаха. Той наистина говори за знаци в множествено число, но в този контекст той говори за фалшиви знаци.

„Защото лъжливите християни и лъжепророците ще възникнат и ще дадат велики признаци и се чуди, за да подведе, ако е възможно, дори избраните. “(Mt 24: 24)

Така че, ако някой започне да говори за „велики знамения“, той вероятно е фалшив пророк. Нещо повече, опитът да се заобиколи липсата на множественост, като се твърди, че Исус говори за „съставен знак“, е просто хитрост, за да се избегне да бъде отбелязан като един от лъжепророците, за които ни предупреди. (Тъй като тези, които използват фразата „съставни знаци“ - на няколко пъти - са имали предсказания неуспешни, те вече са се показали като фалшиви пророци. Не е необходима допълнителна дискусия.)

Две събития

Дали учениците са мислили, че едното събитие (разрушаването на Града) ще бъде последвано бързо от другото (завръщането на Христос), можем само да гадаем. Това, което знаем, е, че Исус е разбрал разликата. Той знаеше за заповедта да не знае нищо за времето на завръщането му в царска власт. (Деяния 1: 7) Очевидно обаче нямаше подобно ограничение по отношение на индикациите за наближаването на другото събитие, разрушаването на Йерусалим. Всъщност, въпреки че те не искаха никакви следи от неговия подход, оцеляването им зависи от тяхното разпознаване значението на събитията.

„Сега научете тази илюстрация от смокинята: Щом младият й клон стане нежен и покълне листата му, знаете, че лятото е близо. 33 Също така и вие, когато видите всички тези неща, знаете, че той е близо до вратите. “(Mt 24: 32, 33)

„Въпреки това, когато забележите отвратителното нещо, което причинява пустота да стои там, където не би трябвало (нека читателят да използва прозорливост). , . ”(Г-н 13: 14)

„Истина ви казвам, че това поколение в никакъв случай няма да отмине, докато не се случат всички тези неща. ³⁵ Небето и земята ще отминат, но думите ми в никакъв случай няма да отминат. “(Mt 24: 34, 35)

Освен че им дава предимство на ограничен период от време („това поколение“), той също показа как ще видят индикации за неговия подход. Тези предшественици щяха да бъдат толкова очевидни, че не трябваше да ги изрича предварително, освен за предшестващото им бягство: появата на отвратителното нещо.

Сроковете за действие след появата на този единствен знак бяха много ограничени и изискваха незабавни действия, след като пътят беше разчистен, както е предсказано в Mt 24:22. Ето паралелния акаунт, предоставен от Марк:

„Тогава нека тези в Ю де деа започнат да бягат в планината. 15 Нека мъжът на покрива да не слиза, нито да влиза вътре, за да вземе нещо от къщата си; 16 и нека мъжът на полето да не се върне при нещата отзад, за да вземе горната си дреха. 17 Горко на бременните жени и тези, които кърмят бебе в тези дни !. , . Всъщност, ако Йехова не съкрати дните, никоя плът няма да бъде спасена. Но за сметка на избраните, които е избрал, той е съкратил дните. “(Г-н 13: 14-18, 20)

Дори да не бяха задали въпроса, който задаваха, Исус щеше да трябва да намери възможност да предаде тази жизненоважна, животоспасяваща информация на своите ученици. Завръщането му като крал обаче не изисква такива конкретни инструкции. Защо? Тъй като нашето спасение не зависи от нашето придвижване до някакво географско местоположение под падането на шапка или от извършване на някаква друга силно специфична дейност като покриване на стълбовете на вратите с кръв. (Изх. 12: 7) Нашето спасение ще бъде извън нашите ръце.

