Pertanyem a Jehovà

[De ws 7 / 18 pàg. 22 - Setembre 24-30]

"Feliç és la nació del qual Déu és Jehovà, la gent que ha escollit com a possessió pròpia." - Salm 33: 12.

El paràgraf 2 estableix que "També el llibre d’Ossea preveia que alguns no israelites es convertirien en el poble de Jehovà. (Hosea 2: 23) ”. Com que el paràgraf destaca el paràgraf, Romanes continua registrant el compliment d'aquesta profecia. “La profecia d’Ossea es va complir quan Jehovà va incloure no jueus en la seva selecció de possibles corulers amb Crist. (Actes 10: 45; Romans 9: 23-26) "

Hosea diu: "I diré a aquells que no són la meva gent:" Sou la meva gent "; i ells, per la seva banda, diran: “[Ets] el meu Déu”. ”. Això és lògicament a què es referia Jesús quan va dir en Joan 10: 16 “I tinc altres ovelles que no són d’aquest plec; els que també he de portar, i escoltaran la meva veu, i es convertiran en un ramat, un pastor. ”Una part no insignificant del Llibre d’Actes tracta alguns dels problemes que van sorgir durant aquesta integració i els esforços realitzats per els apòstols per suavitzar aquest procés fins que es van convertir realment en un ramat sota un pastor.

Al contrari de la indicació de la profecia d’Hosea i de la descripció coincident de John 10: 16, el paràgraf 2 continua “Aquesta "nació santa" és la "possessió especial" de Jehovà d'una manera excepcional, ja que els seus membres han estat ungits amb esperit sant i elegits per a la vida al cel. (1 Pere 2: 9, 10) ”. Aquesta afirmació és exacta, excepte que la destinació no és compatible amb les escriptures citades. Tenir una destinació separada (a altres ovelles) també seria dividir el ramat en lloc d’unificar-lo en un ramat. (Si és compatible amb alguna escriptura, és un tema per a un futur article.)

Al paràgraf 2 es diu que "Què passa amb la majoria de cristians fidels que avui tenen una esperança terrenal? Jehovà també els anomena el seu "poble" i els seus "triats". —Isa. 65: 22. "

Per fi veiem una admissió de la realitat bíblica. Que tots els cristians fidels siguin el poble de Déu i puguin convertir-se en escollits i convertir-se en fills i filles de Déu. L’afirmació d’aquest paràgraf també ens deixa reflexionar sobre la resposta a la següent pregunta. Com diferenciem de quines d'aquestes dues classes parlen les escriptures quan esmenten "els escollits”? L’article no dóna cap suggeriment, sens dubte un requisit vital per a qualsevol argument convincent. Potser és perquè la veritable resposta és que no hi ha dos grups.

L’apartat 3 tracta de perpetuar la falsa ensenyament d’una destinació celestial i terrenal quan diu: “Avui, el "petit ramat", amb esperança celestial, i les "altres ovelles", amb esperança terrenal, componen el "ramat" que Jehovà considera altament el seu poble. (Lluc 12: 32; John 10: 16) De nou, cap d’aquestes escriptures citades dóna suport a les diferents destinacions enunciades.

Un ramat d’ovelles literal es refereix a un grup d’ovelles que es mantenen juntes en un lloc. Si dividiu el ramat en dos per anar a llocs diferents, acabareu amb dos ramats procedents d’un ramat. Si uniu dos ramats diferents d’orígens diferents, obtindreu un ramat més gran. ¿Estava jugant Jesús a jocs de paraules en referir-se a un ramat que s’havia de dividir, tot i que continuava sent un ramat? Creiem que no.

Joan 10:16 parla sobre la incorporació d’un altre ramat per unir-se al ramat original. En el moment en què Jesús va discutir aquest tema, hi havia un ramat [Israel natural] del qual alguns eren escollits com a jueus que acceptaven Crist. A aquest ramat, es van afegir altres ovelles no jueves, els gentils. Tingueu en compte també que Jesús va dir sobre ells "aquells que també he de portar". Si examinem els esdeveniments que van conduir a la conversió de Corneli, veiem que Jesús ho va dur a terme personalment mitjançant una visió donada a l’apòstol Pere. (Actes 10: 9-16)

Dediquem la nostra vida a Jehovà (Par.4-9)

Necessita Jehovà una dedicació formal perquè el servim?

Els relats del bateig de Jesús a Mateu 3 i Lluc 3 ni tan sols insinuen que Jesús es va dedicar formalment a Jehovà per endavant. Ni Joan Baptista ni el mateix Jesús van donar instruccions per a aquesta dedicació formal. Tanmateix, era necessari el bateig amb aigua, i Jesús va demanar que fos batejat per Joan Baptista tot i que no era necessari. Com va dir Jesús a Mateu 3:15: "Deixeu-ho, aquesta vegada, perquè així ens convé dur a terme tot el que és just".

Els paràgrafs 4-6 tracten sobre el baptisme de Jesús i el plaer que va provocar a Déu.

El paràgraf 7 conté les escriptures llegides com Malachi 3: 16.

