"Si saps aquestes coses, feliç estàs si les fas"

"El meu menjar és fer la voluntat de qui m'ha enviat i acabar la seva feina". - Joan 4:34.

 [De ws 9 / 18 pàg. 3 - Octubre 29 - Novembre 4]

El títol de l’article està extret de John 13: 17, però, com és habitual, es presta molt poca atenció al context de l’escriptura. El context mostra que Jesús acabava de rentar-se els peus dels deixebles i ensenyar tota una lliçó d’humilitat. Va acabar la lliçó encoratjar-los a mostrar la mateixa humil actitud els uns amb els altres. A continuació, va concloure dient "Si TU sabeu aquestes coses, feliç que ho sou si les feu".

Per tant, podem concloure raonablement que allò que ens faria feliços és com va escriure Pau a Roman 12: 3 per “no pensar més en ell mateix del que cal pensar; però per pensar per tenir una ment sana, cadascú com Déu li ha distribuït una mesura de fe ”.

El paràgraf 2 s'obre dient:

Si volem que els fidels siguin els nostres models de rol, necessitem  per investigar què van fer això van aportar els resultats desitjats. Com van aconseguir l'amistat amb Déu, van gaudir de la seva aprovació i van adquirir poder per complir la seva voluntat? Aquest tipus d’estudi és una part essencial de la nostra alimentació espiritual.

La frase final d’aquest paràgraf crida l’atenció no sobre aquests models i no sobre Jesucrist, sinó més aviat sobre l’organització. Si dubteu que volen que considerem les seves paraules i escrits com una "part essencial de la nostra alimentació", només heu de tenir en compte les seves properes paraules.

Menjar espiritual, més que informació (Par.3-7)

En el paràgraf 3, es diu que “rebem molt bon assessorament i formació

• La Bíblia,
• les nostres publicacions cristianes,
• els nostres llocs web,
• Difusió JW,
• i les nostres reunions i assemblees ”.

Sí, perquè la Bíblia és una font de bons consells, formació i alimentació espiritual, però per incloure les altres quatre fonts, hauríem de garantir que mai contradiguin la Bíblia; en cas contrari, el seu "menjar" podria ser verinós. Com podem avaluar aquestes coses?

Com a exemple, en el moment d’escriure aquest article estic investigant proves sobre els fets ocorreguts en el moment de l’empalament i la mort de Jesús. Centrant-nos en el relat del terratrèmol, la quantitat de material disponible fora de les publicacions de l'Organització ha superat amb escreix les expectatives que tenia. Per contra, tot el que vaig trobar a la WT Library que es remuntava a 1950 sobre aquest tema equivalia a un article de "Preguntes dels lectors" on expliquen la possible resurrecció dels sants; i en un altre article, una menció fefaent del registre del terratrèmol de Phlegon.

L’afirmació de l’Organització segons la qual proporcionen menjar espiritual (informació) en el moment adequat i en abundància, sembla, doncs, força buida no només en aquest exemple, sinó en gairebé tots els articles. Tot i així, el Cos de Govern ens volia rebutjar totes les altres fonts d’investigació de la Bíblia com a contaminades per una falsa religió, tot esperant que acceptem tot allò que escriuen com a fiable i veritable. L'evidència de la història de l'Organització simplement no dóna suport a tal conclusió.

Al paràgraf 3 s'escriu l'escriptura del tema de John 4: 34 "Què hi intervé més? Jesús va dir: "El meu menjar és fer la voluntat de qui em va enviar i acabar la seva obra". Jesús va acabar aquesta obra? Segons les escriptures, John 19: 30 registra: "Jesús va dir:" S'ha aconseguit! "I, inclinant el cap, va lliurar el seu esperit". El desig de fer la voluntat del seu Pare el va motivar o alimentar, donant-li l’energia per continuar, però es pot anomenar veritablement menjar espiritual? Normalment veiem el menjar espiritual en relació amb les nostres creences religioses. Aquí l’article del WT l’utilitza en el sentit que Jesús va cobrir una necessitat psicològica.