„И ще изпрати ангелите си със страхотен тръбен звук и те ще съберат избраните му заедно от четирите ветрове, от едната край на небето до другата им крайност.“ (Mt 24: 31)

Така че нека не бъдем измамени от мъже, които биха ни казали, че са притежатели на тайни знания. Че само ако ги изслушаме, ще бъдем спасени. Мъже, които използват думи като:

Всички ние трябва да сме готови да се подчиним на всички инструкции, които можем да получим, независимо дали изглеждат звукови от стратегическа или човешка гледна точка или не. (w13 11 / 15 стр. 20 пар. 17)

Причината, поради която Исус не ни даде указания за нашето спасение, както направи на своите ученици от първи век, е, че когато се върне, нашето спасение ще бъде извън нашите ръце. Работата на могъщите ангели ще види да бъдем събрани, събрани като жито в склада му. (Мат. 3:12; 13:30)

Хармонията изисква да няма противоречия

Нека се върнем назад и да разгледаме Mt 24: 33: „… когато видите всички тези неща, знайте, че той е близо до вратите.“

Привържениците на „знаците от последните дни“ посочват това и твърдят, че Исус се отнася към себе си от трето лице. Но ако случаят беше такъв, той директно противоречи на предупреждението си, направено само с единадесет стиха по-нататък:

„За тази сметка вие също се доказвате, че сте готови, защото Човешкият Син идва в час, който не мислите за него.“ (Mt 24: 44)

Как можем да разберем, че е близо, като същевременно вярваме, че не може да бъде наблизо? Няма смисъл. Следователно „той“ в този стих не може да бъде Човешкият Син. Исус говореше за някой друг, за когото се говори в писанията на Даниил, за някой, свързан с „всички тези неща“ (разрушаването на града). Затова нека потърсим отговора на Даниел.

„И градът и свещеното място на хората лидер това, което идва, ще доведе до тяхната гибел. И краят ще е до наводнението. И до края ще има война; това, което е решено, е запустяване ... "И на крилото на отвратителни неща там ще бъде този, който причинява опустошение; и докато изтребване, решението, което ще бъде решено, ще се излее и върху онзи, който лежи запустял. ”(Da 9: 26, 27)

Дали „онзи“, който е близо до вратите, се оказа Цестий Гал, чийто неуспешен опит да пробие храмовата порта (свещеното място) през 66 г. н. Е. Даде на християните възможността да се подчинят на Исус и да избягат, или дали „Той“ се оказва генерал Тит, който през 70 г. най-накрая превзе града, уби почти всички жители и разруши храма до основи, е донякъде академичен. Важното е, че думите на Исус се оказаха верни и дадоха на християните своевременно предупреждение, с което могат да се спасят.

Предупрежденията, които станаха знаци

Исус добре познаваше своите ученици. Знаеше техните недостатъци и техните слабости; желанието им за известност и желанието им да дойде краят. (Лука 9: 46; Mt 26: 56; Деяния 1: 6)

Вярата не трябва да вижда с очите. То вижда със сърцето и ума си. Много от неговите ученици биха се научили да имат това ниво на вяра, но за съжаление не всички биха го направили. Знаеше, че колкото по-слаба е вярата, толкова по-голяма е зависимостта от нещата, които могат да се видят. Той с любов ни предостави поредица от предупреждения за борба с тази тенденция.

Всъщност, вместо веднага да отговори на техния въпрос, той започна веднага с предупреждение:

„Внимавайте, че никой не ви заблуждава“ (Mt 24: 4)

След това той предсказва, че виртуална армия от лъжехристи - самопровъзгласени помазани - ще дойде и ще заблуди много от учениците. Те биха насочили към знаци и чудеса, за да заблудят дори избраните. (Мат. 24:23) Войните, гладът, моровете и земетресенията са събития, вдъхновяващи страха, за да сме сигурни. Когато хората претърпят някаква необяснима катастрофа като мор (напр. Черната чума, която унищожи световното население през 14-те^th век) или земетресение, те търсят смисъл там, където няма такъв. Мнозина ще скочат до заключението, че това е знак от Бог. Това ги прави плодородна почва за всеки безскрупулен човек, който се провъзгласява за пророк.

