Svědkové Jehovovi v Itálii (1891-1976)

Maria G. Buscema

První vydání La Vedetta di Sion, Říjen 1, 1903,
Italské vydání Zionova strážní věž

Mezi nová náboženská hnutí pocházející ze Spojených států amerických patří svědkové Jehovovi, kteří mají na světě asi 8.6 milionu následovníků a v Itálii asi 250,000 18 následovníků. Hnutí působící v Itálii od počátku dvacátého století bránilo hnutí v jeho činnosti fašistická vláda; ale po vítězství spojenců a v důsledku zákona z 1949. června 385, č. XNUMX, která ratifikovala Smlouvu o přátelství, obchodu a navigaci mezi vládou USA a vládou Alcide De Gasperi, získali svědkové Jehovovi, stejně jako ostatní nekatolické náboženské subjekty, právní uznání jako právní subjekty se sídlem ve Spojených státech.

1. Počátky svědků Jehovových (Ita. Svědkové Jehovovi, dále jen JW), teokratická, tisíciletá a restaurátorská nebo „primitivistická“ křesťanská denominace, přesvědčená, že křesťanství musí být obnoveno v duchu toho, co je známo o rané apoštolské církvi, sahá až do roku 1879, kdy Charles Taze Russell (1852-1916) , podnikatel z Pittsburghu, poté, co navštívil Druhé adventisty, začal vydávat časopis Sionova strážní věž a Herald of Christ's Presence v červenci téhož roku. Založil v roce 1884 Sionskou strážní věž a Tract Society,[1] začleněna v Pensylvánii, která se v roce 1896 stala Watch Tower Bible a Tract Society of Pennsylvania, Inc. nebo společnost Strážná věž (kterou JW běžně nazývají „Společnost“ nebo „Jehovova organizace“), hlavní právní subjekt používaný vedením JW k rozšiřování práce po celém světě.[2] Během deseti let se rozrostla malá studijní skupina Bible, která zpočátku neměla konkrétní název (aby se vyhnuly denominacialismu, budou upřednostňovat prosté „křesťany“), poté si říkala „badatelé Bible“, a vytvořila desítky sborů, které byly dodává náboženskou literaturu Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, která v roce 1909 přesunula své sídlo do Brooklynu v New Yorku, zatímco dnes je ve Warwicku v New Yorku. Jméno „Svědkové Jehovovi“ přijal v roce 1931 Russellův nástupce Joseph Franklin Rutherford.[3]

SV tvrdí, že svou víru zakládají na Bibli, pro ně je inspirovaným a neomylným Jehovovým slovem. Jejich teologie zahrnuje nauku o „progresivním zjevení“, která umožňuje vedení, vedoucímu sboru, často měnit biblické výklady a nauky.[4] Například JW jsou známí pro milennialismus a kázání blížícího se konce od domu k domu. (oznamuje v časopisech Strážná věž, Probudit!, knihy vydané Společností Strážná věž a články a videa zveřejněná na oficiálních webových stránkách organizace, jw.org atd.) a po léta dosahují toho, že současný „systém věcí“ skončí dříve, než všichni členové generace naživu v 1914 zemřel. na konci, poznamenán bitvou o Armageddon, je stále blízko a už netvrdí, že musí spadnout do roku 1914.[5] tlačí je k sektářskému odcizení od společnosti odsouzené ke zničení v Armagedonu, jsou antitrinitariáni, kondicionálové (nepřesvědčují o nesmrtelnosti duše), nedodržují svátky křesťanů, starají se o pohanský původ a připisovat podstatu spásy jménu Boha „Jehova“. Přes tyto zvláštnosti není více než 8.6 milionu JW na světě klasifikováno jako americké náboženství.

Jak vysvětlil prof. Pan James Penton,

Svědkové Jehovovi vyrostli z náboženského prostředí amerického protestantismu z konce devatenáctého století. Ačkoli se mohou zdát pozoruhodně odlišné od hlavních protestantů a odmítají určité ústřední nauky velkých církví, ve skutečném smyslu jsou to američtí dědici adventismu, prorocká hnutí v britském a americkém evangelikalismu devatenáctého století a milenarismus obou sedmnáctého - století anglikanismus a anglická protestantská neshoda. Ve skutečnosti existuje jen velmi málo jejich doktrinálního systému, který je mimo širokou anglo-americkou protestantskou tradici, ačkoli existují určité pojmy, které mají s katolicismem společné více než protestantismus. Jsou-li v mnoha ohledech jedinečné - takovými nepochybně jsou - je to prostě kvůli jejich konkrétním teologickým kombinacím a obměnám jejich nauk, nikoli kvůli jejich novosti.[6]

Propagace hnutí po celém světě bude sledovat dynamiku částečně spojenou s misijní činností, ale částečně s hlavními geopolitickými událostmi ve světě, jako je druhá světová válka a vítězství spojenců. To je případ Itálie, i když je skupina přítomna od počátku dvacátého století.

2. Zvláštností geneze JW v Itálii je, že jejich vývoj byl podporován osobnostmi mimo společnost Watch Tower Society. Zakladatel Charles T. Russell přijel do Itálie v roce 1891 během evropského turné a podle vůdců hnutí by se zastavil v Pinerolo, ve valdenských údolích, což vzbudilo zájem Daniele Rivoira, učitele angličtiny Waldensian víra. Ale existence zastávky v Pinerolo - která, jak se zdá, potvrzuje tezi, že americké vedení se stejně jako jiná americká vyznání stala obětí „Waldensianského mýtu“, tj. Teorie, která se ukázala jako nepravdivá, podle níž bylo snadnější přeměnit Waldensians na Itálii než na katolíky, soustředit své mise kolem Pinerola a města Torre Pellice -,[7] je zpochybňován na základě prověření dobových dokumentů týkajících se pastorovy evropské cesty v roce 1891 (které zmiňují Brindisi, Neapol, Pompeje, Řím, Florencii, Benátky a Milán, ale ne Pinerolo a dokonce ani Turín),[8] a také následné cesty, které se zajímaly o Itálii (1910 a 1912), nepředstavují pasáže ani v Pinerolu, ani v Turíně, protože jsou ústní tradicí bez dokumentárního základu, nicméně je historikem oficiálně oficiálně a starší JW, Paolo Piccioli v článku publikovaném v roce 2000 v Bollettino della Società di Studi Valdesi ( Věstník Společnosti valdenských studií), protestantský historiografický časopis a v dalších spisech vydávaných jak Strážnou věží, tak vydavateli mimo hnutí.[9]

Rivoir jistě prostřednictvím Adolfa Erwina Webera, švýcarského kazatele Russellea a zahradníka bývalého pastora, nadšeného Russellovými tezemi, ale není ochoten zříci se valdenské víry, získá povolení k překladu spisů a v roce 1903 první svazek Russellova Studie o Písmu, tj Il Divin Piano delle Età (Božský plán věků), zatímco v roce 1904 první italské vydání Zionova strážní věž byl propuštěn, oprávněný La Vedetta di Sion e l'Araldo della presenza di Cristonebo jednodušeji La Vedetta di Siondistribuované v místních novinových stáncích.[10]

