"Ako znate ove stvari, sretni ste ako ih uradite"

"Moja hrana je ispunjavanje volje onoga koji me poslao i završetak njegovog posla." - Jovan 4:34.

 [Iz ws 9 / 18 str. 3 - oktobar 29 - novembar 4]

Naslov članka preuzet je iz Johna 13: 17, ali kao i obično, vrlo se malo pozornosti posvećuje kontekstu Svetog pisma. Kontekst pokazuje da je Isus upravo učenicima oprao noge i naučio sve lekcije o poniznosti. Završio je lekciju ohrabrujući ih da pokazuju isti skromni odnos jedni prema drugima i prema drugima. Zatim je zaključio rekavši: „Ako znate ove stvari, sretni ste ako ih radite“.

Stoga možemo s pravom zaključiti da bi ono što bi nas činilo sretnima bilo kako je Pavao napisao u Rimljanima 12: 3 da „ne misli više o sebi nego što je potrebno razmišljati; ali da razmišlja tako da ima zdrav um, svaki od njih, kao što mu je Bog podelio meru vere “.

Odlomak 2 otvara se riječima:

Ako želimo da im budemo vjerni uzor, nama trebaju  da istraže što su učinili što je donijelo željene rezultate. Kako su postigli prijateljstvo s Bogom, uživali u njegovom odobravanju i stekli snagu za ostvarenje njegove volje? Ova vrsta proučavanja ključan je dio našeg duhovnog hranjenja.

Završna rečenica ovog paragrafa skreće pažnju ne na te uzore i ne na Isusa Hrista, već na organizaciju. Ako sumnjate da oni žele da njihove riječi i spise gledamo kao „bitan dio našeg hranjenja“, samo trebate razmotriti njihove sljedeće riječi.

Duhovna hrana, više od samo informacija (Par.3-7)

U stavu 3 stoji tvrdnja da „Puno dobrih saveta i obuke smo prošli

• biblija,
• naše kršćanske publikacije,
• naše web stranice,
• JW Broadcasting,
• i naše sastanke i skupštine. "

Da, da bi Biblija bila izvor dobrih savjeta, treninga i duhovne hrane, ali da bismo uključili ostala četiri izvora, morali bismo osigurati da oni nikada ne proturječe Bibliji; u suprotnom, njihova "hrana" može biti otrovna. Kako možemo procijeniti takve stvari?

Kao primjer, u vrijeme pisanja ovog članka istražujem dokaze za događaje koji su se dogodili u vrijeme Isusova nabijanja na kolac i smrti. Fokusirajući se na račun zemljotresa, količina dostupnog materijala izvan publikacija Organizacije više je nego premašila moja očekivanja. Suprotno tome, sve što sam našao na ovu temu u biblioteci WT, vraćajući se u 1950. godinu, iznosilo je jedan članak „Pitanja čitatelja“ u kojem objašnjavaju moguće uskrsnuće svetih; i u drugom članku, usputno spominjanje Flegonovih zapisa o zemljotresu.

Tvrdnja Organizacije da pružaju duhovnu hranu (informacije) u pravo vrijeme i u izobilju, stoga zvuči prilično šuplje ne samo na ovom primjeru, već i na gotovo svim člancima. Ipak, Vodeće tijelo bi htjelo da odbacimo sve ostale izvore biblijskog istraživanja kao prljave lažnom religijom, očekujući od nas da prihvatimo sve što napišu kao pouzdano i istinito. Dokazi o istoriji Organizacije jednostavno ne idu u prilog takvom zaključku.

Odlomak 3 zatim citira tematsko pismo Ivana 4-a: 34 govoreći:Šta je još uključeno? Isus je rekao: „Moja hrana je vršiti volju onoga koji me je poslao i dovršiti njegovo delo“. Je li Isus završio to djelo? Prema Svetim pismima Ivan 19: 30 bilježi: „Isus je rekao:„ To je postignuto! “I, pognuvši glavu, predao je [svog] duha“. Želja da se učini voljom Njegovog Oca motivirala ga je ili hranila, dajući mu energiju za nastavak, ali može li se to zaista nazvati duhovnom hranom? Obično duhovnu hranu doživljavamo kao poveznicu s našim vjerskim uvjerenjima. Ovdje se WT članak koristi u smislu Isusa koji ispunjava psihološku potrebu.