Истинските последователи на Христос трябва да се издигнат над тази човешка немощ. Те трябва да помнят думите му: „Вижте, че не сте разтревожени, защото тези неща трябва да се случат, но краят още не е.“ (Мт 24: 6) За да подчертае неизбежността на войната, той продължава:

"За [Гар] нация ще се издигне срещу нацията и царството срещу царството и на едно място след друго ще има недостиг на храна и земетресения. 8 Всички тези неща са начало на мъки. “(Mt 24: 7, 8)

Някои са се опитали да превърнат това предупреждение в съставен знак. Те предполагат, че Исус променя тона си тук, от предупреждение в срещу 6 на композитен знак в срещу 7. Те твърдят, че той не говори за често срещаните войни, земетресения, глад и мор,[V] но от някакъв вид ескалация, която прави тези събития особено значими. Езикът обаче не позволява това заключение. Исус започва това предупреждение с връзката Гар, което на гръцки - както на английски - е средство за продължаване на мисълта, а не да я контрастира с нова.[Vi]

Да, светът, който щеше да дойде, след като Исус се възнесе на небето, в крайна сметка щеше да бъде изпълнен с войни, глад, земетресения и мор. Неговите ученици ще трябва да страдат, въпреки че тези „мъчителни страдания“ заедно с останалото население. Но той не дава това като знаци за завръщането си. Можем да кажем това със сигурност, защото историята на християнския сбор ни дава доказателства. Отново и отново, както добронамерените, така и безскрупулните мъже убеждават своите събратя по вяра, че могат да познаят близостта на края благодарение на тези така наречени знаци. Предсказанията им винаги не са се сбъдвали, което е довело до голямо разочарование и корабокрушение на вярата.

Исус обича своите ученици. (Йоан 13: 1) Той не би ни дал фалшиви знаци, които биха ни заблудили и притеснили. Учениците му зададоха въпрос и той отговори, но той им даде повече, отколкото те поискаха. Той им даде това, от което се нуждаеха. Той им даде многократни предупреждения да бъдат нащрек за фалшиви християни, които провъзгласяват фалшиви знаци и чудеса. Това, че толкова много хора избраха да игнорират тези предупреждения, е тъжен коментар за грешната човешка природа.

Невидимо Parousia?

Съжалявам да кажа, че бях един от онези, които през целия си живот игнорираха предупреждението на Исус. Слушах „изкусно измислени фалшиви истории“ за невидимото присъствие на Исус, което се случва през 1914 г. И все пак Исус дори ни предупреди за такива неща като това:

„Тогава, ако някой ви каже:„ Вижте! Ето Христос “или:„ Там! “ не вярвай. 24 За лъжехристи и лъжепророци ще възникнат и ще извършат велики знамения и чудеса, така че да заблудят, ако е възможно, дори избраните. 25 Виж! Предупредих те. 26 Затова, ако хората ви кажат: „Вижте! Той е в пустинята, „не излизай; 'Виж! Той е във вътрешните стаи, "не вярвайте". (Mt 24: 23-25)

Уилям Милър, чиято работа е родила адвентното движение, използва цифри от Книгата на Даниил, за да изчисли, че Христос ще се върне или през 1843 г., или през 1844 г. Когато това се провали, имаше голямо разочарование. Обаче друг адвентист, Нелсън Барбър, взе поука от този провал и когато собственото му предсказание, че Христос ще се завърне през 1874 г., се провали, той го промени на невидимо завръщане и провъзгласи успех. Христос беше „в пустинята“ или скрит „във вътрешните стаи“.

Чарлз Тейз Ръсел купува в хронологията на Barbour и приема невидимото присъствие от 1874 г. Той учи, че 1914 г. ще постави началото на голямата скръб, която той разглежда като антитипично изпълнение на думите на Исус в Матей 24:21.

