Experiència de Jerome

Hola. Em dic Jerome

A 1974 vaig començar un intens estudi de la Bíblia amb els testimonis de Jehovà i es va batejar al maig de 1976. Vaig exercir la vida durant un any durant uns 25 anys i, amb el pas del temps, vaig ser secretari, tutor de l'Escola del Ministeri Teocràtic i director d'estudi de la torre de guaita a la meva congregació. Per a aquells de vosaltres que recordeu l'arranjament de la llibreria de la Congregació, em va agradar molt conduir-ne un a casa meva. Realment em va permetre l’oportunitat de treballar estretament i conèixer més íntimament els del meu grup. Com a resultat, realment em vaig sentir com un pastor.

A 1977, vaig conèixer una jove molt zelosa que després es va convertir en la meva dona. Vam tenir un fill que vam criar junts per estimar Jehovà. Ser un gran amb tota la responsabilitat que li correspon, com ara donar xerrades públiques, preparar parts de reunions, fer trucades de pastor, llargues hores a les reunions de gent gran, etcètera, em va deixar poc temps per passar amb la meva família. Recordo haver intentat ser dur per a tots; per ser genuïns i no només compartir un parell d’escriptures i desitjar-les bé. Sovint, això va provocar que passés llargues hores tard a la nit amb persones que patien angoixa. Aquells dies, hi havia molts articles centrats en les responsabilitats dels ancians per tenir cura del ramat i realment els vaig prendre seriosament. Sentint compassió pels que pateixen depressió, recordo recopilar un llibre indexat d’articles de Watchtower sobre el tema. Va sortir a l’atenció d’un visitant del Circuit Overseer i li va demanar una còpia. Per descomptat, de tant en tant es va esmentar que la nostra primera prioritat era la nostra família, però mirant enrere, ja que es va posar molt èmfasi en que els homes aconseguissin més responsabilitat, em sembla que això era així per assegurar-se. la nostra família anava a la línia per no reflectir desfavorablement les nostres qualificacions. (1 Tim. 3: 4)

De vegades, els amics expressaven la seva preocupació pel fet de "cremar-me". Però, tot i que veia la saviesa que modestava no assumint-ne massa, sentia que podia manejar-la amb l’ajuda de Jehovà. El que no veia, però, és que tot i que podia fer front a les responsabilitats i a les tasques que jo assumia, la meva família, en particular el meu fill, se sentia descuidada. Estudiar la Bíblia, passar temps al ministeri i reunions, simplement no pot substituir ser pare. Com a resultat, al voltant de l'edat de 17, el meu fill va declarar que ja no sentia que podia continuar en la religió només per complaure'ns. Va ser un moment molt estressant emocionalment. Vaig renunciar a la meva edat per passar més temps a casa, però aleshores era massa tard i el meu fill es va mudar pel seu compte. No va ser batejat i, tan tècnicament, no va ser considerat com a desafectat. Això va transcórrer durant uns anys de 5, preocupant-nos de com estava fent, preguntant-me on anava malament, enfadant-me amb Jehovà i odiant escoltar Proverbs 22: 6. Després d’intentar ser el millor gran, pastor, pare i marit cristià que podia ser, em vaig sentir traït.

A poc a poc, la seva actitud i perspectives van començar a canviar. Crec que vivia una crisi d’identitat i només havia d’esbrinar qui era i fer la seva pròpia relació personal amb Déu. Quan va decidir tornar a assistir a reunions vaig sentir que era l’època més feliç de la meva vida.

A 2013 vaig tornar a qualificar-me i es va tornar a designar com a ancià.

El campament de les veritats bíbliques ensenyades per la Watchtower Society ha estat una meva especial passió durant molts anys. De fet, vaig passar uns anys de 15 en un intens estudi sobre si la Bíblia recolza o no la idea que Déu és una Trinitat. Durant un període d’uns dos anys, vaig intercanviar cartes en un debat amb un ministre local sobre el tema. Això, amb l'ajuda de la correspondència amb el departament de redacció, va aguditzar la meva capacitat de raonar sobre el tema des de les Escriptures. Però de vegades hi va haver preguntes que em van portar a investigar fora de les publicacions, ja que vaig descobrir una manca d’enteniment per part de la societat pel punt de vista trinitari.