V roce 1908 byl v Pinerolu vytvořen první sbor, a vzhledem k tomu, že dnešní přísná centralizace mezi přidruženými společnostmi Strážné věže nebyla v platnosti - v souladu s určitými úvahami „pastora“ Russella -,[11] Italové budou používat název „badatelé Bible“ až od roku 1915. V prvních vydáních La Vedetta di Sion, italští spolupracovníci Strážné věže použili k identifikaci svého bratrstva poměrně vágní jména se zjevnou „primitivistickou“ příchutí v souladu s rusellskými spisy z let 1882-1884, které viděly denominacialismus jako předpokoj sektářství, jména jako „církev“ „Křesťanský kostel“, „Kostel malého hejna a věřících“ nebo dokonce „evangelický kostel“.[12] V roce 1808 definovala Clara Lanteret v Chantelain (vdově) dlouhým dopisem italské spolupracovníky Společnosti Watch Tower Bible and Tract Society, ke které patřila, jako „čtenářky AURORA a TORRE“. Napsal: „Kéž nám Bůh dovolí, abychom byli ve svém svědectví o současné pravdě upřímní a otevření a abychom radostně rozvinuli náš prapor. Kéž dá všem čtenářům úsvitu a věže nepřetržitou radost z Pána, který si přeje, aby naše radost byla dokonalá a nedovolila, aby nám ji někdo vzal. “[13] O dva roky později, v roce 1910, Lanteret v dalším dlouhém dopise hovořil jen neurčitě o „farářově“ Russellově poselství jako o „světle“ nebo „vzácných pravdách“: „Mám tu radost, že mohu oznámit, že starší pastor dlouholetý baptista v důchodu „Pane M., po častých rozhovorech s námi dvěma (Fanny Lugli a já) vstupujeme plně do světla a radostně přijímáme vzácné pravdy, které Bůh uznal za vhodné nám odhalit prostřednictvím svého drahého a věrného služebníka Russella“.[14] V témže roce v rezignačním dopisu, který v květnu 1910 napsali čtyři členové Waldensian Evangelical Church, jmenovitě Henriette Bounous, Francois Soulier, Henry Bouchard a Luoise Vincon Rivoir, nikdo kromě Boucharda, který používal výraz „Church of Christ“, nepoužil žádné jméno k definování nové křesťanské denominace a také Konzistoř Waldensianské církve, když vzal na vědomí zběhnutí Waldensianského sboru skupiny, která se hlásila k miléniovým doktrínám „pastora“ Russella, nepoužíval žádné přesné označení ve větě, dokonce je zaměňuje s členy jiných církví: “Prezident později přečte dopisy, které napsal na jméno Konzistoře, těm jednotlivcům, kteří na dlouhou dobu nebo nedávno, kteří na dva roky opustili Waldensian kostel připojit se k Darbysti nebo založit novou sektu. (…) Zatímco Louise Vincon Rivoire definitivně předala baptistům “.[15] Exponenti katolické církve budou až do začátku první světové války plést stoupence biblické a traktátní společnosti Strážná věž protestantismem nebo valdismem[16] nebo jako některá valdenská periodika, která hnutí dají prostor, s jeho vůdcem Charlesem Taze Russellem, který v roce 1916 prosazuje italské zástupce, aby se v letáku ztotožnili s „Associazione Internazionale degli Studenti Biblici“.[17]

V roce 1914 utrpí skupina - stejně jako všechny ruselské komunity na světě - zklamání z únosu v nebi, které povede hnutí, které dosáhlo asi čtyřiceti následovníků soustředěných hlavně ve valdenských údolích, k sestupu pouze patnáct členů. Ve skutečnosti, jak je uvedeno v 1983 ročenka svědků Jehovových (Anglické vydání z roku 1983):

V roce 1914 někteří badatelé Bible, jak se tehdy jmenovali svědkové Jehovovi, očekávali, že „budou chyceni v oblacích, aby se setkali s Pánem ve vzduchu“ a věřili, že jejich pozemské kazatelské dílo skončilo. (1. Tes. 4:17) Existující zpráva se týká: „Jednoho dne někteří odešli na izolované místo, aby počkali, až se událost stane. Když se však nic nestalo, byli nuceni vrátit se domů znovu ve velmi skleslé mysli. Ve výsledku řada z nich odpadla od víry. “

Asi 15 osob zůstalo věrných a nadále se účastnilo shromáždění a studovalo publikace Společnosti. V komentáři k tomuto období bratr Remigio Cuminetti řekl: „Namísto očekávané koruny slávy jsme dostali statné boty, abychom mohli pokračovat v kazatelské práci.“[18]

Skupina vyskočí na titulky novin, protože jeden z mála svědomitých odpůrců z náboženských důvodů během první světové války Remigio Cuminetti byl stoupencem Strážné věže. Cuminetti, narozený v roce 1890 v Piscině poblíž Pinerola v provincii Turín, projevoval jako chlapec „vroucí náboženskou oddanost“, ale až po přečtení díla Charlese Taze Russella, Il Divin Piano delle Età, nachází svůj autentický duchovní rozměr, který marně hledal v „liturgických praktikách“ římské církve.[19] Odtržení od katolicismu ho vedlo k tomu, že se připojil k badatelům Bible z Pinerola, čímž zahájil svou osobní cestu kázání.

Po vypuknutí první světové války pracoval Remigio na montážní lince mechanických dílen Riv ve Villar Perosa v provincii Turín. Společnost, která vyrábí kuličková ložiska, je italskou vládou prohlášena za pomocnou válečnou armádu, a proto píše Martellini: „je uvalena„ militarizace dělníků “:„ dělníci jsou (...) nasazeni na náramek s identifikací armáda italská, která účinně postihuje jejich hierarchickou podřízenost vojenským úřadům, ale zároveň jim je udělena trvalá výjimka z aktivní vojenské služby “.[20] Pro mnoho mladých lidí je to výhodný způsob, jak uniknout z fronty, ale ne pro Cuminettiho, který podle biblických údajů ví, že při přípravě války nemusí v žádné formě spolupracovat. Mladý badatel Bible se proto rozhodne rezignovat a po několika měsících okamžitě obdrží průkazovou kartu, která má jít na frontu.

Odmítnutí nosit uniformu zahajuje proces pro Cuminettiho u vojenského soudu v Alexandrii, který - jak píše Alberto Bertone - v textu věty jasně odkazuje na „důvody svědomí uváděné namítajícím:“ Odmítl s tím, že víra Kristova má jako základ mír mezi lidmi, univerzální bratrství, které (…) jako přesvědčený věřící v tuto víru nemohlo a nechtělo nosit uniformu, která je symbolem války a tou je zabíjení bratrů ( jak nazýval nepřátele vlasti) “.[21] V návaznosti na větu zná lidský příběh Cuminettiho „obvyklou prohlídku vězení“ Gaety, Reginy Coeli a Piacenzy, internaci v azylu Reggio Emilia a četné pokusy omezit jej na poslušnost, poté se rozhodne „vstoupit do vojenský zdravotní sbor jako nosič obětí “,[22] dělat ve skutečnosti to, co bude následně zakázáno každému mladému JW, nebo náhradní službu pro militar - a bude mu udělena stříbrná medaile za vojenskou chrabrost, což Cuminetti odmítl, protože to všechno udělal pro „křesťanskou lásku“ -, což bude následně bude zakázáno až do roku 1995. Po válce Cuminetti obnovil kázání, ale s příchodem fašismu byl Svědek Jehovův, podrobený pečlivé pozornosti OVRA, donucen pracovat v tajném režimu. Zemřel v Turíně 18. ledna 1939.