Едва през 1930s това JF Ръдърфорд премести началото на невидимото присъствие на Христос за Свидетелите на Йехова от 1874 към 1914.[Vii]

Ужасно е, че сме загубили години в служба на организация, изградена върху такива изкусно измислени фалшиви истории, но не трябва да оставяме това да ни сваля. По-скоро се радваме, че Исус сметна за добре да ни събуди за истината, която ни освобождава. С тази радост можем да продължим напред, като свидетелстваме за нашия Цар. Ние не се занимаваме с предусещане на това, което е извън нашата юрисдикция. Ще разберем кога му дойде времето, защото доказателствата ще бъдат неоспорими. Исус каза:

„Защото както светкавицата излиза от изток и свети на запад, така ще присъства и Човешкият Син. 28 Където и да е трупът, там орлите ще се съберат. “(Mt 24: 27, 28)

Всеки вижда мълнията, която проблясва в небето. Всеки може да види орли, които кръжат, дори на голямо разстояние. Само слепите се нуждаят от някой, който да им каже, че мълния е пробляснала, но ние вече не сме слепи.

Когато Исус се върне, това няма да е въпрос на тълкуване. Светът ще го види. Повечето ще се бият от мъка. Ще се радваме. (Откр. 1: 7; Лу 21: 25-28)

Знакът

Така най-накрая стигаме до знака. Учениците поискаха един знак в Матей 24: 3 и Исус им даде един знак в Матей 24:30:

"Тогава знакът на Човешкия Син ще се появи на небетои всички земни племена ще се бият в скръб и ще видят Човешкия Син, който идва на небесните облаци със сила и голяма слава. “(Mt 24: 30)

За да кажем това в съвременни условия, Исус им каза: „Ще ме видите, когато ме видите“. Знакът на присъствието му is неговото присъствие. Не трябва да има система за ранно предупреждение.

Исус каза, че ще дойде като крадец. Крадецът не ви дава знак, че идва. Ставате посред нощ изненадани от неочакван звук, за да го видите да стои във вашия хол. Това е единственият „знак“, който получавате за неговото присъствие.

Отпускане на ръката

Във всичко това току-що огласихме една важна истина, която демонстрира, че не само е Матей 24: 3-31 не пророчество от последните дни, но че не може да има такова пророчество. Не може да има пророчество, което да ни дава предшественици, за да знаем, че Христос е близо. Защо? Защото това би било вредно за нашата вяра.

Ходим с вяра, а не с поглед. (2 Ко 5: 7) Ако обаче наистина трябваше да има знаци, предсказващи завръщането на Христос, може би би било стимул да се отпусне ръката, така или иначе. Увещанието „бдете нащрек, защото ТИ не знаеш кога идва господарят на къщата“, би било до голяма степен безсмислено. (Г-н 13:35)

Подтикът, записан в Римляни 13: 11-14, няма да има голямо значение, ако християните през вековете могат да знаят дали Христос е близо или не. Незнанието ни е от решаващо значение, тъй като всички ние имаме много крайна продължителност на живота и ако трябва да го променим на безкраен, трябва да останем будни винаги, защото не знаем кога идва нашият Господ.

В обобщение

В отговор на зададения му въпрос Исус казал на учениците си да внимават да не бъдат обезпокоявани от катастрофални събития като войни, глад, земетресения и морове, интерпретирайки ги като божествени знамения. Той също ги предупреди за хора, които ще дойдат, действайки като лъжепророци, използвайки знамения и чудеса, за да ги убедят, че Исус вече се е върнал невидимо. Той им каза, че разрушаването на Йерусалим ще бъде нещо, което те биха могли да видят, че ще се случи и че ще се случи в рамките на живота на хората, живи тогава. Накрая той им каза (и ние), че никой не може да знае кога ще се върне. Не е нужно обаче да се притесняваме, защото нашето спасение не изисква да предусетим Неговото идване. Ангелите ще се погрижат за събирането на пшеницата в определеното време.