A més, Jesús va realitzar el seu treball. Per tant, com ens poden aplicar avui aquests sentiments personals de Jesús?

L’Organització troba una manera, quan diu en el següent paràgraf “Quantes vegades heu anat a una reunió per al servei de camp que no sentiu el millor que teniu per acabar de predicar aquell dia refrescat i dinamitzat? ”(Par.4). Lògicament, per tant, es refereix a cobrir una necessitat psicològica, no a reforçar una creença religiosa. Però la majoria dels testimonis tenen una necessitat psicològica de ser testimonis. No és per la meva experiència, certament a menys que sigui degut al factor FOG (Fear Obligation Guilt).

Tot seguit, el text complet del paràgraf 5 està dissenyat per suggerir al lector que la predicació del paràgraf 4 és a la qual es referia Jesús a John 13: 17. És a dir, que si predicem, predicem, predicem, serem “Posant en pràctica la instrucció divina [quin] és essencialment el que significa saviesa ", i per tant serem feliços perquè estem fent allò que Déu vol.

Tanmateix, tal com vam mostrar de manera escriptura en la nostra introducció, es tracta d’una aplicació errònia d’aquesta escriptura. Així, quan la següent frase diu "La felicitat dels deixebles perduraria si continuessin fent el que Jesús els va ordenar fer ”, podem veure que la seva felicitat resultaria dels avantatges d’actuar amb humilitat. La humilitat va ser el tema que Jesús havia estat discutint i demostrant, no la predicació que aquest article destaca.

Només per confondre’ns més, després d’aplicar les escriptures esmentades a una necessitat psicològica de predicar, aleshores al paràgraf 7 canvia de sobte l’atenció per parlar realment de la humilitat, que vam destacar que era el veritable missatge de les escriptures a John 13: 17. Diu "Prenem en consideració algunes situacions diferents en què es pot posar a prova la nostra humilitat i veure com els fidels antics van assolir reptes similars ”. L’article suggereix que pensem en com podem aplicar els punts següents i després fer-ho personalment. Fem això.

Veure'ls iguals (par.8-11)

A continuació, se'ns recorda 1 Timothy 2: 4 on diu que "s'hauria de salvar tota mena de persones i arribar a un coneixement exacte de la veritat". A continuació, el paràgraf 8 afirma que Pau va fer "no restringiu els seus esforços al poble jueu ” que ja coneixia Déu, però també parlava amb "aquells que veneraven altres divinitats ”. Això és una mica eufemisme. Va ser escollit per Crist per testificar específicament als gentils, tal com demostra Fets 9:15. Parlant de Pau, Jesús va dir a Ananias en una visió: "Aquest home és un vaixell escollit per a mi per portar el meu nom a les nacions, així com als reis i als fills d'Israel". (Vegeu també Romans 15: 15-16) A més, quan el paràgraf (8) afirma "Les respostes que va rebre de qui veneraven altres divinitats posaran a prova la profunditat de la seva humilitat ” està sent atenuant. Posar a prova potser la seva paciència o la seva fe i coratge, però la seva humilitat? No hi ha cap evidència d’això en el registre bíblic com el llibre d’Actes. Mai se li registra que demana ser reassignat de predicar a gentils de nou a predicar només a jueus. Tampoc no eleva els cristians jueus sobre els conversos gentils.

