[De ws3 / 18 pàg. 14 - Maig 14 - Maig 20]
"Sigueu hospitalaris els uns als altres sense renyar." 1 Peter 4: 9
""El final de totes les coses s'ha apropat", va escriure Peter. Sí, el final violent del sistema de coses jueu arribaria en menys d’una dècada (1 Pere 4: 4-12) ”- par. 1
És cert que, quan Peter va escriure alguna vegada entre 62 i 64 CE, l’inici del final de totes les coses relacionades amb el sistema jueu de les coses va ser només de 2 a 4 anys a 66 CE quan la rebel·lió contra Roma va provocar una invasió romana de Judea que va culminar amb l'eradicació completa dels jueus com a nació per 73 CE.
"Entre altres coses, Pere va instar els seus germans:" Sigueu hospitalaris els uns amb els altres ". (1 Pet. 4: 9) ”- par. 2
El verset complet afegeix "sense renyir" i el vers anterior parla de tenir "amor intens els uns pels altres". En context, això suggeria que els primers cristians s’estimaven els uns pels altres i es mostraven hospitalitat els uns pels altres, però l’amor havia de ser més fort, més intens; i l’hospitalitat proporcionada sense renyir.
Per què era necessari?
Vegem breument el context de la carta de Pere. Hi va haver algun esdeveniment ocorregut al voltant de l’escriptura que pogués haver contribuït al consell de Pere? El 64 dC, l'emperador Neró va causar el gran incendi de Roma que va culpar als cristians. Com a resultat van ser perseguits, i molts van ser assassinats a la sorra o cremats com a torxes humanes. Això havia estat profetitzat per Jesús a Mateu 24: 9-10, Marc 13: 12-13 i Lluc 21: 12-17.
Qualsevol cristià que fos capaç, sens dubte, hauria fugit de Roma cap a ciutats i províncies circumdants. Com a refugiats, haurien necessitat allotjament i provisions. Per tant, era probable que fos l’hospitalitat d’aquests refugiats —aquests desconeguts— a què es referia Pau, més que no pas als cristians locals. Per descomptat, hi havia riscos. Oferir hospitalitat als perseguits va fer que els cristians residents fossin encara més objectius. Eren, de fet, «temps crítics difícils d’afrontar» i aquells primers cristians necessitaven recordatoris per mostrar les seves qualitats cristianes enmig d’aquests temps estressants i turbulents. (2 Ti 3: 1)
L’apartat 2 continua a dir:
"La paraula "hospitalitat" en grec significa literalment "afecte o amabilitat amb els desconeguts". Tingueu en compte, però, que Pere va instar els seus germans i germanes cristians a ser hospitalaris els uns amb els altres, amb aquells que ja coneixien i relacionaven ".
Aquí, l’article Watchtower afirma que, malgrat l’ús de la paraula grega per a hospitalitat referida a la “bondat amb els desconeguts”, Peter l’aplicava als cristians que ja es coneixien. És una suposició raonable, atès el context històric? Si Peter s’hagués concentrat en mostrar amabilitat amb els que ja es coneixien, segurament hauria utilitzat la paraula grega correcta per assegurar-se que els seus lectors l’entenguessin correctament. Encara avui, els diccionaris en anglès defineixen l’hospitalitat com un “comportament amable i acollidor envers els hostes o les persones que acabeu de conèixer”. Tingueu en compte que no diu "amics o coneguts". No obstant això, hauríem de concedir que fins i tot en una congregació de cristians, tant aleshores com avui, hi haurà aquells que poden estar més a prop de la definició d’estranys que d’amics. Per tant, mostrar hospitalitat a aquestes persones, per conèixer-les millor, seria un acte de bondat cristiana.
Oportunitats per mostrar hospitalitat
Els paràgrafs 5-12 tracten a continuació diferents aspectes sobre com podem mostrar hospitalitat dins de la congregació. Com veureu, és molt centrat en l’organització. Ni una vegada està mostrant hospitalitat a un nou veí o a un nou company de feina que potser està passant una dificultat.
“Donem la benvinguda a tots els assistents a les nostres reunions cristianes com a convidats en un àpat espiritual. Jehovà i la seva organització són els nostres amfitrions. (Romans 15: 7) ”. - par. 5
Què d’interessant que no sigui Jesús, el cap de la congregació, ni tan sols els membres de la congregació local, els hostes, sinó “Jehovà i la seva organització”. Això coincideix amb el que Pau diu als romans?