Parlant sobre el llibre de record de Malachi 3: 16, el paràgraf 8 diu "Malachi va dir específicament que hem de “tenir por a Jehovà i meditar en el seu nom”. Donar la nostra devoció adorativa a qualsevol persona o qualsevol altra cosa provocaria que el nostre nom fos eliminat del llibre figuratiu de la vida de Jehovà. "

Llavors, com podríem donar la nostra adoració devoció a algú o qualsevol altra cosa? Segons el diccionari Merriam-Webster, la "devoció" és:

1a: fervor religiós: pietat

1b: acte de pregària o culte privat, usat habitualment en plural durant les devocions matinals

1c: un exercici o pràctica religiosa que no sigui l'adoració corporativa regular (vegeu l'2 corporativa) d'una congregació

2a: acte de dedicar alguna cosa a una causa, empresa o activitat:

2b: acte de devorar; la devoció de molt temps i energia.

La segona pregunta de bateig fa “Enteneu que la vostra dedicació i el vostre bateig us identifiquen com a testimonis de Jehovà en associació amb l’organització dirigida per l’esperit de Déu? ”

A la vista de la qüestió del bateig i de la definició de 'devoció' (2b), és raonable preguntar-nos si diem 'sí', sentim "donant la nostra adoració devoció a algú o qualsevol altra cosa "? Sens dubte menjar per pensar seriosament, ja queprovocaria que el nostre nom fos tret del llibre figuratiu de la vida de Jehovà. ”.

Rebutgem els desitjos mundans (Par 10-14)

Després de parlar dels exemples de Caïn, Salomó i els israelites, el paràgraf 10 estableix:Aquests exemples estableixen clarament que aquells que realment pertanyen a Jehovà han de prendre fermament la seva posició per la justícia i contra la maldat. (Romans 12: 9) ”. Romans 12: 9 diu "Que el teu amor sigui sense hipocresia. Aborreu el que és malvat, aferreu-vos a allò que és bo. ”Practicar aquest consell de l’apòstol Pau és important, independentment de qui hagi perpetrat o permeti la perpetració de la maldat, independentment del que es reclama. Les lleis i els principis de Déu no cobreixen ni ignoren la maldat, sinó que ho exposen. Aquells amb un cor just i amorós no suportaran la cobertura de la maldat i la mentida.

El paràgraf 12 conté uns aconsellaments forts i indica que una minoria poc insignificant ha estat desobeint el consell que es dóna a les revistes i reunions. Diu “Per exemple, malgrat tots els consells que s’han donat sobre el tema, alguns encara prefereixen estils de vestir i de preparació immodestos. Porten roba ajustada i reveladora, fins i tot a les reunions cristianes. O han adoptat talls de cabell i pentinats extrems. (1 Timoteu 2: 9-10)….quan es troben en una multitud, pot ser difícil saber qui pertany a Jehovà i qui és “un amic del món”. —James 4: 4. Va pitjor. “El seu ball i les seves accions a les festes van més enllà del que és acceptable per als cristians. Publiquen a les xarxes socials fotos d'ells mateixos i comentaris que no són pròpies de les persones espirituals. " 

Tenint en compte la escassa escriptura de les Escriptures cristianes sobre el tema del vestit i la confecció i tenint en compte la quantitat que ha de dir el Consell Rector sobre el tema, sembla que la protesta anterior té més a veure amb la pique que el lideratge sent que. no s’està obeint.

Si ara s’ha confitat la seva confiança en els ensenyaments del Consell Rector i si mai no van desenvolupar un amor pels principis de Déu a la Bíblia, només comencen a fer el que fan tots els que l’envolten, ja que no obeeixen cegament al Consell Rector. .

Si s’ha d’esperar que se l’obeeixi quan es llança consell moral, és millor que es parli des d’una posició de força, una plataforma de reconeguda rectitud moral. No es va poder qüestionar el consell de Jesús perquè estava sense pecat. Tanmateix, el registre moral del Cos de Govern s’ha tacat darrerament, amb les falses negacions i les negacions que van fer per cobrir les retallades del personal i la confiscació de la propietat de les sales del Regne a les congregacions locals. A més, només es pot endevinar el dany causat a la seva reputació per les revelacions en curs de maltractament sistemàtic dels casos d'abús sexual infantil. Seria difícil escoltar i obeir els consells morals d’homes que provenien d’un entorn tan contaminat.

Els fariseus feien tot sobre les regles. L’amor no va tenir en compte l’equació ni tampoc el sentit comú. L’important era que la gent obeís els seus líders. El que es buscava era submissió a una autoritat humana superior. L'emulació de la mentalitat farisaica és evident a la imatge d'aquesta secció.

Segons el títol, la parella de l'esquerra "no pren una posició ferma per part de Jehovà". Quin pensament extremadament extraordinari! És cert que el germà no té jaqueta, té les mànigues enrotllades i té un pentinat modern; i el seu company porta un vestit ajustat, tallat per sobre del genoll, amb una escletxa reveladora. El somriure tens del germà “vestit correctament” que hi ha al davant completa el relat de la història. Aquests dos simplement no pertanyen.