Per contra, va donar molts consells als cristians jueus sobre l’acceptació dels gentils com a companys cristians i no requerir que seguissin molts dels requisits de la llei mosaica. A Romanes 2: 11, per exemple, va escriure: "Perquè no hi ha parcialitat amb Déu". A Efesians 3: 6, va recordar als primers cristians "a saber, que la gent de les nacions hauria de ser hereus conjunts i companys de la cos i participen amb nosaltres de la promesa en unió amb Crist Jesús a través de les bones notícies ”

Algú d’aquest registre escriptural semblava que Paul es va frustrar i necessitava humilitat per predicar als gentils? Si fos alguna cosa, més probablement requeria humilitat per manejar els seus companys jueus cristians que sovint intentaven reimposar als cristians gentils els requisits ara innecessaris de la Llei mosaica de la qual van ser alliberats. (Per exemple, la circumcisió i els diversos dejuni, celebracions i dieta) (vegeu 1 Corinthians 7: 19-20, Romans 14: 1-6.)

A continuació, els paràgrafs 9 i 10 es complau en un passatemps favorit de l’Organització: especulació sobre els motius i el pensament dels personatges bíblics per intentar fer algun dubte. L’especulació d’aquesta setmana implica per què Pau i Bernabé van corregir la visió licaoniana de que eren Zeus i Hermes tal com es recull a Fets 14: 14-15. La pregunta que es fa al paràgraf 10 és "En quin sentit podrien considerar-se Paul i Barnabas els mateixos iguals del poble Lycaonian?" Per què plantejar aquesta pregunta? La veritat de la qüestió és segurament molt més senzilla. El mateix Pau va donar una resposta precisa a la pregunta de "per què Pau va dir als Lycaonians que eren homes imperfectes com ells". En hebreus 13: 18 va escriure "Continuar la pregària per nosaltres, ja que confiem que tenim una consciència honesta, ja que desitgem conduir-nos amb honestedat en totes les coses". Permetre als Lycaonians creure que ell (Pau) i Bernabé eren déus més que humans imperfectes com la multitud hauria estat seriosament deshonest. Per tant, no només s'hauria equivocat, sinó que després hauria afectat greument la reputació cristiana un cop les persones es van adonar de la veritat de la qüestió. Hauria provocat una falta de confiança en la resta del missatge de Pau.

Així mateix, avui, la manca de veritat i d’honestedat i obertura per part de l’òrgan de govern i l’organització sobre problemes com l’abús sexual infantil, o les molèsties financeres que ocasionen la venda de Salons del Regne, generen un desglossament de la confiança en la resta de el seu missatge Com que parlem de models de rol, què passa amb el Consell de Govern que imita l'exemple aquí de Paul i Bernabé.

Una aplicació molt millor d'aquest tema “veure els altres com a iguals”Seria no donar-li a la Junta de Govern, els Supervisors de Circuit, la Gent Gran i els Pioners, els plaudits i el reconeixement especial que molts desitgen (i de vegades exigeixen). Com també "els humans tenen les mateixes malalties que tu" (Actes 14: 15), hauríem de definir no prengui tot allò que diuen com a veritat sense abans seguir l’exemple dels beeruanos que “examinaven acuradament les Escriptures diàriament per saber si aquestes coses eren així”. (Actes 17: 11)

Preguem pels altres pel seu nom (Par.12-13)

Aquesta secció és un tema poc freqüent a les publicacions de la Torre de guaita: la de ser animat a resar en privat pels altres. Filipines 2: 3-4 demostra clarament que sempre hem de tenir els motius adequats per participar en qualsevol acció, com ara pregar pels altres, dir "no fer res per contenciós o per egotisme, però amb la mentidesa tenint en compte que els altres són superiors a TU, vigilant, no en l’interès personal només per les vostres pròpies qüestions, sinó també en l’interès personal sobre les dels altres. "

Per pregar per algú com va fer Epaphras a Colossencs 4:12, cal ser com el paràgraf suggereix que era Epaphras. "Epaphras coneixia bé els germans i els cuidava profundament ”. Aquesta és la clau. Si no coneixem algú personalment i els cuidem, és difícil tenir sentiments suficients perquè preguin per ells. De manera que el suggeriment del paràgraf 12 que preguem pels esmentats al lloc web de JW.org no coincideix amb els punts claus sobre Epaphras i per què va ser emocionat. En resum, hem de dir, actuem com ho va fer Epaphras, però no com el paràgraf 12 suggereix.