"Doncs benvinguts els uns als altres, de la mateixa manera que el Crist també et va acollir, amb glòria a Déu a la vista". (Romans 15: 7)
Per descomptat, si Jesús és el nostre amfitrió, també ho és Jehovà ... però l’organització? On es troba la base bíblica per a aquesta afirmació? En aquest cas, substituir "Jesús" per "Organització" equival segurament a un acte de presumptitud.
"Per què no prendre la iniciativa de donar la benvinguda a aquests nous, independentment de com es vestiran o es vestiran? (Jaume 2: 1-4) ”- par. 5
Tot i que aquest suggeriment és admirable basat en el principi de l’escriptura —i per a moltes congregacions un recordatori molt important—, amb qui parlava en realitat James? James amonesta:
"Els meus germans, no sou la fe del nostre gloriós Senyor Jesucrist mentre mostreu favoritisme, oi?" (James 2: 1)
James s’adreçava als primers germans cristians. Què feien? Sembla que estaven mostrant favoritisme als germans més rics sobre els més pobres en funció de com estaven vestits. Raona dient: “Si és així, no teniu distincions de classe entre vosaltres i no us heu convertit en jutges que prengueren decisions malvats? ”(James 2: 4) És evident que el problema era entre els germans.
Va insistir James que tant els rics com els pobres es vesteixen de la mateixa manera? Va estipular un codi de vestimenta que havien de seguir tant els homes com les dones? Avui s’espera que els germans estiguin ben afaitats i que es vesteixin amb vestits de negocis formals (un vestit, camisa llisa i corbata), mentre que les germanes es desanimen de portar vestits de negocis formals com un vestit de pantaló o pantalons de qualsevol tipus.
Si un germà portés barba o es negés a portar una corbata a les reunions, o si una germana es vestís amb pantalons de qualsevol mena, serien vistos malament, considerats febles o fins i tot rebels. En altres paraules, es farien distincions de classe. No és aquesta una variació actual de la situació que James tractava? Quan els testimonis fan aquestes distincions, no es converteixen en "jutges que prenen decisions malvades"? Segur que aquesta és la veritable lliçó de James.
Superació de barreres a l’hostaleria
La primera barrera no és sorpresa: “Temps i energia".
Després d’afegir l’evident: els testimonis estan molt ocupats i "Sentir que simplement no tenen temps ni energia per demostrar hospitalitat" -el paràgraf 14 insta els lectors a "Feu alguns ajustaments perquè tingueu temps i energia per acceptar o oferir hospitalitat".
Com suggereix exactament l’organització que els testimonis ocupats poden guanyar temps i energia per mostrar hospitalitat? En reduir el temps dedicat al servei de camp? Amb quina freqüència us heu conduït a casa d’un germà o germana d’edat avançada o d’un membre de la congregació que estava malament i us heu sentit culpables d’haver-vos deixat de fer una visita encoratjadora perquè havíeu d’anar a les hores de servei de camp?
Què passa amb reduir el nombre o la durada de les reunions de la congregació? Segurament podríem reduir o eliminar la reunió setmanal "Viure com a cristians", que té poc a veure amb el Crist i viure com a cristià, però que té molt a veure per ajustar-se al motlle i al mode de conducta de l'Organització.
La segona barrera esmentada és:Els vostres sentiments sobre vosaltres mateixos ”.
El paràgraf 15 a través de 17 menciona com alguns són tímids; alguns tenen ingressos limitats; alguns no tenen habilitats per cuinar un bon dinar. A més, molts senten que la seva oferta no pot coincidir amb el que altres poden oferir. Malauradament, no ofereix un principi bíblic. Aquí en teniu un:
"Perquè si la preparació hi ha primer, és especialment acceptable segons el que té una persona, no segons el que no té". (2 Corinthians 8: 12)
L’important és la motivació del nostre cor. Si l'amor ens motiva, reduirem al mínim el temps dedicat als requisits organitzatius a favor de mostrar hospitalitat als nostres germans i germanes en la fe, i també als de fora.
La tercera barrera esmentada és: “Els vostres sentiments envers els altres”.
Aquesta és una zona complicada. Filipians 2: 3 es cita: "Considereu amb humilitat els altres superiors a vosaltres". Aquest és l’ideal. Però és comprensible que considerar alguns superiors a nosaltres mateixos quan sabem quin tipus de persona són realment pot suposar un veritable repte. Per tant, hauríem d’utilitzar un enfocament equilibrat per aplicar aquest bon principi.
Per exemple, hi ha una gran diferència entre ser hospitalari amb algú que potser ens molesta amb un comentari i algú que ens molesta defraudant-nos o abusant-nos de nosaltres, verbalment, físicament o fins i tot sexualment.