3. Ve dvacátých letech 1920. století dostalo dílo v Itálii nový impuls od návratu domů mnoha emigrantů, kteří se připojili ke kultu ve Spojených státech, a malé komunity JW se rozšířily do různých provincií jako Sondrio, Aosta, Ravenna, Vincenza, Trento, Benevento „Avellino, Foggia, L'Aquila, Pescara a Teramo, nicméně, stejně jako v roce 1914, se zklamáním v porovnání s rokem 1925 prochází další zpomalení.[23]

Během fašismu byli věřící kultu (stejně jako v jiných nekatolických náboženských vyznáních) pronásledováni, a to i pro druh kázání. Mussoliniho režim považoval stoupence Společnosti Strážná věž mezi „nejnebezpečnější fanatiky“.[24] Nebyla to však italská zvláštnost: Rutherfordské roky nebyly poznamenány jen přijetím jména „svědkové Jehovovi“, ale zavedením hierarchické organizační formy a standardizací postupů v různých dnes platných sborech - zvaných „Teokracie“ - a také rostoucí napětí mezi společností Watch Tower Society a okolním světem, které povede k tomu, že bude sekta pronásledována nejen fašistickými a nacionálně socialistickými režimy, ale také marxistickými a liberálně demokratickými.[25]

Pokud jde o pronásledování svědků Jehovových fašistickou diktaturou Benita Mussoliniho, společnost Strážná věž, Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, na straně 162 italského vydání uvádí, že „někteří představitelé katolického duchovenstva rozhodujícím způsobem přispěli k rozpoutání fašistického pronásledování proti svědkům Jehovovým.“ Ale historik Giorgio Rochat, protestantské víry a notoricky antifašistický, uvádí, že:

Ve skutečnosti nelze hovořit o generalizované a pokračující protestantské ofenzivě strukturami základních katolíků, kteří sice jistě odsuzují samotnou existenci evangelikálních církví, ale chovali se odlišně ve vztahu k nejméně čtyřem hlavním proměnným: regionálnímu prostředí ( …); různá míra agresivity a úspěšnosti evangelikálního kázání; volby jednotlivých farářů a místních vůdců (…); a konečně dostupnost základních státních a fašistických úřadů.[26]

Rochat uvádí, že pokud jde o „velký nárůst OVRA“ mezi koncem roku 1939 a začátkem roku 1940, „neobvyklá absence katolických zásahů a tlaku v celém vyšetřování, což potvrzuje nízký výskyt svědků Jehovových v místních situacích a charakterizační politika daná jejich represi “.[27] Zjevně byl ze strany církve a biskupů vyvíjen tlak na všechny nekatolické křesťanské kulty (a to nejen proti několika následovníkům Strážné věže, asi 150 v celé Itálii), ale v případě svědků to bylo také kvůli výslovným provokacím kazateli. Ve skutečnosti od roku 1924 brožura s názvem L'Ecclesiasticismo in istato d'accusa (italské vydání traktu Obviňovali církev, obžaloba čtená na konvenci v Columbusu v Ohiu v roce 1924) podle Ročenka z roku 1983, na str. 130, „strašné odsouzení“ pro duchovenstvo katolíka, bylo v Itálii distribuováno 100,000 XNUMX výtisků a svědkové udělali vše pro to, aby papež a vatikánské rarity dostaly po jednom výtisku. Remigio Cuminetti, odpovědný za práci společnosti, v dopise Josephu F. Rutherfordovi, zveřejněném v La Torre di Guardia (Italské vydání) Listopad 1925, s. 174, 175, píše o antiklerikálním pamfletu:

Můžeme říci, že všechno šlo dobře v poměru k „černému“ [tj. Katolickému, ed] prostředí, ve kterém žijeme; na dvou místech pouze poblíž Říma a ve městě na pobřeží Jaderského moře byli naši bratři zastaveni a že listy, které byly pro něj nalezeny, byly zabaveny, protože zákon vyžaduje povolení k platbě k distribuci jakékoli publikace, zatímco my jsme žádné povolení nepožádali s vědomím, že to máme od Nejvyšší autority [tj. Jehova a Ježíš prostřednictvím Strážné věže, ed]. Vyvolali úžas, překvapení, výkřiky a především podráždění mezi duchovenstvem a spojenci, ale pokud víme, nikdo se neodvážil vydat proti tomu slovo a odtud vidíme více, že obvinění je správné.

Žádná publikace neměla v Itálii větší oběh, ale uvědomujeme si, že je stále nedostatečná. V Římě by bylo nutné jej přivést zpět ve velkém množství, aby to bylo v tomto svatém roce známo [Cuminetti odkazuje na jubileum katolické církve v roce 1925, ed.], Který je svatým otcem a nejuznávanějším duchovenstvem, ale za tímto účelem nás nepodpořila Evropská ústřední kancelář [Strážné věže, vyd.], k níž byl návrh předložen od loňského ledna. Možná ještě není čas Pána.

Záměr kampaně byl proto provokativní a neomezoval se pouze na kázání Bible, ale měl sklon útočit na katolíky, právě ve městě Řím, kde je papež, když tam bylo jubileum, pro katolíky rok odpuštění hříchů, smíření, obrácení a pokání svátostný, čin, který není ani úctivý, ani opatrný k šíření, a který se zdál být učiněn záměrně, aby přilákal pronásledování na sebe, vzhledem k tomu, že účelem kampaně bylo podle Cuminetti, „aby v tomto svatém roce oznámil, kdo je svatý otec a nejcennější duchovenstvo“.

V Itálii, přinejmenším od roku 1927-1928, policejní úřady, které vnímaly JW jako přiznání USA, které by mohlo narušit integritu Italského království, shromažďovaly informace o kultu v zahraničí prostřednictvím sítě velvyslanectví.[28] V rámci těchto vyšetřování byli vyslanci fašistické policie navštíveni jak světovou centrálu Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania v Brooklynu, tak pobočku v Bernu, která do roku 1946 dohlížela na práci SVS v Itálii.[29]

V Itálii budou zaregistrováni všichni ti, kteří obdrželi publikace sboru, a v roce 1930 uvedení časopisu na italském území Útěcha (později Probudit!) Bylo zakázáno. V roce 1932 byla v Miláně poblíž Švýcarska otevřena tajná kancelář Strážné věže, aby koordinovala malé komunity, které navzdory zákazům nepřestaly jednat: přimět italského diktátora k řádění byly zprávy OVRA, v nichž bylo oznámeno, že SV považovali za „Duceovu a fašistickou emanaci ďábla“. Publikace této organizace ve skutečnosti spíše než pouhé kázání Kristova evangelia šíří útoky na Mussoliniho režim napsané ve Spojených státech, které se nepodobají těm antifašistickým stranám a definují Mussoliniho jako loutku katolického duchovenstva a režimu jako „ klérofašista “, což potvrzuje, že Rutherford neznal italskou politickou situaci, povahu fašismu a tření s katolicismem, a to v klišé:

Říká se, že Mussolini nikomu nedůvěřuje, že nemá skutečného přítele, že nikdy neodpustí nepříteli. V obavě, že ztratí kontrolu nad lidmi, se neúnavně drží. (…) Mussoliniho ambicí je stát se velkým válečníkem a ovládnout celý svět silou. Římskokatolická organizace ve spolupráci s ním podporuje jeho ambice. Když vedl dobytou válku proti chudým černochům z Habeše, během níž byly obětovány tisíce lidských životů, papež a katolická organizace ho podpořili a „požehnali“ jeho smrtící zbraně. Dnes se italský diktátor snaží donutit muže a ženy, aby plodili plodně, aby produkovali velké množství mužů, kteří budou obětováni v budoucích válkách, a také v tom je podporován papežem. (…) Byl to vůdce fašistů Mussolini, který se během světové války postavil proti tomu, aby papežství bylo uznáno jako dočasná moc, a byl to ten samý, který v roce 1929 zajistil, aby papež získal dočasnou moc, od té doby bylo více slyšet, že papež hledal místo ve Společnosti národů, a to proto, že přijal chytrou politiku, získal místo na zádech celé „šelmy“ a celá konga mu leží u nohou, připravená políbit jeho prst na nohu palec.[30]