A més per complicar els assumptes, un àmbit no tractat en aquest tema és l'exhortació que Jesús va donar a "Continuar estimant els teus enemics i a resar per qui els persegueix" (Mateu 5: 44). Aquest passatge indica que mostrar un veritable amor pels altres va més enllà dels que ens agraden, associar-nos o mantenir les mateixes creences que nosaltres mateixos.

Sigueu ràpids a escoltar (Par.14-15)

El paràgraf 14 anima "Un altre àmbit que revela la profunditat de la nostra humilitat és la nostra voluntat d’escoltar la gent que surt. James 1: 19 diu que hauríem de "ser ràpids d'escoltar". Si veiem els altres com a superiors, estarem disposats a escoltar quan els altres intentin ajudar-nos o compartir alguna cosa amb nosaltres. Tanmateix, si “escoltar la gent " no vol dir necessàriament que siguem humils o que considerem altres persones superiors. Més aviat podríem estar impacients o escoltar, però no escoltar realment, ja que volem que s’acabin perquè puguem tenir la nostra opinió. Això mostraria una manca d'humilitat, al contrari de l'actitud correcta.

James 1: 19 diu en complet "Sabeu això, estimats germans. Tothom ha de ser àgil de sentir, lent de parlar, lent de ira; ”Això deixa clar que és la nostra actitud la que és important per demostrar amb èxit la qualitat de la humilitat. No es tracta de "escoltar algú", sinó de voler sentir veritablement el que algú ha de dir o suggerir, cosa que ens ajudaria a parlar amb ràbia o ràbia, perquè volem entendre-les.

Potser Jehovà vegi la meva aflicció (Par.16-17)

Aquests paràgrafs discuteixen com la humilitat de David li va permetre mostrar-se autocontrol en atacs físics o verbals. Tal com diu l’article “També nosaltres podem pregar en atac. En resposta, Jehovà proporciona el seu esperit sant, que ens pot ajudar a perdurar ”(Par.16). A continuació, es pregunta “Es pot pensar en una situació en la qual cal exercir autocontenció o perdonar lliurement l’animadversió injustificada?"

En discutir aquest tema de manera més seriosa, cal que fem exercici d’autorealimentació i / o perdonem lliurement animadversió injustificada o, fins i tot, un impacte sense escriptures. Tanmateix, seria de manera equilibrada. No hi ha cap requisit bíblic per no impedir-nos de parlar si algú ens abusa de nosaltres o de la nostra família, o comet actes delictius o dolorosos atacs físics o psicològics a nosaltres o als nostres éssers estimats.

La saviesa és el més important (Par.18)

Proverbis 4: 7 ens recorda que "La saviesa és el més important. Adquireix saviesa; i amb tot el que adquireix, adquireix comprensió ”. Quan entenem bé alguna cosa, podrem utilitzar-la i aplicar-la millor mitjançant saviesa. En aquest cas, no només cal aplicar les escriptures, sinó que també les comprem per poder aplicar-les correctament. Això requereix temps i treball dur, però al final val la pena.

Com que l'aplicació de les escriptures llegides de Matthew 7: 21-23 ens ho pot deixar clar, no serveix de res tenir obres potents de llocs web i milions de peces de literatura, si el contingut d'aquests ítems és parcialment fals. Tots hem de procurar que entenguem de forma clara i correcta les escriptures de manera que qualsevol material recopilat i publicat sigui també veritable del millor dels nostres coneixements.

"Aplicar allò que sabem que és veritat requereix temps i requereix paciència, però és una marca d’humilitat que ens porta a la felicitat ara i per sempre ”.

En conclusió, fem el possible per mostrar humilitat segons el context de John 13: 17, i no segons aquest article del WT.

Tadua

Articles de Tadua.