Sense aquesta comprensió clara, acabes lluitant contra un paller i no aconsegueixes res més que fer-te semblar ximple. Per tant, vaig llegir molts llibres escrits per trinitaris que intenten veure a través dels seus ulls per tal de proporcionar una resposta escriptural adequada i coherent. Em vaig complaure en la meva capacitat de raonar lògicament i demostrar mitjançant referències que el que jo creia era de veritat. (Actes 17: 3) Realment volia ser apologista de la Torre de Guaita.

Tanmateix, a 2016, una germana pionera de la nostra congregació es va trobar amb un home del ministeri que li va preguntar per què els testimonis de Jehovà diuen que Jerusalem va ser destruïda per Babilònia l'any 607 BCE, quan tots els historiadors seculars diuen que va ser l'any 586 / 587. Com que la seva explicació no li satisfà, em va demanar que hi acompanyés. Abans de reunir-me amb ell, vaig decidir investigar el tema. Aviat vaig saber que realment no hi ha proves arqueològiques per a la data de 607 BCE.

La Torre de Guaita de l’1 d’octubre de 2011 arriba a aquesta data fent servir el 537 aC, la data en què els jueus van tornar suposadament a Jerusalem, com a punt d’ancoratge, i compta amb setanta anys enrere. Tot i que els historiadors han descobert evidències arqueològiques per a la data del 587 aC, el mateix article i la Torre de Guaita de l'1 de novembre del 2011 denigren aquesta evidència. No obstant això, em preocupava que la Societat acceptés les proves dels mateixos historiadors sobre la data del 539 aC de la caiguda de Babilònia com a data fonamental de la història. Per què? Al principi, vaig pensar, bé ... òbviament, això es deu a que la Bíblia diu clarament que els jueus estarien en esclavitud durant setanta anys a partir del moment en què Jerusalem va ser destruïda. Tanmateix, mirant el llibre de Jeremies, hi va haver certes afirmacions que semblaven indicar el contrari. Jeremies 25: 11,12 diu que, no només els jueus, sinó que totes aquestes nacions haurien de servir el rei de Babilònia. A més, després d’aquest període de 70 anys, Jehovà demanaria comptes a la nació de Babilònia. No va passar això en el moment de l'escriptura a la paret, en lloc de tornar els jueus? Per tant, el 539 no el 537 aC marcaria el punt final. (Dan. 5: 26-28) Això acabaria amb la servitud de Babilònia per a totes les nacions. Aviat em vaig començar a preguntar que des del 607 aC és molt important perquè la Societat arribi al 1914 si el seu judici i ús de les Escriptures podrien veure's afectats més per la lleialtat a la doctrina de 1914 que a la veritat.

Quan llegeu detingudament el capítol 4 de Daniel, no demana que un s’estengui molt més enllà del que està escrit per dir que Nebucodonosor fa una imatge a Jehovà i que la tala de l’arbre representa la limitació de l’expressió del seu governament cap a la terra, que S’ha de considerar set vegades com a set anys profètics de dies 360 cadascun per un total de dies 2,520, que cada dia significa un any, que el regne de Déu s’establiria als cels al final d’aquest temps i que Jesús tingués això en compte quan va fer el seu comentari sobre l’ésser de Jerusalem

trepitjada per les nacions? Cap d’aquestes interpretacions no s’indica explícitament. Daniel simplement diu que tot això nebucodonosor. Hi ha una base bíblica clara per anomenar aquest compte bíblic a un drama profètic segons l’article de març de 15, 2015 Watchtower, “Un enfocament més senzill i més clar de les narracions bíbliques”? I en lloc de donar una indicació de la manera de calcular el calendari de la vinguda del seu regne, Jesús no va instar repetidament als seus deixebles a mantenir-se en vigília, perquè no saben el dia ni l’hora, no només del final, sinó fins i tot de la restauració del regne a Israel? (Actes 1: 6,7)