Creiem que Déu Totpoderós mira des de dalt i diu: “Aquesta parella d’interlops demostren pel seu vestit que no em queden amb mi. Fora amb ells! " A això arribem quan posem les ordres dels homes per sobre de les ensenyances de Déu. Igual que els fariseus que van condemnar l’assassinat d’una mosca el dissabte com a caça (per tant, feina), aquests homes condemnarien els seus germans i germanes per no ser obedients i per no complir-se amb l’estàndard establert per l’Organització. L’amor simplement no entra en el seu procés de pensament i fa que el següent encapçalament sigui encara més irònic.

Tenim un amor intens els uns pels altres (Par.15-17)

En lloc de donar a la confraria un cop col·lectiu al darrere, el tema d'aquesta secció hauria d'haver estat: "Hauríem de tenir un amor intens els uns pels altres". No és cert que els testimonis tinguin un amor intens els uns pels altres. De fet, molts no poden aguantar alguns dels seus germans. Uns altres aprofiten la seva confiança o la seva ingenuïtat i els defrauden, els fan servir com a treballs esclaus propers, xafardegen i fins i tot els calumnien.

L’apartat 15 ens recorda que hauríem de “tractem sempre els nostres germans i germanes amb amabilitat i amor. (1 Thessalonians 5: 15) " Això és cert, però ser un veritable cristià va més enllà de mostrar amor als nostres germans (i germanes). L’última part de 1 Thessalonians 5: 15 diu no només “perseguir el que és bo els uns als altres”, sinó també “a tots els altres”.

A mesura que continua el paràgraf 17 “Quan som hospitalaris, generosos, perdonosos i amables els uns amb els altres, podem estar segurs que Jehovà també ho prengui en compte. Hebreus 13: 16, 1 Peter 4: 8-9. "

Tot i que això és cert i és d’encomiar-se, l’hospitalitat real és per a desconeguts, no per a amics íntims o coneguts. Ser veritablement generós també és ajudar els que ho necessiten i no només els nostres amics o familiars. (Vegeu el principi de Lluc 11: 11-13, 2 Corintis 9: 10-11). Colossencs 3:13 ens recorda que “continuem aguantant els uns amb els altres i perdonant-nos lliurement”.

Jehovà no abandonarà el seu poble (Par.18-19)

El paràgraf indica els estats 18 "Fins i tot vivint" enmig d'una generació torta i retorçada ", volem que la gent vegi que som" irreprotxables i innocents ... brillant com a il·luminadors al món. (Filipencs 2:15) ”.  També és important allò que es troba a faltar, és a dir, "fills de Déu, sense manques ..."

Segurament, tenir una política defugidora que vagi en contra de la carta de Drets Humans de les Nacions Unides i la negativa contínua a fer canvis importants en la gestió dels casos d'abús infantil, com ara el compliment de la llei de Cèsar per denunciar aquestes acusacions, no es qualifica com a "irreprotxable ni innocent Ni tampoc es qualifica com a "sense imperfeccions". Més aviat és culpable i culpable, amb una imperfecció cada vegada més notable en una bona reputació.

La línia oficial de "Estem decidits contra la maldat " els anells buits quan es prenen contra els anteriors, així com quan es veuen en contra de l’actitud permissiva massa freqüent envers els parents errats d’ancians que permet a molts fugir de la censura per accions clarament condemnades a la Bíblia. Per contra, deixeu que un testimoni simplement intenti oferir als seus fills una millor educació i observeu com els ancians cauen.

Finalment, el paràgraf 19 cita Romans 14: 8, on trobem una vegada més la substitució injustificada de «Senyor» per «Jehovà», quan el context no ho exigeix ​​i, de fet, no l’admet.

Hem de recordar que som seguidors de Crist (cristians) i, en aquest context, Romans 14: 8 hauria de llegir “perquè tant si vivim, vivim per al Senyor, com si morim, morim per al Senyor. Per tant, si vivim i morim, pertanyem al Senyor ”segons la majoria de traduccions. Perquè el context continua a Romans 14: 9: "Per això, Crist va morir i va tornar a la vida, perquè fos Senyor dels morts i dels vius". (NWT). És evident que el Senyor (Crist) ha de ser el tema del versicle 8 perquè el verset 9 llegeixi com ho fa, en cas contrari el passatge no té sentit.

En conclusió, el millor és reflexionar sobre les paraules de l’apòstol Pau als romans 8: 35-39 on diu: “Qui ens separarà de l’amor del Crist? Les tribulacions, la angustia o la persecució, ... Al contrari, en totes aquestes coses sortim completament victoriosos a través del que ens va estimar. Perquè estic convençut que ni la mort, ni la vida, ni els àngels ... ni cap altra creació no podran separar-nos de l’amor de Déu que és en Crist Jesús, el nostre Senyor. "

Sí, si no els abandonem, ni Jesucrist, el nostre Senyor, ni Jehovà, Déu nostre i Pare, no ens abandonaran.