Imitem els amics íntims de Jehovà

[De ws2 / 16 pàg. 13 per a abril 11-17]

"Una estreta amistat amb Jehovà pertany a aquells que el temen." -Pg. 25: 14

Pots ser fill del teu pare sense ser amic del teu pare?

El nucli principal és que la relació pare-fill és biològica. Les emocions i els sentiments no tenen cap paper a l’hora d’establir i mantenir aquesta relació. Per exemple, un nen pot detestar el seu pare (molts nens sí), però continua sent el seu pare. Tampoc no es requereix amistat amb un pare. És desitjable estar segur, però la seva absència no trenca la relació familiar. Fins i tot quan les relacions familiars són ideals, les persones sovint troben que estan molt més a prop dels seus amics que de qualsevol membre de la seva família. (Pr 17: 17; 18:24) Tots hem escoltat l’adagi, que sovint hem dit amb una pena de pena, que “podeu triar els vostres amics, però no la vostra família”.

Malgrat tot, la Bíblia utilitza els tipus de relacions humanes com a metàfores per ajudar-nos a comprendre aspectes del tipus de relació que hauríem i podem tenir amb Déu. Tot i així, hem de tenir cura de no convertir aquestes metàfores en més del que es pretén que siguin. No podem entendre l’amplada, l’amplada i l’altura de ser fill de Déu simplement mirant la relació pare-fill en els humans. Per exemple, si bé puc continuar sent el fill del meu pare terrenal, fins i tot si ens odiem, puc esperar que Jehovà m’adopti si l’odio? I si la meva conducta repel·leix Déu, puc continuar sent el seu fill? (Pr 15: 29)

Adam era fill de Déu, però quan va pecar va perdre aquesta relació. Podríem suggerir que, en ser la creació de Déu, va continuar sent el fill de Déu, però estem imposant una visió humana sobre les coses. Si fos així, tots som fills de Déu gràcies al nostre patrimoni biològic. Tenint en compte això, tots hauríem d’esperar ser hereus de Déu i guanyar la vida eterna. Al cap i a la fi, la filiació biològica es veu en molts països com a motiu d’una reclamació sobre la propietat dels pares. Tot i això, això no és així en la nostra relació amb Jehovà. Per convertir-nos en els seus hereus, hem de ser adoptats. (Ro 8: 15) Un home no necessita adoptar els seus propis fills. Adopta els fills d’un altre o adopta fills que no tenen pare. El fet que Déu ens ofereixi l’honor de convertir-nos en els seus fills adoptats indica que tots hem començat a ser orfes.[I]

A qui adopta Jehovà com a fills?

Adopta a canvi els que estima i els que l’estimen. Es podria argumentar, per tant, que l'amistat (una relació basada en l'amor mutu) és intrínseca a tot el procés de convertir-se en fill de Déu. Però l'amistat no és la suma total del procés com implica aquest article de WT. La nostra relació amb Déu no s’atura en l’amistat. Perquè no? Perquè vam començar sent fills de Déu i aquest és l’estat al qual naturalment volem tornar. Volem pertànyer a una família: la família de Déu. O hem de creure que algun ésser humà anhela ser orfe, encara que sigui estimat?

Per ser justos, l’ensenyament del Cos de Govern dels Testimonis de Jehovà no ens nega realment un lloc a la família de Déu com a fills. El que diuen és que per arribar-hi hem de tenir paciència; hem d’esperar mil anys. Mentrestant, encara podem ser amics de Déu.

És això el que ensenyen les Escriptures?

Què és l’amistat amb Déu?

Abans d’anar més enllà, examinem tota la idea de ser amic de Déu. Tot i que a la superfície, sembla bo, hem de tenir en compte que l’amistat descriu una relació humana. Utilitzar-lo per descriure la nostra relació amb Déu ens podria portar a conclusions que no són del tot exactes. Per exemple, tingueu en compte els que anomeneu amic. Adoreu algun d'ells? Envieu la vostra voluntat a algú d’ells, atorgant-li obediència absoluta? Tens un amic al qual et dirigeixes com a Senyor i Mestre?

L'Organització dels Testimonis de Jehovà intenta convertir "amic" en un terme global que no només substitueixi "fill adoptat", sinó també per descriure la nostra relació amb Déu. Hi ha una base bíblica per això? La paraula "amic" està a l’alçada?

Raonament de l'article examinat

El paràgraf 1 s'obre amb aquesta afirmació:

“TRES vegades la Bíblia identifica Abraham com l’amic de Déu. (2 Cron. 20: 7; És un. 41: 8; Jas. 2: 23) "

La paraula endins Cròniques 2 20: 7 is Aheb que vol dir "estimar" i que es pot traduir com a amic, però també com a "ésser estimat" o "estimat". (Per cert, la paraula anglesa per a amic deriva del neerlandès amic i alemany Freund, ambdues provenen d'una arrel indoeuropea que significa "estimar")

I què passa amb Isaiah 41: 8? La setmana passada, pquin7 va compartir un tema interessant observació.