Nadalje, Isus je izvršio svoje djelo. Dakle, kako se ovi osobni Isusovi osjećaji mogu primijeniti na nas danas?

Organizacija pronalazi način, kada u sljedećem paragrafu piše „Koliko puta ste išli na sastanak radi terenske službe da se ne osjećate najbolje - samo da završite propovijedanje osvježeni i oživljeni? “(Par.4). Stoga se logično odnosi na ispunjavanje psihološke potrebe, a ne na jačanje vjerskog uvjerenja. Ipak, većina svjedoka ima psihološku potrebu da svjedoči. Ne po mom iskustvu, svakako ukoliko nije takav zbog faktora FOG (krivicu straha zbog obaveza).

Cjelokupna formulacija stavka 5 oblikovana je tako da sugerira čitatelju da je propovijedanje u stavku 4 ono na što je Isus mislio u Ivanu 13: 17. Odnosno, ako propovijedamo, propovijedamo, propovijedamo, mi ćemo biti “Primjena božanske upute u praksu [koji] u suštini je ono što mudrost znači “, i zato ćemo biti sretni jer radimo ono što Bog želi.

Međutim, kao što smo u uvodu pokazali biblijski, ovo je pogrešna primjena ovog pisma. Pa kad naredna rečenica kaže „Sreća učenika trajala bi da su nastavili raditi ono što im je Isus naložio “, možemo vidjeti da bi njihova sreća proizišla iz prednosti djelovanja poniznosti. Poniznost je bila tema o kojoj je Isus raspravljao i demonstrirao, a ne propovijedanje na koje ovaj članak potencira.

Samo da nas više zbunimo, nakon primjene spomenutih spisa na psihološku potrebu propovijedanja, onda se u stavku 7 naglo mijenja ukidanje zapravo raspravljanja o poniznosti, za što smo istakli da je bila istinska poruka svetih spisa iz Ivana 13: 17. Kaže se „Razmotrimo neke različite situacije u kojima bi se naša poniznost mogla staviti na kušnju i pogledati kako su slični izazovi bili odgovorni i od vernih starijih “. Članak sugerira da razmišljamo o tome kako možemo primijeniti sljedeće točke i onda to lično učiniti. Učinimo to.

Pogledajte ih kao jednake (Par.8-11)

Slijedi nas podsjećanje na 1 Timothy 2: 4 gdje piše "sve vrste ljudi trebaju se spasiti i doći do tačne spoznaje istine." Zatim odlomak 8 kaže da je Paul učinio "ne ograničavati svoje napore na jevrejske ljude " koji je već poznavao Boga, ali takođe razgovarao sa „oni koji su obožavali druga božanstva. ". To je malo potcjenjivanje. Hristos ga je izabrao da posebno svjedoči neznabošcima, kao što pokazuje Djela 9:15. Govoreći o Pavlu, Isus je Ananiji rekao u viziji „ovaj čovjek je za mene izabrana posuda koja će nositi svoje ime narodima, kao i kraljevima i sinovima Izraelovim“. (Vidi također Rimljanima 15: 15-16) Nadalje kada paragraf (8) tvrdi „Odgovori koje je dobio od onih koji su se klanjali drugim božanstvima testirali bi dubinu njegove poniznosti. " to je neiskren. Možda testirajte njegovo strpljenje, vjeru ili hrabrost, ali njegovu poniznost? O tome nema dokaza u biblijskim zapisima poput knjige Dela. Nikad nije zabilježen da traži da mu se preusmjeri od propovijedanja pogana pa do propovijedi samo Židovima. Ni on nikada ne diže židovske kršćane nad pretvorenicima pogana.