Al començament de 2017, vaig escriure una carta de quatre pàgines amb preguntes específiques sobre diferències en les declaracions a les publicacions i el que Jeremiah deia en realitat en la seva profecia i la vaig enviar a la Societat explicant-los quant pesaven aquestes coses en la meva ment. Fins avui, encara no he rebut resposta. D'altra banda, recentment el Consell Rector ha publicat una comprensió ajustada de les paraules de Jesús a Matthew 24: 34 sobre "aquesta generació" sent dos grups d'ungents a les quals la vida es superposa. Tot i això, he tingut grans dificultats per entendre com Exodus 1: 6 en referència a Joseph i els seus germans donen suport a aquest tema. La generació que es parla d’això no incloïa els fills de Josep. Una vegada més, pot ser que la lleialtat a la doctrina 1914 fos la causa d'aquesta? No puc veure un clar suport escriptural a aquests ensenyaments va inquietar molt la meva consciència quan em tocava ensenyar-los als altres, així que vaig evitar fer-ho, juntament amb compartir qualsevol de les meves preocupacions amb ningú de la congregació per no sembrar dubtes ni crear. divisió entre d’altres. Però era molt frustrant mantenir aquests problemes a mi mateix. Al final vaig haver de renunciar a ser anciana.

Hi havia un amic íntim i un altre ancià amb qui sentia que podia parlar. Em va dir que havia llegit de Ray Franz que l'òrgan de govern en una de les seves sessions va considerar breument la doctrina 1914 i va discutir diverses alternatives que van acabar sense ser aprovades. Com que es considerava el pitjor dels apòstats, mai no havia llegit res de Ray Franz. Però ara, curiós, ho havia de saber. Quines alternatives? Per què fins i tot es plantejarien alternatives? I, encara més inquietant, és possible que sàpiguen que no té el suport de les Escriptures i, tot i així, la perpetuen voluntàriament?

Per tant, vaig cercar en línia una còpia de Crisis of Conscience, però vaig trobar que ja no estava en la impressió i en aquell moment es va sotmetre a una controvèrsia sobre copyright. Tot i això, vaig topar amb algú que li dictava fitxers d’àudio, els descarregué i, sospitosament al principi, el vaig escoltar, esperant escoltar les paraules d’un JW enfadat enfadat que apassionava. Ja havia llegit les paraules dels crítics de la societat abans, així que estava acostumat a recollir declaracions falses i defectes en l’argumentació. Tot i això, va descobrir que no eren les paraules d'algú amb una destral per moldre. Aquí hi va haver un home que va passar gairebé 60 anys de la seva vida a l'organització i, òbviament, seguia encantant la gent atrapada en ella. Evidentment coneixia molt bé les escriptures i les seves paraules tenien l’anell de la sinceritat i la veritat. No vaig poder parar! Vaig escoltar el llibre sencer una i altra vegada sobre 5 o 6 vegades.

Després d'això, es va fer més difícil mantenir un esperit positiu. Mentre que a les reunions, sovint em vaig trobar centrant-me en altres ensenyaments del Consell Rector per determinar si mostraven proves de manejar la paraula de la veritat. (2 Tim. 2: 15) M’adono que Déu va escollir els fills d’Israel en el passat i els va organitzar en una nació, fins i tot els va anomenar els seus