La paraula hebrea en aquest vers que moltes traduccions de la Bíblia fan com a "amic" és O'hav'i.  Prové de la paraula arrel aw-hav que significa "tenir un afecte".

James 2: 23 és una cita de les Escriptures hebrees, però si mirem el grec, la paraula traduïda com a "amic" és filosof que té relació phileó, una de les quatre paraules gregues per amor.

En conclusió, hem de reconèixer que qualsevol d’aquests versos també es pot traduir amb precisió per “estimat” o “estimat”.

Es coneixia a Daniel com algú "molt estimat". Per tant, podríem considerar-lo un amic de Déu, no?  Romanç 1: 7 utilitza la frase "estimats" (Gr. agapétos) per referir-se als fills de Déu. Això no ens permetria també anomenar-los amics de Déu? Si ser estimat de Déu és el mateix que ser el seu amic, per què les traduccions de la Bíblia no són plenes d’innombrables referències als fidels servents de Déu com a «amics»? ¿Podria ser perquè la paraula anglesa no té tota la gamma de significats necessaris per descriure adequadament la relació amorosa que els fidels homes i dones tenien amb el Creador?

No descrivim els nostres amics com els nostres "estimats" en anglès. Trucaries al teu BFF, la teva estimada? Quan era jove, ni tan sols diria a un amic que l’estimava. La millor societat que ens va permetre aleshores era "M'agrada, home" o "Estàs bé", moment en què ens donaríem un cop de puny a l'espatlla. El fet és que “amic” no ho descriu en descriure la profunditat de l’amor que Déu té pels seus fidels.

Quan Jesús va voler descriure un tipus d’amor que era aliè a la mentalitat cultural del seu dia, es va agafar Agapé, una paraula poc utilitzada, per expressar nous conceptes. Potser hauríem de mostrar una audàcia similar i fer un ús més lliure dels termes «estimats» o similars per comprendre millor el que significa per a nosaltres l'amor de Déu.

No obstant això, el problema que hauríem de tenir amb l'ús de "amic" de l'Organització en aquest article (i en altres llocs de les publicacions) no és que sigui una mala elecció de paraules. El problema real és que l’utilitzen com a substitut d’una altra relació: la relació íntima i especial que el Pare Diví manté amb els seus fills.

Si realment sou un fill de Déu, també sou un estimat de Déu (amic de Déu, si ho preferiu). Un fill de Déu és algú que Déu estima i que l’estima a canvi. Jehovà no adopta els seus enemics. Tot i això, amb Ell només hi ha dues opcions: amic o enemic. (Mt 12: 30) No hi ha cap tercera categoria; cap estimat que no sigui digne de l’adopció.

L’Organització ens vol fer creure que podem ser amics de Déu sense ser fills seus. Converteixen l’amistat en una relació independent. Assenyalen Abraham com a prova, afirmant que no era un fill de Déu, perquè segons l’ensenyament de WT, els beneficis del rescat de Jesús —com s’aplica a l’adopció com a fills de Déu— no es poden aplicar retroactivament. Tot i això, quan aquest article del seu paràgraf final fa referència al “gran núvol de testimonis” com a amics de Déu, passa per alt el fet que la raó de la seva fe era que estaven buscant una “millor resurrecció”. (Ell 11: 35) Només hi ha dues resurreccions, i la millor de les dues és la reservada als fills de Déu. (John 5: 28; Re 20: 4-6) Això implica que Jehovà els concedirà una adopció retroactiva com els seus fills.

L’evidència és que Torre de guaita no utilitza la paraula "amic" com a forma de descriure una relació amorosa tant com una designació de categoria. A l'esquerra tenim els "fills de Déu" i, a la dreta, els "amics de Déu".

Tenint en compte això, hi ha alguna cosa paradoxal per l’elecció de l’escriptor Salm 25: 14 com a text de tema.

"Una estreta amistat amb Jehovà pertany a aquells que el temen." -Pg. 25: 14 NWT

La majoria de traduccions no es converteixen en "amistat". (Veure aquí) Una traducció que duplica més de prop el significat real que es troba al fitxer interlinear és el venerable rei Jaume:

"El secret del Senyor és amb aquells que el temen; i els mostrarà la seva aliança. "(Ps 25: 14 AKJB)

En un article, òbviament, dirigit a un grup de testimonis de Jehovà que, segons la teologia de JW, no tenen una relació d’aliança amb Déu, és estrany que es seleccioni un text temàtic que no els pugui aplicar. En tot cas, aquest salm s’ha d’aplicar als ungits de Déu, aquells als quals Jesucrist va mostrar la Nova Aliança.