Els tres últims paràgrafs tracten sobre com ser un bon convidat. Això, si més no, és un bon consell; especialment el recordatori de no tornar a la promesa. (Salm 15: 4) Molts tenen l’hàbit d’acceptar invitacions només per cancel·lar-se a l’últim minut, quan aconsegueixen el que consideren una millor tal i com diu el paràgraf. També és un bon recordatori respectar els costums locals per no ofendre, sempre que no entrin en conflicte amb els principis bíblics.
En general, l'article tracta de l'hospitalitat, una qualitat cristiana encomiable, amb aspectes pràctics sobre com aplicar-la. Malauradament, com en molts articles, està molt inclinat a cobrir les necessitats organitzatives en lloc de mostrar la qualitat d'una manera veritable i adequada cristiana.
Vaig pensar que era interessant que no es fes cap referència a la darrera part de Mateu 25:35, on la paràbola diu: "Jo era un desconegut i em vau rebre amb hospitalitat" en relació amb el tractament dels "germans" de Crist? Com se suposa que les persones de la congregació saben mostrar hospitalitat als ungits si no saben qui som? Alguna idea al respecte?
L’hospitalitat real, és a dir, l’hospitalitat bíblica és una cosa poc freqüent. Parlant des de la meva pròpia perspectiva, una vegada convidava a qualsevol persona a prendre un cafè i xerrar, ara ja no em sento tan inclinat, va començar a sentir que l’única vegada que la gent anava a visitar era perquè volen alguna cosa. consells sobre algun projecte, o per escoltar la història de la seva víctima sobre sanglots o per aconseguir salam i pernil fet a casa, aleshores es molesta. Solia tenir l’estudi del llibre a casa meva, aleshores, fa uns 13 anys,... Llegeix més "
M'agradaria fer un comentari sobre l'estricte uniforme que els homes han de portar a les reunions i convencions. Vaig fer algunes investigacions i vaig trobar que al segle I els únics que necessitaven portar algun tipus de vestimenta especial eren els sacerdots que servien al temple. Mai diu a la Bíblia ni a cap altre lloc que els seguidors de Jesús necessitessin canviar-se d'algú uniforme per predicar, anar al temple o reunir-se en algun tipus de congregació. Algú ha trobat alguna vegada a la Bíblia que Jesús va dir als seus deixebles abans de predicar... Llegeix més "
Mark, estic tan allà amb el que dius !!!! Recordo que estava tan fred, que literalment feia xerrar les dents, però sabia que havia de posar-me un vestit per anar a la reunió. Recordo que em vaig fer la pregunta de per què no podia portar una dessuadora polar i càlida i uns pantalons gruixuts, mitjons i botes pesades per escalfar-me, i em van dir: “Bé, quan aneu a casa de Jehovà, se suposa que per lluir el millor possible ". També em van dir que només hauria de considerar que el fred era una prova de fidelitat, si estava disposat a estar incòmode... Llegeix més "
Sovint em preguntava com les germanes podrien enfrontar-se al fred, sobretot en els llocs on s’acumula la neu, que no en tenen gaire aquí, a Aus.
La barba és curiosa, la llei els va ordenar als homes hebreus que no s’afaitaven la barba, utilitzant la lògica WT, que voldria dir que a Jehovà li agraden les barbes als homes, per la qual cosa suposo que hauria de ser la pregunta, ha canviat d’opinió. ?
Ja mai no vaig entendre per què no se’ns permetia la barba. Té sentit si volen controlar els seus membres
LaRhonda, l'organització no té cap idea de què és l'amor i això és un problema important si afirmen que són l'única religió veritable.
Una bella col·lecció de sentiments, però, de nou, ens limitem a un marc mínim i restringit des del qual treballar. Sobretot en el marc del que es pot fer per untar les rodes de les iniciatives organitzatives, demostrar obediència i una actitud servil davant el lideratge de les organitzacions. I no en la naturalesa del veritable esperit bíblic de l’hospitalitat, ja que és de tipus inclòs, individual i personal. Sembla que la il·lustració de Jesús del “bon samarità” es perd als efectes d’aquest estudi sobre com i a qui aplicar l’advertència per mostrar una hospitalitat amorosa. Si nosaltres... Llegeix més "
Com sol ser un article perspicaç i bons comentaris. Gràcies a tots vosaltres. Per a mi, JW és una desagradable molèstia de col·lectivisme seguida de moltes frases i paraules de moda i sense connexió amb la paraula de Déu. Odio sincerament aquesta mentalitat. La setmana passada vaig tenir una conversa amb una parella d’ancians i vaig discutir la barba amb ells i són pràcticament indefensos. El meu punt és que no puc dir als altres coses que no trobo a la Bíblia. Em diuen que és un tema menor, però li dono la volta a una pregunta, a qui? No sóc jo qui... Llegeix més "
L’organització pot ser l’amfitrió, però els germans de la congregació acaben donant compte de tot. Des de les escoles pionera fins a la indignant cobertura de les despeses per a muntatges de circuits i dies de muntatge especial, fins a hospitalitat de locutors. Què paga realment l’organització? Prou és prou!