Na stranách 189 a 296 téže knihy se Rutherford dokonce pustil do vyšetřování hodných nejlepších špionážních příběhů: „Vláda Spojených států má generálního ředitele pošty, který je římskokatolický a ve skutečnosti je agentem a zástupcem Vatikánský agent (...) Vatikánský agent je diktátorským cenzorem filmů kina a schvaluje představení, která zvětšují katolický systém, uvolněné chování mezi pohlavími a mnoho dalších zločinů. “ Pro Rutherforda byl papež Pius XI loutkářem, který hýbal strunami manipulací s Hitlerem a Mussolinim! Rutherfordianský klam všemocnosti dosahuje svého vrcholu, když je uvedeno, na str. 299, že „Království (...) vyhlášené svědky Jehovovými je jediná věc, které se dnes římskokatolická hierarchie skutečně obává.“ V brožuře Fašismus nebo svoboda (Fašismus nebo svoboda) z roku 1939 na stranách 23, 24 a 30 se uvádí, že:

Je špatné zveřejnit pravdu o skupině zločinců, kteří okrádají lidi? “ Ne! A pak je možná špatné zveřejnit pravdu o náboženské organizaci [katolické], která pokrytecky pracuje stejným způsobem? […] Fašističtí a nacističtí diktátoři za pomoci a spolupráce římskokatolické hierarchie ve Vatikánu ničí kontinentální Evropu. Rovněž budou moci na krátkou dobu převzít kontrolu nad Britským impériem a Amerikou, ale poté, podle toho, co prohlásil sám Bůh, zasáhne a skrze Krista Ježíše ... Zničí totálně všechny tyto organizace.

Rutherford přijde předpovědět vítězství nacistických fašistů nad Angloameričany pomocí katolické církve! S frázemi tohoto typu, přeloženými z textů napsaných ve Spojených státech a vnímaných režimem jako cizí zásah, začne represi: u návrhů na zařazení do vězení a dalších represivních návrhů byla nalezena známka s frází „ Sám jsem přijal rozkazy, vedoucí vlády “nebo„ Přijal jsem rozkazy od Duce “, s iniciálami šéfa policie Artura Bocchiniho na znamení schválení návrhu. Mussolini poté přímo sledoval veškerou represi a pověřil OVRA, aby koordinovala vyšetřování italských společných sil. Velký lov, který zahrnoval carabinieri a policii, se konal po oběžníku Dopis č. 441/027713 ze dne 22. srpna 1939 s názvem „Sette religiose dei„ Pentecostali “ed altre“ („Sekty náboženské„ letničních “a dalších), která policii vyzve, aby je zahrnula mezi sekty, které„jdou nad rámec přísně náboženské oblasti a vstupují do politické oblasti, a proto je třeba je považovat za srovnatelné s podvratnými politickými stranami, které jsou pro některé projevy a za určitých aspektů mnohem nebezpečnější, protože jednání na základě náboženského sentimentu jednotlivců, což je mnohem hlubší než politický sentiment, tlačí je ke skutečnému fanatismu, téměř vždy refrakčnímu vůči jakémukoli uvažování a opatřování. “

Během několika týdnů bylo vyslýcháno asi 300 lidí, včetně jednotlivců, kteří se přihlásili k odběru pouze Strážné věže. Asi 150 mužů a žen bylo zatčeno a odsouzeno, z nichž 26 bylo považováno za nejodpovědnější odkázané na zvláštní soud, na trest odnětí svobody od minimálně 2 let do maximálně 11 let, celkem na 186 let a 10 měsíců (rozsudek č. 50 ze dne 19. dubna 1940), ačkoli si fašistické úřady původně pletly JW s letničními, pronásledovány také režimem: „Všechny dosud vydané pamflety od stoupenců„ letniční “sekty jsou překlady amerických publikací, z nichž autor téměř vždy jistý JF Rutherford “.[31]

Další ministerský oběžník, č. 441/02977 ze dne 3. března 1940 poznal oběti podle názvu z názvu: «Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti della Bibbia' e altre sette religiose i cui principi sono v kontrastu con la nostra istituzione» („Náboženská sekta„ svědků Jehovových “nebo„ badatelé Bible “a další náboženské sekty, jejichž zásady konflikt s naší institucí “). Ministrský oběžník hovořil o: „přesné identifikaci těch náboženských sekt (…), které se liší od již známé sekty„ letničních “, zdůrazňující:„ Zjištění existence sekty „svědků Jehovových“ a skutečnost že je třeba přičíst autorství tištěného materiálu, o kterém se již uvažovalo ve výše uvedeném oběžníku 22. srpna 1939 č. 441/027713, nesmí to vést k názoru, že sekta „letničních“ je politicky neškodná (…) tato sekta musí být považována za nebezpečnou, i když v menší míře než sekta „Svědků Jehovových“ “. „Teorie jsou prezentovány jako skutečná podstata křesťanství - pokračuje v oběžníku šéf policie Arturo Bocchini - s libovolnými interpretacemi Bible a evangelií. V těchto tiscích jsou zvláště zaměřeni vládci jakékoli formy vlády, kapitalismu, práva vyhlásit válku a duchovenstvo jakéhokoli jiného náboženství, počínaje katolíkem “.[32]

Mezi italskými JWs byl také oběť Třetí říše, Narciso Riet. V roce 1943, po pádu fašismu, byli svědkové odsouzeni zvláštním soudem propuštěni z vězení. Maria Pizzato, nedávno propuštěná svědkyně Jehovova, kontaktovala spoluvěřícího Narcisa Rieta, repatriovaného z Německa, který měl zájem o překlad a šíření hlavních článků Strážná věž časopis, který usnadňuje tajné zavádění publikací v Itálii. Nacisté, podporovaní fašisty, objevili Rietův domov a zatkli ho. Na jednání 23. listopadu 1944 před berlínským lidovým soudním dvorem byl Riet vyzván, aby odpověděl za „porušení zákonů národní bezpečnosti“. Byl proti němu vydán „rozsudek smrti“. Podle přepisu soudců by v jednom z posledních dopisů jeho bratrům v Hitlerově Německu Riet řekl: „V žádné jiné zemi na světě není tento satanský duch tak zjevný jako v bezbožném nacistickém národě (...) Jak jinak byly by vysvětleny ty strašné zvěrstva a obrovské násilí, které je v historii Božího lidu jedinečné, páchané nacistickými sadisty jak proti svědkům Jehovovým, tak proti milionům dalších lidí? “ Riet byl deportován do Dachau a odsouzen k trestu smrti vyneseným v Berlíně 29. listopadu 1944.[33]

4. Joseph F. Rutherford zemřel v roce 1942 a jeho nástupcem byl Nathan H. Knorr. Podle doktríny, která platila od roku 1939 pod vedením Rutherforda a Knorra, měli následovníci svědků Jehovových povinnost odmítnout vojenskou službu, protože její přijetí bylo považováno za neslučitelné s křesťanskými normami. Když byla během druhé světové války zakázána práce svědků Jehovových v Německu a Itálii, společnost Strážná věž mohla nadále poskytovat „duchovní jídlo“ ve formě časopisů, letáků atd. Ze svého švýcarského ústředí. svědkům z jiných evropských zemí. Švýcarské ústředí společnosti bylo strategicky velmi důležité, protože se nacházelo v jediné evropské zemi, která nebyla přímo zapojena do války, protože Švýcarsko bylo vždy politicky neutrálním národem. Jak však bylo stále více a více švýcarských JW souzeno a odsouzeno za odmítnutí vojenské služby, situace začala být nebezpečná. Ve skutečnosti, pokud by švýcarské orgány v důsledku těchto odsouzení zakázaly společné sbory, práce s tiskem a šířením by mohly téměř úplně skončit a především by byl zabaven hmotný majetek nedávno převedený do Švýcarska, protože „se to stalo“ v jiných zemích. Švýcarští JW byli obviněni tiskem z příslušnosti k organizaci, která podkopala loajalitu občanů k armádě. Situace byla stále kritičtější do té míry, že v roce 1940 vojáci obsadili bernskou pobočku Strážné věže a zabavili veškerou literaturu. Vedoucí poboček byli postaveni před vojenský soud a hrozilo vážné riziko, že bude zakázána celá organizace SV ve Švýcarsku.