testimonis, el seu servent (Isa. 43: 10). Una nació d’homes imperfectes i que encara va complir la seva voluntat. Finalment, aquesta nació es va corrompre i va ser abandonada després de l'assassinat del seu fill. Jesús va denunciar els líders religiosos per la seva consideració superior a les seves tradicions que a les Escriptures, però va dir que els jueus que vivien en aquell moment se sotmetien a l’acord. (Matt. 23: 1) Tot i això, després, Jesús va establir la congregació cristiana i la va organitzar com a Israel espiritual. Tot i que els líders jueus van ser vistos per tots els deixebles com a apostats, van ser els elegits de Déu, els seus testimonis. De nou, una nació d’homes imperfectes que eren vulnerables a la corrupció. De fet, Jesús s’assemblava a un home que sembrava bones llavors al seu camp, però va dir que un enemic la sembraria amb males herbes. Va dir que aquesta situació continuaria fins a la collita quan es separarien les males herbes. (Mateu 13: 41) Pau va parlar d’un “home d’indefensió” que apareixia i que finalment hauria de ser revelat i eliminat per Jesús en la manifestació de la seva presència. (2 Thess. 2: 1-12) La meva pregària constant era que Déu em donés la saviesa i el discerniment per saber com es complirien aquestes coses, i si continuaria donant suport a aquesta organització fins que el seu Fill vingui amb els seus àngels a col·leccionar. fora del seu Regne tot allò que provoca ensopegament i persones que practiquen la llei. Em va emocionar l’exemple de David. Quan el perseguia Saül, estava decidit a no posar la mà contra l'ungit de Jehovà. (1 Sam. 26: 10,11) I d’Habakkuk que va veure la injustícia entre el lideratge del poble de Déu encara estava decidit a esperar a Jehovà. (Hab. 2: 1)

Tanmateix, els desenvolupaments posteriors canviarien tot això. Per començar, a causa del que havia après, vaig sentir un fort sentiment de responsabilitat davant la meva família i els altres de dir la veritat sobre l’organització. Però com?

Vaig decidir acostar-me primer al meu fill. Ara estava casat. Vaig comprar un reproductor mp3 i vaig descarregar tots els fitxers d'àudio que hi vaig presentar i li vaig dir que hi havia alguna cosa molt important que pensava que havia de saber; cosa que podria canviar tota la seva vida; una cosa que ajudés a explicar la seva agitació passada i podria explicar els seus problemes de depressió.

Vaig dir que, tot i que em sentia responsable de dir-lo, no el compartiria tret que estigués preparat per escoltar-lo. Al principi, no va saber prendre el que estava dient i va pensar que potser podria tenir càncer o alguna malaltia incurable i estava a prop de la mort. Li vaig assegurar que no era res així, però, tanmateix, informació molt seriosa sobre els testimonis de Jehovà i la veritat. Va pensar un moment i va dir que encara no estava preparat, però volia que li assegurés que no anava a apostar. Vaig dir que, de moment, només havia parlat amb una altra persona i tots dos ho estem mantenint i investigant el tema per nosaltres mateixos. Va dir que em deixaria saber, cosa que va fer uns sis mesos després. Des de llavors, ell i la seva dona han deixat d’assistir a reunions.

El meu següent plantejament va ser a la meva dona. Ella sabia des de feia temps que la raó per la qual vaig renunciar era perquè estava en conflicte i estava profundament involucrat en l'estudi amb l'esperança d'arribar a alguna resolució i, com la dona d'un ancià, em va donar espai respectuosament. Li vaig revelar que havia escrit a la societat sobre el que em molestava i li vaig preguntar si volia llegir la meva carta. Tot i això, després de l’anunci de la meva dimissió, va començar a envoltar-me un aire de sospita. Vells i altres eren inquiets sobre la raó i hi havia una possibilitat real que li preguntessin què sabia. Per tant, tots dos vam decidir esperar i veure quina seria la resposta de la societat.

Potser la seva resposta ho aclariria tot. A més a més, si alguna altra gent havia de ser abordada

ella no podia revelar cap dada particular, que els editors no podien gestionar. En aquell moment, encara assistia a reunions i vaig intentar sortir al ministeri, però amb una presentació personalitzada centrada en Jesús o la Bíblia. Però no va trigar gaire a pensar que estava representant essencialment una falsa religió. Així que vaig parar.

El març de 25, 2018 Dos ancians van demanar reunir-me a la biblioteca després de la reunió. Va ser el dia de la xerrada especial "Qui és el Real Jesucrist?"; la primera xerrada pública en vídeo.

Volien fer-me saber que estaven preocupats per la meva reduïda activitat i volien saber com estava fent.