Suprotno tome, dao je mnogo savjeta židovskim kršćanima oko prihvatanja pogana kao svojih kršćana i ne zahtijevajući da oni slijede mnoge zahtjeve Mojsijevog zakona. Na primjer, u Rimljanima 2: 11 je napisao: „Jer ne postoji pristranost s Bogom.“ U Efežanima 3: 6 podsjetio je rane hrišćane „naime, da bi narodi trebali biti zajednički nasljednici i ostali članovi tijelo i sudjeluju s nama o obećanjima u sjedinjenju s Kristom Isusom kroz dobre vijesti “

Zvuči li neki od ovih biblijskih zapisa da je Pavao frustriran i da mu treba poniznost da propovijeda poganima? Ako ništa drugo, vjerovatnije je zahtijevao poniznost da postupa sa svojim kolegama židovskim kršćanima koji su često pokušavali nametnuti poganskim kršćanima sada nepotrebne zahtjeve Mojsijevog zakona iz kojih su oslobođeni. (Na primjer, obrezivanje i razni posti, proslave i dijeta) (Pogledajte 1 Korinćani 7: 19-20, Rimljani 14: 1-6.)

Paragrafi 9 i 10 prepuštaju se tada omiljenoj zabavi Organizacije: nagađanje o motivima i razmišljanju biblijskih likova kako bi pokušali iznijeti neku sumnjivu poantu. Ovonedeljna nagađanja uključuju zašto su Paul i Barnabas ispravili likaonsko gledište da su Zeus i Hermes kako je zabilježeno u Djelima 14: 14-15. Pitanje postavljeno u paragrafu 10 je "U kom smislu bi Pavao i Barnaba mogli sebe smatrati ravnopravnim likaonskim narodom?" Zašto postavljati takvo pitanje? Istina je sigurno mnogo jednostavnija. Pavao je sam dao tačan odgovor na pitanje 'zašto je Pavao Likaonijancima rekao da su poput njih nesavršeni muškarci'. Na hebrejskim 13: 18 napisao je „Nosite molitvu za nas, jer verujemo da imamo iskrenu savest, jer želimo da se pošteno ponašamo u svim stvarima“. Da se omogući Likaoncima da vjeruju da su on (Paul) i Barnaba bogovi, a ne nesavršeni ljudi poput gomile, bilo bi ozbiljno nepošteno. Stoga bi to ne samo bilo pogrešno, već bi kasnije loše utjecalo na kršćanski ugled kada bi ljudi shvatili istinitost stvari. To bi dovelo do nedostatka povjerenja u ostatak Pavlove poruke.

Isto tako danas nedostatak istine, iskrenosti i otvorenosti Upravnog tijela i Organizacije o problemima kao što su seksualno zlostavljanje djece ili financijska nevolja koja se odnosi na prodaju Kraljevskih dvorana, sve stvara raspad povjerenja u ostatak njihova poruka. Budući da razgovaramo o uzorima, kako upravno tijelo oponaša primjer ovdje Pavla i Barnabe.

Mnogo bolja primjena ove teme “gledaj druge kao jednake“Značilo bi ne dati Upravnom tijelu, Nadzornicima krugova, Starcima i Pionirima, pohvale i posebno priznanje mnogi žude (a ponekad i zahtijevaju). Takođe kao što su i „ljudi koji imaju iste slabosti kao i vi“ (Djela 14: 15), onda bismo definitivno trebali ne uzmite sve što kažu kao istinu, a da prije toga ne slijedite primjer Berojeca koji su „pažljivo svakodnevno ispitivali Pismo jesu li takve stvari takve“. (Djela 17: 11)

Moli se za druge imenom (Par.12-13)

Ovaj je odjeljak rijetka tema u publikacijama na Stražarskoj kuli: Podstiče se da se privatno mole za druge. Filipljanima 2: 3-4 jasno pokazuje da uvijek trebamo imati prave motive za sudjelovanje u bilo kojoj radnji, poput molitve za druge, govoreći: „ne radeći ništa protiv spornosti ili izvan egoizma, već s malodušnošću smatrajući da su drugi superiorniji na VAS, pazeći, ne u lični interes samo prema VAŠIM stvarima, već iu lični interes onih drugih. "

Da bi se molio za nekoga poput Epafrasa u Kološanima 4:12, mora biti kao što odlomak sugerira da je Epafras bio. “Epaphras je braću dobro poznavao i duboko se brinuo za njih ”. To je ključ. Ako nekoga ne poznajemo lično i ne brinemo za njih, teško je imati dovoljno osjećaja da ih molim za njih. Dakle, prijedlog stavka 12-a da se molimo za one spomenute na web stranici JW.org ne podudara se s onim ključnim točkama o Epaphrasu i zašto je premješten da se moli. Ukratko, moramo reći kako se ponašati kao Epaphras, ali ne onako kako to sugerira odlomak 12.