Právníci Společnosti poté doporučili, aby bylo učiněno prohlášení, ve kterém bylo uvedeno, že SVS neměli nic proti armádě a nesnažili se jakýmkoli způsobem narušit její legitimitu. Ve švýcarském vydání Trost (Útěchateď Probudit!) ze dne 1. října 1943 bylo poté zveřejněno „Prohlášení“, dopis adresovaný švýcarským úřadům, v němž se uvádí „že [svědkové] nikdy nepovažovali plnění vojenských povinností za porušení zásad a aspirací Asociace svědků Jehovových. “ Jako důkaz jejich dobré víry dopis uvedl, že „stovky našich členů a příznivců splnili své vojenské závazky a pokračují v nich.“[34]

Obsah tohoto prohlášení byl částečně reprodukován a kritizován v knize spoluautorky Janine Tavernierové, bývalé prezidentky sdružení pro boj proti sektářskému zneužívání ADFI, která v tomto dokumentu vnímá „cynismus“,[35] s ohledem na známý přístup Strážné věže k vojenské službě a na to, čím v té době procházeli adepti ve fašistické Itálii nebo na území Třetí říše, vzhledem k tomu, že na jedné straně bylo Švýcarsko vždy neutrálním státem, ale postoj vedení hnutí, které se již v roce 1933 pokusilo smířit s Adolfem Hitlerem, se nikdy neobtěžovalo zjistit, zda je stát vyžadující plnění vojenských povinností ve válce, či nikoli; současně byli němečtí svědkové Jehovovi popraveni za odmítnutí vojenské služby a italští skončili ve vězení nebo ve vyhnanství. Postoj švýcarské pobočky se proto jeví jako problematický, i když se nejednalo o nic jiného než o použití této strategie, kterou vůdci hnutí již nějakou dobu přijímají, a to „doktrínu teokratické války“,[36] podle něhož „je vhodné nesdělovat pravdu těm, kdo ji nemají právo vědět“,[37] vzhledem k tomu, že pro ně je lež „říkat něco falešného těm, kteří mají právo znát pravdu, a dělat to s úmyslem oklamat nebo ublížit jemu nebo někomu jinému“.[38] V roce 1948, po skončení války, se příští prezident Společnosti Nathan H. Knorr vzdal tohoto prohlášení, jak je uvedeno v La Torre di Guardia ze dne 15. května 1948, s. 156, 157:

Po několik let zůstal počet vydavatelů ve Švýcarsku stejný, což kontrastovalo s největším přílivem vydavatelů v rostoucím počtu, k němuž došlo v jiných zemích. Nezastali pevné a jednoznačné stanovisko v plné veřejnosti, aby se odlišili od pravých biblických křesťanů. Takový byl závažný případ týkající se otázky neutrality, která má být sledována vůči světovým záležitostem a sporům, jakož i situace, kdy se staví proti [?] Pacifistům, kteří mají svědomí, a také otázce postavení, které musí zaujmout jako upřímní ministři evangelium ustanovené Bohem.

Například ve vydání z 1. Října 1943 Trost (Švýcarské vydání Útěcha), který se tak objevil během maximálního tlaku této poslední světové války, kdy se zdála být ohrožena politická neutralita Švýcarska, švýcarský úřad převzal odpovědnost za vydání Deklarace, jejíž klauzule zněla: „Ze stovek našich kolegů [německy: Mitglieder] a přátelé ve víře [Glauberfreunde] splnili své vojenské povinnosti a plní je i dnes. “ Toto lichotivé prohlášení mělo znepokojující účinky jak ve Švýcarsku, tak v některých částech Francie.

Bratr Knorr se vřele tleskal a nebojácně se této klauzule v prohlášení distancoval, protože nepředstavovala postoj společnosti a nebyla v souladu s křesťanskými zásadami jasně stanovenými v Bibli. Nastal tedy čas, kdy švýcarští bratři museli dávat rozum před Bohem a Kristem, a v reakci na výzvu bratra Knorra ukázat se, mnozí bratři zvedli ruce, aby upozornili všechny pozorovatele, že odvolávají svůj tichý souhlas daný tuto deklaraci v roce 1943 a nechtěli ji dále nijak podporovat.

„Deklarace“ se také distancovala v dopise Francouzské společnosti, kde se objevila nejen autenticita Prohlášení je uznán, ale tam, kde jsou zjevné nepříjemnosti pro tento dokument, dobře vědomi toho, že by mohl způsobit poškození; chce, aby zůstalo důvěrné, a zvažuje další diskuse s osobou, která k tomuto dokumentu položila otázky, o čemž svědčí dvě doporučení, která adresoval tomuto následovníkovi:

Žádáme vás však, abyste toto „prohlášení“ nevkládali do rukou nepřátel pravdy a zejména nedovolili jeho fotokopie na základě zásad stanovených v Matoušovi 7: 6; 10:16. Aniž bychom proto chtěli být příliš nedůvěřiví vůči záměrům muže, kterého navštívíte, a z důvodu prosté opatrnosti dáváme přednost tomu, aby neměl žádnou kopii tohoto „prohlášení“, aby se vyhnul jakémukoli možnému nepříznivému použití proti pravdě. (…) Myslíme si, že je vhodné, aby vás starší navštívil tohoto gentlemana vzhledem k nejednoznačné a trnité stránce diskuse.[39]

Navzdory obsahu výše uvedeného „prohlášení“ však 1987 ročenka svědků Jehovových, věnovaný historii svědků Jehovových ve Švýcarsku, na straně 156 [strana 300 italského vydání, vydání] informoval o období druhé světové války: „Téměř všichni svědkové Jehovovi to odmítli, když následovali to, co diktovalo jejich křesťanské svědomí. vojenská služba. (Iz. 2: 2–4; Řím. 6: 12–14; 12: 1, 2). “

Případ týkající se této švýcarské „deklarace“ je zmíněn v knize Sylvie Graffard a Léo Tristan s názvem Les Bibleforschers et le Nazisme - 1933-1945, v jeho šestém vydání. První vydání svazku, které vyšlo v roce 1994, bylo přeloženo do italštiny s názvem I Bibleforscher e il nacismo. (1943-1945) I dimenticati dalla Storia, vydané pařížským vydavatelstvím Editions Tirésias-Michel Reynaud, a nákup byl doporučen italskými JW, kteří jej v následujících letech využijí jako zdroj mimo hnutí, aby informovali o drsném pronásledování páchaném nacisty. Ale po prvním vydání nebyly vydány žádné další aktualizované. Autoři této knihy obdrželi při přípravě šestého vydání odpověď švýcarských geo-vizuálních autorit, z nichž citujeme některé výňatky na stranách 53 a 54:

V roce 1942 došlo k pozoruhodnému vojenskému procesu proti vedoucím práce. Výsledek? Křesťanský argument obžalovaných byl uznán pouze částečně a byla jim přičítána určitá vina v otázce odmítnutí vojenské služby. Výsledkem bylo vážné riziko práce svědků Jehovových ve Švýcarsku, formálního zákazu vlády. Pokud by tomu tak bylo, ztratili by svědkové poslední kancelář, která stále oficiálně působí na evropském kontinentu. To by vážně ohrozilo pomoc svědkům uprchlíkům ze zemí ovládaných nacisty i tajné úsilí jménem obětí pronásledování v Německu.

Právě v tomto dramatickém kontextu povzbudili právníci svědků, včetně vysoce pokládaného právníka sociálně demokratické strany Johannesa Hubera ze St. Gallenu, úředníky betelu, aby vydali prohlášení, které by rozptýlilo politické pomluvy. Spuštěno proti Sdružení svědků Jehovových. Text „Deklarace“ byl připraven tímto právníkem, ale podepsán a zveřejněn úředníky Asociace. „Prohlášení“ bylo v dobré víře a celkově dobře formulované. Pravděpodobně to pomohlo vyhnout se zákazu.