Havia parlat amb algú més de les meves preocupacions? Vaig respondre que no.

Van trucar a la Societat i es van assabentar que havien perdut la meva carta. Un germà va dir: “Mentre parlàvem amb ells, podíem escoltar el germà revisant els fitxers i localitzant-lo. Va dir que es deia a la fusió de departaments. Vaig preguntar a aquests dos ancians com van conèixer la meva carta? Abans d'això, em vaig reunir amb dos ancians diferents per, almenys, donar-los una mica més de informació sobre per què vaig renunciar. Durant aquella reunió els vaig parlar de la carta. Però van dir que n’havien sentit a parlar, no dels altres dos germans, sinó d’ancians de la congregació veïna on el meu fill i la meva nora van anunciar que ja no assistirien a les reunions i la meva nora. Vaig dir a algunes germanes que havia parlat amb ella sobre la meva carta a la Societat i que, des de llavors, el meu fill i la meva nora s'han negat a discutir res amb els ancians. Per tant, sabien de la meva carta abans de parlar amb els altres dos germans. Volien saber per què havia parlat amb la meva nora? Els vaig dir que volia preguntar-me sobre la informació que va trobar a Internet que els testimonis de Jehovà eren els únics que van afirmar que Babilònia va destruir Jerusalem el 607 aC. Tots els altres historiadors afirmen que va ser el 587 aC. Puc explicar per què? Vaig discutir algunes de les meves investigacions en aquell moment i que havia escrit la Societat i que ja havien passat alguns mesos sense resposta.

Si haguessin parlat amb la meva dona, em van preguntar. Els vaig dir que la meva dona sap que vaig renunciar a la meva edat per qüestions doctrinals i que havia escrit la Societat. Desconeix el contingut de la meva carta.

Com em podrien creure si hagués mentit sobre la meva nora?

Em van informar que una investigació estava en marxa (òbviament abans de parlar-ne). Hi van participar tres congregacions i el supervisor del circuit. Molt molest per a molts i els grans es preocupen. Es tracta d’una gangrena que s’està estenent? Si passaven mesos sense resposta de la Societat, per què no truco i em pregunto per la carta? Els vaig dir que no volia aparèixer amb força i que esperava abordar el problema a la propera visita del Supervisor del Circuit. La carta plantejava preguntes que sentia que els germans locals no eren capaços de respondre. Es van preguntar com podia sentir la necessitat de salvar els ancians del contingut de la meva carta i, tot i així, van mantenir una conversa al respecte amb la meva nora. Shebviament, em va respectar i, en lloc de calmar els seus dubtes, ho va fer

els va millorar fins al punt que va decidir deixar d’assistir a les reunions. Vaig estar d’acord que potser només m’hauria pogut recomanar preguntar a un dels seus grans.

Aleshores un dels germans es va emocionar, va preguntar-li: "Creieu que l'esclau fidel és el canal de Déu? "No sabeu que esteu aquí a causa de l'organització? Tot el que heu après sobre Déu prové de l’organització. ”

"Bé, no tot", vaig respondre.

Volien saber quina era la meva comprensió de Matthew 24: 45? Vaig intentar explicar que, des de la meva comprensió del vers, Jesús va plantejar-se quina persona és realment l’esclava fidel i discret. L’esclau va rebre una tasca i es va pronunciar fidel en realitzar aquesta tasca al retorn del mestre. Per tant, com podria l'esclau considerar-se "fidel" fins que l'amo no els pronunciï? Això semblava similar a la paràbola de Jesús sobre els talents. (Matt. 25: 23-30) La societat solia creure que hi havia una classe d’esclaus malvats. Tot i això, es va ajustar. El nou enteniment és que es tracta d’una hipotètica advertència sobre què passaria si l’esclau es tornés malvat. (Consulteu la casella 15, 2013 de juliol de la Torre de guaita a la pàgina 24). És difícil comprendre per què Jesús avisaria talment si no hi ha possibilitat que l'esclau es tornés malvat.