Pored toga što bi zakomplicirali stvari, područje o kojem se nije raspravljalo pod ovom temom je ohrabrenje koje je Isus dao „Nastavite da volite svoje neprijatelje i molite se za one koji vas progone“ (Matthew 5: 44). Ovaj odlomak ukazuje da pokazivanje istinske ljubavi prema drugima nadilazi one koje volimo, povezujemo ili držimo ista uvjerenja kao i mi sami.

Budite brzi za slušanje (Par.14-15)

Odlomak 14 ohrabruje „Drugo područje koje otkriva dubinu naše poniznosti je naša spremnost da saslušamo ljude. James 1: 19 kaže da bismo "trebali brzo slušati." Ako druge budemo gledali kao superiorne, bit ćemo spremni slušati kada nam drugi pokušavaju pomoći ili podijeliti nešto s nama. Međutim, ako „čuti ljude ” to ne znači nužno da smo ponizni ili da druge smatramo superiornim. Umjesto toga, možemo biti nestrpljivi ili slušni, ali ne istinski slušajući, jer želimo da završe, pa da možemo reći. Ovo bi pokazalo nedostatak poniznosti, suprotno ispravnom stavu.

James 1: 19 u potpunosti kaže „Znate to, moja draga braćo. Svaki čovjek mora biti brz za sluh, spor za govor, spor za gnjev; ”To jasno pokazuje da je naš stav važan za uspješno pokazivanje kvalitete poniznosti. Ne radi se o „saslušanju nekoga“, već o iskrenoj želji da čujemo šta neko ima da kaže ili sugerira, što bi nam pomoglo da budemo spori u govoru ili gnjevu, jer ih želimo razumjeti.

Možda će Jehova vidjeti moju nevolju (Par.16-17)

Ovi odlomci govore o tome kako je Davidova poniznost omogućila da pokaže samokontrolu kada je bio pod fizičkim ili verbalnim napadima. Kako članak kaže „I mi možemo da se molimo kada napadnemo. Kao odgovor, Jehova pruža svoj sveti duh, koji nam može pomoći da izdržimo “(Par.16). Zatim nastavlja da pita „Možete li se sjetiti situacije u kojoj trebate vježbati samokontrolu ili slobodno oprostiti neopravdan animozitet?"

Raspravljajući o ovoj točki na ozbiljniji način, trebamo vježbati samokontrolu i / ili slobodno oprostiti neopravdano neprijateljstvo ili čak nepismeno šamaranje. Međutim, to bi bilo uravnoteženo. Ne postoji biblijski zahtjev da se suzdržavamo od govora ako nas netko zlostavlja ili je član naše porodice ili čini zločinačka djela ili bolne fizičke ili psihološke napade na nas ili naše najmilije.

Mudrost je najvažnija stvar (Par.18)

Izreke 4: 7 nas podseća „Mudrost je najvažnija stvar. Sticanje mudrosti; i sa svim onim što steknete steknite razumevanje “. Kad nešto dobro shvatimo, bolje ćemo to iskoristiti i primijeniti bolje koristeći mudrost. U tom slučaju moramo ne samo primjenjivati ​​Svete spise, već ih i razumjeti kako bismo ih mogli pravilno primijeniti. Za to je potrebno vrijeme i naporan rad, ali na kraju se to isplati.

Kao što nam primjena čitanog pisma Matthewa 7-a: 21-23 može jasno objasniti, nema smisla imati moćna djela web stranica i milijune komada literature, ako je sadržaj tih predmeta djelomično neistinit. Svi mi moramo osigurati da jasno i ispravno razumijemo svete spise, tako da je svaki prikupljeni i objavljeni materijal istinit koliko je nama poznato.

"Primjena onoga što znamo da je istinito zahtijeva vrijeme i traži strpljenje, ali to je znak poniznosti koji vodi k sreći sada i zauvijek ”.

Zaključno, učinimo sve da iskažemo poniznost prema kontekstu Johna 13: 17, a ne prema ovom WT članku.

Tadua

Članci Tadua.