„Avšak prohlášení v„ Deklaraci “, že„ stovky našich členů a přátel “„ splnily a pokračovaly v plnění „svých vojenských povinností“, jednoduše vystihovalo složitější realitu. Výraz „přátelé“ se vztahoval na nepokřtěné lidi, včetně manželů, kteří nebyli svědky, kteří samozřejmě vykonávali vojenskou službu. Pokud jde o „členy“, ve skutečnosti šlo o dvě skupiny bratrů. V první byli svědkové, kteří odmítli vojenskou službu a byli odsouzeni poměrně přísně. „Deklarace“ je nezmiňuje. Ve druhém bylo mnoho svědků, kteří skutečně vstoupili do armády.

"V tomto ohledu je třeba poznamenat další důležitý aspekt." Když se úřady hádaly se svědky, trvaly na tom, že Švýcarsko je neutrální, že Švýcarsko nikdy nezačne válku a že sebeobrana neporušuje křesťanské zásady. Druhý argument nebyl pro svědky nepřípustný. Princip celosvětové křesťanské neutrality ze strany svědků Jehovových byl tedy zastíněn skutečností oficiální „neutrality“ Švýcarska. Svědčí o tom svědectví našich starších členů, kteří v té době žili: v případě, že Švýcarsko do války aktivně vstoupilo, byli poddůstojníci odhodláni okamžitě se odloučit od armády a připojit se k řadám odpůrců. […]

Bohužel do roku 1942 byly přerušeny kontakty se světovým ústředím svědků Jehovových. Osoby odpovědné za práci ve Švýcarsku proto neměly možnost konzultovat ji, aby získaly potřebné rady. Výsledkem bylo, že mezi svědky ve Švýcarsku se někteří rozhodli odmítnout svědomí a odmítnout vojenskou službu, což mělo za následek uvěznění, zatímco jiní zastávali názor, že služba v neutrální armádě v nebojující zemi není s nimi neslučitelná. víra.

"Toto dvojznačné postavení svědků ve Švýcarsku nebylo přijatelné." Proto byla otázka nastolena okamžitě po skončení války a po obnovení kontaktů se světovou centrálou. Svědci hovořili velmi otevřeně o rozpakech, které jim „prohlášení“ způsobilo. Je také zajímavé poznamenat, že problematická věta byla předmětem veřejného pokárání a nápravy ze strany prezidenta Světové asociace svědků Jehovových, MNH Knorra, a to v roce 1947, kdy na kongresu v Curychu [...]

"Od té doby bylo všem švýcarským svědkům vždy jasné, že křesťanská neutralita znamená zdržet se jakéhokoli spojení s vojenskými silami země, i když Švýcarsko svou neutralitu nadále oficiálně vyznává." […]

Důvod tohoto prohlášení je tedy jasný: organizace musela chránit poslední operační úřad v Evropě obklíčený Třetí říší (v roce 1943 napadnou Němci i severní Itálii, která založí italskou sociální republiku jako státní fašistická loutka). Prohlášení bylo záměrně nejednoznačné; přimět švýcarské úřady, aby věřily, že svědkové Jehovovi, kteří odmítli vojenskou službu, tak činili z vlastní iniciativy, nikoli na základě náboženského zákoníku, a že vojenskou službu vykonávaly „stovky“ JW, což je falešné tvrzení podle prohlášení 1987 ročenka svědků Jehovových, který uvedl, že „většina svědků Jehovových odmítla nastoupit do ozbrojené služby."[40] Proto autor Prohlášení zahrnoval bez uvedení „nevěřících“ manželů ženatých s ženskými JW a nepokřtěnými vyšetřovateli - kteří podle doktríny nejsou považováni za svědky Jehovovy - a zjevně někteří praví svědkové Jehovovi.

Odpovědnost za tento text nese osoba mimo náboženské hnutí, v tomto případě právník Strážné věže. Chceme-li však provést srovnání, poznamenáváme, že totéž bylo totéž jako „Deklarace faktů“ z června 1933 adresovaná nacistickému diktátorovi Hitlerovi, jehož text měl antisemitské části, a tvrdil, že autorem byl Paul Balzereit, vedoucí Magdeburské strážní věže, doslova hanobený v 1974 ročenka svědků Jehovových jako zrádce příčiny pohybu,[41] ale teprve poté, co se historici M. James Penton v první linii připojí k dalším autorům, jako jsou bývalí italští JW Achille Aveta a Sergio Pollina, pochopí, že autorem textu byl Joseph Rutherford, který německé JW prezentuje jako dychtivé přijít smířit se s Hitlerovým režimem, který projevuje stejnou nacistickou antipatii vůči USA a židovským kruhům v New Yorku.[42] Ve všech případech, i když to napsal jeden z jejich právníků, byly švýcarské orgány organizace Strážná věž skutečně signatáři tohoto textu. Jedinou výmluvou je odtržení kvůli válce se světovým ústředím v Brooklynu v říjnu 1942 a následné veřejné odmítnutí 1947.[43] I když je pravda, že to ospravedlňuje americké úřady kultu tisíciletí, nebrání jim to pochopit, že úřady švýcarské Strážné věže, i když v dobré víře, ve skutečnosti použily nepříjemný trik, aby se vyhnuly vedlejší kritice švýcarských vládců, zatímco v sousední fašistické Itálii nebo Nacistické Německo a mnoho dalších částí světa skončilo mnoho z jejich spoluvěřících ve vězeních nebo před policejním vězením nebo byli dokonce SS zastřeleni nebo gilotováni, aby nezklamali příkaz, aby nezvedli zbraně.

5. Roky následující po Rutherfordově prezidentství se vyznačují renegociací nižší úrovně napětí ve společnosti. Etické obavy spojené zejména s rolí rodiny se stávají stále více prominentními a do JW se vkrádá postoj lhostejnosti k okolnímu světu, který nahradí otevřenou nepřátelství vůči institucím, jak je vidět u Rutherforda i ve fašistické Itálii.[44]

Oženění mírnějšího obrazu zvýhodní globální růst, který bude charakterizovat celou druhou polovinu dvacátého století, což také odpovídá numerickému rozšíření JW, které prošlo od 180,000 1947 aktivních členů v roce 8.6 na 2020 milionu (údaje z roku 70), počet prudce vzrostl za 1942 let. Globalizaci SV však podpořila náboženská reforma zavedená v roce XNUMX třetím prezidentem Nathanem H. Knorrem, konkrétně zřízení „misijní vysoké školy společnosti, biblické školy Strážné věže Gilead“,[45] původně Biblická univerzita Gilead ve Strážné věži, která se zrodila k výcviku misionářů, ale také budoucích vůdců a rozšiřování kultu po celém světě[46] po dalším apokalyptickém očekávání, které zbylo na papíře.

V Itálii, s pádem fašistického režimu a koncem druhé světové války, bude práce JW pokračovat pomalu. Počet aktivních vydavatelů byl velmi nízký, podle oficiálních odhadů pouze 120, ale na rozkaz prezidenta Strážné věže Knorr, který na konci roku 1945 navštívil švýcarskou pobočku se sekretářem Miltonem G. Henschelem, kde byla práce koordinována v Itálii, bude zakoupena malá vila v Miláně na ulici Vegezio 20, která bude koordinovat 35 italských sborů.[47] Zintenzivnit práci v katolické zemi, kde se ve fašistické éře církevní hierarchie postavily proti JW a protestantským kultům tím, že je omylem spojily s „komunismem“,[48] společnost Strážná věž vyšle několik misionářů ze Spojených států do Itálie. V roce 1946 dorazil první misionář JW, italsko-americký George Fredianelli, a několik jich bude následovat, v roce 33 dosáhne 1949 let. Jejich pobyt však nebude nic jiného než snadný a totéž platí i pro ostatní protestantské misionáře, evangelíky a -Katolici.