Com en la reunió anterior amb els altres dos germans, es va plantejar la qüestió de cap a on podríem anar? (John 6: 68) Vaig intentar raonar que la pregunta de Peter es dirigia a una persona i la redacció era "Senyor, a qui anirem?", No cap a on més podríem anar com si hi hagués algun lloc o organització que. necessitava associar-se per obtenir l’aprovació de Déu. El seu objectiu era que només a través de Jesús es podia guanyar els dits de la vida eterna. Un dels ancians va dir: "Però com que l'esclau és nomenat per Jesús no es tracta només d'un cas de semàntica. On més podrem anar, a qui anirem és dir el mateix. Li vaig respondre que quan Pere parlava, no hi havia cap autoritat de la congregació, ni un esclau, ni un home mitjà. Només Jesús.

Però, va dir un germà, Jehovà sempre ha tingut una organització. Vaig assenyalar que, segons la Torre de Vigilància, no hi ha hagut esclaus fidels durant 1,900 anys. (Juliol de 15 2013 Watchtower, pàgines 20-25, així com la xerrada de Bethel Morning Worship, "L'esclau no té 1,900 anys d'antiguitat", de David H. Splane.)

Un cop més, vaig intentar raonar a partir de les Escriptures sobre el fet que l'organització de Déu, la nació d'Israel es va extraviar. Al segle I, els líders religiosos estaven condemnant qualsevol persona que escoltés Jesús. (John 7: 44-52; 9: 22-3) Si jo fos un jueu en aquell moment, tindria una decisió difícil de prendre. Hauria d’escoltar Jesús o els fariseus? Com puc arribar a la conclusió correcta? Puc confiar en l’organització de Déu i prendre la paraula per als fariseus? Tothom que es va enfrontar amb aquesta decisió havia de veure si Jesús complia allò que les Escriptures deia que el Messies faria.

Un germà va dir: "Permetin això, de manera que compareu l'esclau fidel amb els fariseus? Quina relació hi ha entre l'esclau fidel i els fariseus? "

Li vaig respondre: “Mateu 23: 2”. Va mirar-la, però no va veure la connexió que, a diferència de Moisès que tenia una cita divina, els fariseus es van col·locar al seient de Moisès. Així és com veig que l’esclau es considera fidel fins que el Mestre els proclama ser tal.

Llavors, va tornar a preguntar-li: "Així doncs, no creieu que l'esclau fidel és designat per Déu per ser-ho."

el seu canal? ”Li vaig dir que no veia com s’adaptava a la il·lustració de Jesús del blat i les males herbes.

Després va plantejar-se la pregunta: "Què passa amb Korah? ¿No es va rebel·lar contra Moisès, que aleshores era utilitzat per Déu com a canal? ”

Li vaig respondre: “Sí. Tanmateix, la cita de Moisès es va demostrar amb clares evidències miraculoses del suport de Déu. A més, quan van tractar Korah i els altres rebels, qui va treure el foc del cel? Qui va obrir el terreny per empassar-los? Era Moisès? Tot el que va fer Moisès era demanar-los que prenguessin els portadors de foc i que oferissin encens i que Jehovà triés. ”(Núm. Capítol 16)

Em van advertir que llegir literatura apostada és verinós per a la ment. Però vaig respondre, que depèn de la definició de l’apostat que vagis. Ens trobem amb persones del ministeri que ens diuen que no poden acceptar la nostra literatura perquè el seu ministre els va dir que és apostat. Un dels germans semblava indicar que quan estava a Betel, ell ovejava o tractava amb els apòstats. Tots acaben no aconseguint res en harmonia amb les Escriptures que va dir. Sense creixement, ni grans feines de predicació. Ray Franz era un membre anterior del Consell Rector i va morir un home trencat.

"Però encara creieu que Jesús és el fill de Déu?", Li van preguntar.