Assegut al seient de Déu

Aquests dies sempre hi ha una agenda darrere dels articles. Penseu en el penúltim paràgraf de l'estudi d'aquesta setmana:

“Com Maria, de vegades ho podem trobar rebem tasques de Jahvè que semblen un repte. Com ella, posem-nos humilment a les mans de Jehovà, confiant en ell per actuar en el nostre interès. Podem imitar la fe de Maria escoltant atentament el que estem aprenent sobre Jehovà i els seus propòsits, meditant sobre les veritats espirituals i explicant amb alegria als altres el que hem après ".

Tinc un bon amic que va rebre un d’aquests desafiants “encàrrecs de Jehovà”. Va ser pioner especial en una regió remota del nord del Canadà. Després d’anys de fer-ho en aquell entorn aïllat amb una alimentació inadequada, va patir un atac de nervis. Com que va veure l’encàrrec de Déu i va considerar que Jehovà no ens posa a prova més enllà del que podem suportar, el seu fracàs va ser culpa seva. (Ja 1: 13; 1Co 10: 13) Això el turmenta des de fa anys. Tot i així, la seva història no és aïllada. Quants milers han estat carregats de culpa pensant que defraudaven Déu. I tot per a res.

En les rares ocasions en què Jehovà va repartir tasques a la Bíblia, va parlar directament amb l’home o les dones implicades. Maria va rebre un missatger angelical, per exemple.

El Consell Rector ens hauria de fer creure que Jehovà parla a través d'ells; que quan aconseguim una tasca per servir a l'Organització d'alguna manera, procedeix de Jehovà i se'ns comunica a través del seu canal designat, els que afirmen ser el seu "esclau fidel i discret".

Per tant, podem veure que l’obediència i el compliment desitjós de l’article ens porta a imitar a través del seu ús d’exemples com Ezequies, Ruth i Maria, realment no és a Déu, sinó a aquells que s’asseuran al seu seient i governarien al seu lloc. .

Després del pensament

Mentre llegiu John 11 Avui he trobat aquest pas rellevant:

"Així les seves germanes li van enviar un missatge dient-li:" Senyor, mira! l'únic tens afecte és una bogeria."" (Joh 11: 3)
“Ara Jesús estimava Marta i la seva germana i Lazá."(Joh 11: 5)
"Després de dir aquestes coses, va afegir:"Lazʹa · rus el nostre amic s'ha adormit, però viatjo allà per despertar-lo. "" (Joh 11: 11)

Quan va expressar la relació que tenia Llàtzer amb tot el grup de deixebles, Jesús es va referir a ell com "el nostre amic". No obstant això, Joan va descriure la relació personal que Jesús va mantenir amb Llàtzer i les seves dues germanes com una de l’amor, fent servir el grec agapaó.  També registra la súplica de la germana que utilitza una paraula grega diferent per a amor, phileó. Per què la germana no va dir només: 'Senyor, mira! el teu amic està malalt '? Per què Joan no va dir només: "Ara Jesús era amic de Marta, de la seva germana i de Llàtzer"?  philos és el grec per amic i això és clarament el que tenien en compte les germanes, però Joan demostra que l’amor que Jesús tenia per Lázaro, tot i que phileó, va anar més enllà. Realment, només combinant phileó amb agapaó podem entendre la relació especial de Jesús amb Llàtzer? La paraula amic, tal com la fem servir en la nostra llengua moderna, no inclou prou per expressar aquest nivell d’amor.

Menrov en el seu comment ens dóna la visió que el terme hebreu traduït per "amic" pel que fa a Abraham denota quelcom especial, més que simple amistat. Si s'indica "parella pactista", això ens ajuda a entendre per què a Abraham només se'l coneix com "amic de Déu", tot i que Déu també estimava infinitat d'altres. De fet, si això és el que s’expressa, i Ps 25: 14 sembla que recolza que els cristians ungits que estan en aliança amb Jehovà són veritablement amics de Déu. Això descarta realment a les altres ovelles de JW com a amics de Déu, ja que el Cos de Govern els veu com una classe de cristians fora de l’arranjament del Nou Pacte.

______________________________________________

[I] Paul va utilitzar el fet que Déu ens va donar tota la vida per atraure als incrédules citant un dels seus poetes que va dir: "Perquè nosaltres també som la seva descendència". (Fets 17: 28) Per això no desfeia la veritat que va venir a ensenyar a aquells pagans. En lloc d'això, va establir una base comuna per ensenyar-los sobre l'adopció com a fills de Déu.