No se m'acudeix res que l'Organització hagi pagat mai amb els seus propis diners, perquè mai no han tingut cap dels seus diners. És una cosa trista, però els membres paguen per ser guiats (propietaris) del GB i paguen molt car i no només amb diners !!
L’Organ també va netejar la major part dels fons de la congregació uns quants anys en contra, a la base que després seran els responsables dels grans costos de manteniment d’aquests salons. Es va seguir una mica més tard amb una carta que va indicar que estarien força contents si les congregacions desitgen complir els seus costos. No ha passat res de naturalesa important a nivell local, per la qual cosa serà interessant veure qui en paga realment. Sé què i per què em van demanar que votés quan es van enviar els diners, per la qual cosa serà interessant esbrinar si... Llegeix més "
Algú ha verificat la transferència de propietat a l'organització? S'hauria de registrar una nova escriptura per transferir la propietat de la congregació a l'organització. Vaig comprovar la meva ubicació i la propietat encara està al nom de la congregació. Tan sols estava imaginant…
Hola Lois,
La "escriptura" s'aconsegueix fent que la congregació de propietaris adopti un conjunt d '"Estatuts socials" que diuen que si la congregació de propietaris es dissol, el títol passaria al WT després de pagar tots els deutes.
Vaig pensar que una altra possibilitat seria que si el Saló del Regne vengués, es presentaria a la congregació una resolució per enviar els diners a la societat. No em vaig adonar que hi havia “articles associatius”. Una altra cosa que la classificació i el fitxer desconeixen principalment ...
Jo estava en una congregació que estava molt a prop de pagar el seu “préstec”. Vaig posar el préstec entre cometes, perquè mai no podia entendre com els fons donats es podrien convertir en préstecs d'alguna manera. Després vam rebre una carta de la societat on es deia que s’havia perdonat el “préstec”. Tothom a la reunió va aplaudir quan es va llegir la carta. No obstant això, es va afirmar, continuaríem pagant la mateixa quantitat que havíem estat pagant pel "préstec", excepte que ara, el "préstec" d'alguna manera s'anomenaria "donació". I per cert, seria una donació perpètua. Alguns... Llegeix més "
Tàctiques mafiosos disfressades de religió què més podrien demanar?
Aquests nois de Nova York i PA van escriure el manual estàndard per al "negoci de protecció". Les recompenses i els cops i les coses que ningú va veure, noi estan treballant dur per mantenir-se per sobre de la llei. Els anomeno els amos de la lletra petita. (Ef 5: 6).
GRAN ARTICLE! Estem aprenent totes aquestes advertències aplicades als cristians del primer segle que no som nosaltres (els anomenats darrers dies), ja que la Torre de Guaita ha ensenyat. no en puc aconseguir prou. més més!
Potser tenen el pal correcte, però a l’extrem equivocat. Potser aquests són els darrers dies de WT. Es pot somiar ...
Recordo que la meva àvia em va dir que, en cas de dubte, deixeu que la bondat sigui el vostre guia ... Té sentit, doncs, té sentit ara.
Recordo que a un dels GB (crec que era Barr) que se li atribuïa una dita: "L'amable cosa que cal fer és normalment la correcta". Per si sol, això és un bon sentiment i no hi ha res dolent en això. Però, no content amb tenir una bona dita d'un membre del GB i deixar-ho anar, WT va decidir convertir-ho en una doctrina i va declarar que "el que cal fer és el correcte", ja no ho atribueix a Barr, però donant a entendre que la mateixa Bíblia va ensenyar aquesta doctrina i després va emmarcar-la... Llegeix més "
Millor és "Si no esteu segurs o teniu dubte, feu el més amant".
Com sabem que allò "amable" NO SEMPRE és el correcte?
Pere: Sigues amable amb tu mateix, Senyor.
Jesús: vés-me enrere, Satanàs, perquè no parles dels pensaments de Déu, sinó dels homes.
Cas tancat.