"Absolutament!", Li vaig respondre. Vaig intentar explicar que anteriorment havia estat metodista. Quan vaig començar a estudiar la Bíblia amb els testimonis de Jehovà, se'm va animar a comprovar què ensenyava la meva religió amb el que ensenya la Bíblia. Ho vaig fer i, abans de molt temps, estava convençut que el que m’ensenyaven era la veritat. Però quan vaig intentar compartir aquestes coses amb la meva família, va causar molèsties. Però vaig continuar perseguint-lo, perquè sentia que l’amor a Déu havia de superar l’amor als lligams familiars i la lleialtat a l’església metodista.

Un d’ells em va cridar l’atenció que la meva conducta a la sala del Regne feia temps que molestava per a molts. Es va parlar que havia creat una campanya amb un altre germà que era proper. Els va anomenar "Petites reunions de l'església" a la part posterior de la sala del regne. Altres ens han escoltat parlar de punts de vista divergents. Va dir que no faig cap esforç per associar-me amb ningú a les reunions.

Altres es van adonar que, segons les meves expressions facials, els sembla que mostren desacord quan es fan alguns comentaris durant les reunions. A mi em va resultar extremadament inquietant que les meves expressions facials les veiessin i escrutessin i que les persones traguessin conclusions de l'escolta de les meves converses privades. Em va fer pensar en no assistir-hi més.

Els vaig dir que les meves preocupacions es dirigien a la societat. Tot i que els vaig fer saber que havia escrit, no els vaig revelar les dades del que vaig escriure. Si hagués recorregut a la literatura de la societat i no pogués arribar a una conclusió, compartir-la amb ells només seria feixuga. Què podrien dir més enllà del que s’havia imprès?

"Podeu parlar-nos sobre els vostres dubtes", van dir. “És possible que puguem assenyalar alguna cosa que us vau perdre. Volem ajudar-vos. No us desafectarem ”.

En un atractiu emocional, un d’ells va dir: “Abans de fer res, pensa en el paradís. Proveu-vos d’imaginar-vos allà mateix amb la vostra família. Voleu llençar tot això? ”

Li vaig dir que no podia veure com intentar servir a Jehovà en harmonia amb la veritat ho llençava. El meu desig no és deixar a Jehovà sinó servir-lo amb esperit i veritat.

Un cop més, em van suggerir que truqués a la Societat sobre la carta. Però de nou, vaig decidir que seria millor esperar. S'havia fet una trucada fa un parell de setmanes, han localitzat la carta. Crec que el millor seria veure quina resposta tindria. Els vaig dir que si no sabíem d’ells en el moment de la propera visita del supervisor del circuit, m’oferiria compartir la carta amb ells. Un dels germans semblava indicar que no li interessaria escoltar el contingut de la carta. L’altra va dir que l’esperaria.

Es va acordar que, degut a les circumstàncies, seria millor que no manegés micròfons. En aquell moment, vaig sentir la necessitat de comprendre algun tipus de càstig petit i realment força humorístic.

Com que es va acordar que ja no podia tenir privilegis a la congregació, l’endemà vaig enviar a un dels germans un missatge de text amb la següent pregunta:

"Si els germans creuen que seria millor concertar una altra ubicació del grup de serveis, ho entendria."

Ell va respondre:

"Ei Jerome. Hem discutit la ubicació del grup del servei i creiem que és millor moure el grup. Gràcies per l’hospitalitat durant els anys ”.

No vaig estar present a la reunió entre setmana següent, però em van dir que això es va anunciar a la congregació juntament amb una conferència d’advertència sobre la lectura de literatura apostada.

Des de llavors, he estat profundament involucrat en un estudi de la Bíblia juntament amb una àmplia gamma de material de font que inclou comentaris, eines originals del llenguatge i altres ajudes. Piquets de Cervesa juntament amb Comenta la veritat m'han estat de gran ajuda. Actualment, la meva dona encara assisteix a reunions. Sento que hi ha una certa por que l’impedeix voler saber tot el que he après; però amb paciència, intento plantar llavors aquí i allà amb l’esperança de despertar la seva curiositat i permetre el seu procés de despertar. Tot i això, només ella i Déu poden fer que això passi. (1 Co 3: 5,6)