допълнение

Прозорлив читател пише, за да попита за стих 29, който аз пренебрегнах да коментирам. По-конкретно, за какво се отнася „скръбта“, когато се казва: „Веднага след скръбта от онези дни ...“

Мисля, че проблемът произтича от използването на думата от Господ в стих 21. Думата е thlipsis на гръцки означава „преследване, страдание, страдание“. Непосредственият контекст на стих 21 показва, че той има предвид събития, свързани с разрушаването на Йерусалим през първи век. Когато обаче казва „веднага след скръбта [thlipis] от онези дни ”, има ли предвид същата скръб? Ако е така, тогава трябва да очакваме да видим исторически доказателства за потъмняването на слънцето и луната, която не дава светлина, и звездите ще паднат от небето. " Освен това, тъй като той продължава без почивка, хората от първи век също би трябвало да видят „знамението на Човешкия Син ... да се яви на небето“ и би трябвало да се бият в скръб, когато са виждали Исус, „идващ на облаците на небето със сила и голяма слава. "

Нищо от това не се е случило, така че в срещу 29, изглежда, че той не може да се позовава на същата скръб, която той споменава в срещу 21.

Трябва да помним факта, че между описанието на унищожаването на еврейската система на нещата във vss. 15-22 и идването на Христос във vss. 29-31, има стихове, които се занимават с лъжехристи и лъжепророци, заблуждаващи дори избраните, Божиите деца. Тези стихове завършват, срещу 27 и 28, с увереността, че присъствието на Господ ще бъде широко видимо за всички.

И така, започвайки от стих 23, Исус описва условията, които биха последвали разрушаването на Йерусалим и които биха приключили, когато присъствието му се прояви.

". , .И както светкавицата излиза от изток и свети на запад, така ще присъства и Човешкият Син. 28 Където и да е трупът, там орлите ще се съберат. “(Mt 24: 27, 28)

Не забравяйте, че thlipis означава „преследване, страдание, страдание“. Присъствието на фалшиви християни и фалшиви пророци през вековете е довело до преследване, страдание и страдание на истинските християни, строго изпитвайки и усъвършенствайки Божиите деца. Просто погледнете преследването, което търпим като Свидетели на Йехова, защото ние отхвърляме учението на лъжепророците, че Исус вече се е върнал през 1914 г. Изглежда, че скръбта, за която Исус говори в сравнение с 29, е същата, за която Йоан говори в Откровение 7:14.

В християнските писания има 45 препратки към скръбта и на практика всички те се позовават на пътеките и изпитанията, които християните търпят като процес на усъвършенстване, за да станат достойни за Христос. Веднага след края на тази вековна скръб, знакът на Христос ще се появи на небесата.

Това е моето отношение към нещата. Не мога да намеря нещо, което да пасне по-добре, въпреки че съм отворен за предложения.

__________________________________________________________

[I] Освен ако не е посочено друго, всички цитати от Библията са взети от Новия световен превод на Светата Библия (1984 Reference Edition).

[II] Свидетелите на Йехова смятали, че продължителността на последните дни, които те все още учат, започнали през 1914 г., може да се измери чрез изчисляване на дължината на поколението, споменато в Матей 24:34. Те продължават да поддържат това убеждение.

[III] Цитирам от Библията за изучаване на Берей, защото Преводът на новия свят не включва фразата „дух на Христос“, а вместо това замества неточното изписване „„ духът в тях “. Прави това, въпреки че Интерлинеалът на Царството, на който се основава СЗТ, ясно гласи „духът на Христос“ (на гръцки:  Pneuma Christou).

[IV] Berean Study Bible

[V] Лука 21: 11 добавя „на едно място след друго мор“.

[Vi] NAS Exhaustive Concordance определя Гар като „за, наистина (конюнк., използван за изразяване на причина, обяснение, извод или продължение)“

[Vii]  Стражева кула, 1 декември 1933 г., стр. 362: „През 1914 г. времето на чакането приключи. Христос Исус получи властта на царството и бе изпратен от Йехова да управлява сред враговете си. Следователно 1914 г. отбелязва второто пришествие на Господ Исус Христос, Царят на славата “.