Abychom pochopili kontext křečovitých vztahů mezi italským státem, katolickou církví a různými americkými misionáři, je třeba vidět různé aspekty: na jedné straně mezinárodní kontext a na druhé katolický aktivismus po druhé světové válce. V prvním případě Itálie podepsala s vítězi v roce 1947 mírovou smlouvu, kde vynikla mocnost, USA, ve kterých byl evangelický protestantismus kulturně silný, ale především politicky, přesně v době, kdy došlo k rozdělení mezi modernistickými křesťany a „novým evangelikalismem“. „Fundamentalisté vznikem Národní asociace evangelikálů (1942), Fullerova semináře pro misionáře (1947) a Křesťanství dnes časopis (1956) nebo popularita baptistického pastora Billyho Grahama a jeho křížových výprav, která posílí myšlenku, že geopolitický střet proti SSSR byl „apokalyptického“ typu,[49] proto podnět k misijní evangelizaci. Vzhledem k tomu, že společnost Watch Tower Society vytváří biblickou školu Strážné věže Gilead, američtí evangelikálové v návaznosti na Pax America a hojnost přebytečného vojenského vybavení posilují mise v zahraničí, mimo jiné v Itálii.[50]

To vše musí být součástí posílení italsko-americké vzájemné závislosti se Smlouvou o přátelství, obchodu a navigaci mezi Italskou republikou a Spojenými státy americkými, podepsanou v Římě 2. února 1948 a ratifikovanou zákonem č. 385 z 18. června 1949 Jamesem Dunnem, americkým velvyslancem v Římě, a Carlem Sforzem, ministrem zahraničí vlády De Gasperiho.

Zákon č. 385 ze dne 18. Června 1949, zveřejněné v dodatku k Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana ( "Úřední věstník Italské republiky “) č. 157 ze dne 12. července 1949, si všiml situace privilegovaného postavení, které si Spojené státy skutečně užívaly vůči Itálii, zejména v ekonomické oblasti, jako je umění. 1, č. 2, který stanoví, že občané každé z Vysokých smluvních stran mají právo vykonávat práva a výsady na území Vysoké smluvní strany bez jakýchkoli zásahů a v souladu s platnými zákony a předpisy za podmínek neméně příznivé pro ty, kterým je v současné době poskytováno nebo které budou v budoucnu poskytnuty občanům této druhé smluvní strany, jak vstupovat na území druhé strany, pobývat tam a svobodně cestovat.

V článku bylo uvedeno, že občané každé ze dvou stran budou mít vzájemně právo vykonávat na území druhého Vysokého dodavatele „obchodní, průmyslové, transformační, finanční, vědecké, vzdělávací, náboženské, filantropické a profesionální činnosti, s výjimkou výkon právnické profese “. Umění. 2, č. 2 na druhé straně uvádí, že „Právnické osoby nebo sdružení vytvořená nebo organizovaná v souladu s právními předpisy platnými na území každé vysoké smluvní strany budou považovány za právnické osoby uvedené druhé smluvní strany a jejich právní postavení bude uznáno na území druhé smluvní strany bez ohledu na to, zda mají stálé kanceláře, pobočky nebo zastoupení “. V č. 3 stejného umění. 2 je rovněž uvedeno, že „právnické osoby nebo sdružení každé vysoké smluvní strany, bez zásahu, v souladu s platnými zákony a předpisy, vlastní všechna práva a výsady uvedené v odst. 2 umění. 1 ”.

Smlouva, kritizovaná levicovým marxistou za výhody získané americkými trusty,[51] ovlivní také náboženské vztahy mezi Itálií a Spojenými státy na základě ustanovení článků 1 a 2, protože právnické osoby a sdružení vytvořená v jedné ze dvou zemí mohou být plně uznána ve druhé smluvní straně, ale především pro umění . 11 odst. 1, který bude sloužit různým americkým náboženským skupinám k větší svobodě manévrování navzdory rozdílům katolické církve:

Občané každé vysoké smluvní strany požívají na území druhé vysoké smluvní strany svobodu svědomí a svobodu náboženského vyznání a mohou jednotlivě i kolektivně nebo v náboženských institucích nebo sdruženích bez jakéhokoli obtěžování nebo obtěžování jakéhokoli druhu z důvodu jejich náboženské přesvědčení, oslavovat funkce jak v jejich domovech, tak v jakékoli jiné vhodné budově, za předpokladu, že jejich doktríny nebo jejich praktiky nejsou v rozporu s veřejnou morálkou nebo veřejným pořádkem.

Dále po druhé světové válce uskutečnila katolická církev v Itálii projekt „křesťanské rekonstrukce společnosti“, který pro jeho pastory znamenal plnění nové společenské role, ale také politické, která bude volena s masovou politickou podporou ve prospěch křesťanských demokratů, italská politická strana křesťansko-demokratické a umírněné inspirace umístěná ve středu parlamentní hemicycle, založená v roce 1943 a aktivní po dobu 51 let, do roku 1994, strana, která hrála klíčovou roli role v poválečném období Itálie a v procesu evropské integrace, vzhledem k tomu, že křesťanští demokratičtí exponenti byli součástí všech italských vlád v letech 1944 až 1994, většinou vyjadřovali předsedu Rady ministrů a také bojovali za udržování křesťanských hodnot v italské společnosti (odpor křesťanských demokratů proti zavedení rozvodu a potratů do italského práva).[52]

Příběh Církve Kristovy, restaurátorské skupiny původem ze Spojených států, potvrzuje politickou roli amerických misionářů, jelikož pokus o jejich vyhoštění z italského území byl brzděn zásahem představitelů americké vlády, kteří uvedli italským orgánům, že Kongres by byl schopen reagovat s „velmi vážnými důsledky“, včetně odmítnutí finanční pomoci Itálii, pokud by byli misionáři vyloučeni.[53]

Pro katolické kulty obecně - dokonce i pro JW, i když nejsou považovány za protestanty pro antitrinitářskou teologii - nebude italská situace po válce patřit mezi nejružnější, a to navzdory skutečnosti, že formálně země měl ústavu, která zaručovala práva menšin.[54] Ve skutečnosti bude od roku 1947 pro zmíněnou „křesťanskou rekonstrukci společnosti“ katolická církev proti těmto misionářům: v dopise italského apoštolského nuncia ze dne 3. září 1947 zaslaném ministru zahraničních věcí se znovu opakuje, že „ministr jeho svatosti“ byl proti tomu, aby byla do výše uvedené smlouvy o přátelství, obchodu a plavbě mezi Italskou republikou a Spojenými státy americkými, která měla být podepsána až později, zahrnuta klauzule, která by umožňovala nekatolické kulty „organizují skutečné bohoslužby a propagandu mimo chrámy“.[55] Stejný apoštolský nuncius krátce poté na to upozorní s uměním. 11 Smlouvy, „v Itálii baptisté, presbyteriáni, episkopálové, metodisté, wesleyané, blikání [doslova„ tremolanti “, hanlivý termín používaný k označení letničních v Itálii, ed] kvakeri, švédští borci, vědci, darbité atd.“ měli by schopnost otevírat „svatyně všude, zejména v Římě“. Je zde zmínka o „potížích s přijetím stanoviska Svatého stolce k přijetí americkou delegací ohledně umění. 11 ”.[56] Italská delegace trvala na pokusu přesvědčit americkou delegaci, aby přijala vatikánský návrh “,[57] ale marně.[58] Italská pobočka Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, která, jak jsme řekli, požádala o vyslání misionářů ze Spojených států, z nichž první bude George Fredianelli, „vyslaný do Itálie, aby sloužil jako krajský dozorce“, tj. jako putovní biskup, jehož území pravomoci bude zahrnovat „Celá Itálie, včetně Sicílie a Sardinie“.[59] Projekt Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 (Angl. Vydání, 1982 ročenka svědků Jehovových), kde se také na několika místech hovoří o příběhu svědků Jehovových v Itálii a popisuje jeho misijní činnost v poválečné Itálii, Itálii v úplném zkáze jako dědictví světové války:

... Prvním jmenovaným krajským dozorcem však byl bratr George Fredianelli, který zahájil své návštěvy v listopadu 1946. Poprvé ho doprovázel bratr Vannozzi. (...) Bratr George Fredianelli, který je nyní členem výboru odbočky, připomíná ze své krajské činnosti následující události:

"Když jsem vyzval bratry, našel jsem příbuzné a přátele, kteří na mě všichni čekali a dychtili naslouchat." I při zpětných návštěvách lidé přivolali své příbuzné. Ve skutečnosti krajský dozorce nedal jen jednu veřejnou řeč týdně, ale jednu několik hodin dlouhou při každé zpáteční návštěvě. Na těchto výzvách může být dokonce 30 osob a někdy se jich shromáždilo mnohem více, aby pozorně naslouchali.

"Následky války často znesnadňovaly život na okruhu." Bratři, stejně jako většina ostatních lidí, byli velmi chudí, ale jejich milující laskavost to vynahradila. Z celého srdce sdíleli to málo jídla, které měli, a často trvali na tom, že budu spát na posteli, zatímco oni leží na podlaze bez přikrývek, protože jsou příliš chudí na to, aby měli nějaké další. Někdy jsem musel spát ve stáji krav na hromadě slámy nebo sušených kukuřičných listů.

"Při jedné příležitosti jsem dorazil na stanici Caltanissetta na Sicílii s tváří černou jako kominík od sazí vylévajících z parního stroje vpředu." I když mi cesta asi 14 až 80 kilometrů [100 až 50 mil.] Trvala 60 hodin, při příjezdu mi vzrostla nálada, když jsem vykouzlil představy o pěkné koupeli a následném zaslouženém odpočinku v nějakém hotelu. To však nemělo být. Caltanissetta se hemžila lidmi na oslavu Dne svatého Michala a každý hotel ve městě byl plný kněží a jeptišek. Nakonec jsem se vrátil na stanici s myšlenkou lehnout si na lavičku, kterou jsem viděl v čekárně, ale i tato naděje zmizela, když jsem po příjezdu posledního večerního vlaku našel stanici zavřenou. Jediné místo, kde jsem si na chvíli sedl a odpočinul, byly schody před stanicí. “

S pomocí krajských dozorců se sbory začaly konat pravidelně Strážní věž a knižní studie. Jak jsme dále zlepšovali kvalitu služebních setkání, bratři byli stále více a více kvalifikovaní v kazatelské a učitelské práci.[60]

Fredianelli požádá o prodloužení pobytu svých misionářů v Itálii, ale žádost bude zamítnuta ministerstvem zahraničí po negativním stanovisku italského velvyslanectví ve Washingtonu, které jej oznámí 10. září 1949: „Toto ministerstvo nevidíme z naší strany žádný politický zájem, který by nám doporučoval přijmout žádost o prodloužení “.[61] Rovněž ve sdělení ministerstva vnitra ze dne 21. září 1949 bylo uvedeno, že „neexistuje politický zájem na vyhovění žádosti o prodloužení“.[62]

S výjimkou některých, kteří byli dětmi Italů, budou muset misionáři z Watch Tower Bible and Tract Society po pouhých šesti měsících od jejich příchodu opustit italskou půdu. Ale pouze na naléhání však dojde k prodloužení jejich pobytu,[63] jak potvrzuje i italské vydání časopisu hnutí, v čísle ze dne 1. března 1951:

Ještě předtím, než v březnu 1949 dorazilo do Itálie dvacet osm misionářů, úřad podal pravidelnou žádost o vízum pro všechny z nich na jeden rok. Úředníci nejprve objasnili, že vláda na věc pohlíží z ekonomického hlediska, a situace se tedy zdála pro naše misionáře uklidňující. Po šesti měsících jsme najednou obdrželi sdělení od ministerstva vnitra, které nařizovalo našim bratrům opustit zemi do konce měsíce, za méně než týden. Samozřejmě jsme odmítli přijmout tento rozkaz bez právní bitvy a bylo vyvinuto veškeré možné úsilí, abychom se dostali ke dnu věci, abychom zjistili, kdo je zodpovědný za tuto zrádnou ránu. Když jsme mluvili s lidmi, kteří pracovali na ministerstvu, dozvěděli jsme se, že naše spisy nevykazovaly žádné postihy ze strany policie ani jiných úřadů, a že proto za ně může být odpovědný jen pár „velkých lidí“. Kdo to mohl být? Přítel ministerstva nás informoval, že akce proti našim misionářům byla velmi zvláštní, protože postoj vlády byl vůči americkým občanům velmi tolerantní a příznivý. Velvyslanectví by vám mohlo pomoci. Osobní návštěvy velvyslanectví a četné rozhovory se sekretářkou velvyslance se ukázaly jako zbytečné. Bylo více než zřejmé, jak přiznali i američtí diplomaté, že někdo, kdo měl v italské vládě velkou moc, nechtěl, aby misionáři Strážné věže kázali v Itálii. Proti této silné moci američtí diplomaté jednoduše pokrčili rameny a řekli: „Víte, katolická církev je zde státním náboženstvím a prakticky si dělají, co se jim líbí.“ Od září do prosince jsme zdrželi akci ministerstva proti misionářům. Nakonec byl stanoven limit; misionáři měli být ze země do 31. prosince.[64]

Po vyhoštění se misionáři mohli vrátit do země jediným způsobem povoleným zákonem, jako turisté, žádající o využití turistických víz trvajících tři měsíce, poté museli odjet do zahraničí, aby se na několik dní vrátili do Itálie později aa praxe, kterou si okamžitě s obavami všimly policejní orgány: ministerstvo vnitra ve skutečnosti v oběžníku s datem 10. října 1952 s předmětem «Associazione“ Testimoni di Geova ”» (Sdružení „Svědkové Jehovovi“), adresované všem prefektům Itálie, varovalo policejní orgány, aby zintenzivnily „bdělost činnosti“ výše zmíněného náboženského sdružení a neumožnily „jakékoli prodloužení povolení k pobytu na zahraniční exponenty“ sdružení.[65] Paolo Piccioli poznamenal, že „Dva misionáři [JW], Timothy Plomaritis a Edward R. Morse, byli nuceni opustit zemi, jak je uvedeno v souboru na jejich jméno,“ citoval výše, zatímco z archivní dokumentace v Ústředním státním archivu bylo uvedeno „Zabránění vstupu dalších dvou misionářů, Madorských, do Itálie. V AS [Státním archivu] v Aostě byly nalezeny dokumenty z let 1952-1953, z nichž vyplývá, že policie se pokoušela vystopovat manžely Alberta a Opala Tracyho a Franka a Lavernu Madorského, misionáře [JWs], aby se jich zbavili jejich odstranění z vnitrostátního území nebo nedůvěřovat jim v obracení na víru. “[66]

Řád, ale vždy v kontextu výše zmíněné „křesťanské rekonstrukce společnosti“, však často pocházel od církevních autorit v době, kdy na Vatikánu stále záleželo. 15. Října 1952 Ildefonso Schuster, milánský kardinál, zveřejněn v Roman Observer článek „Il pericolo protestante nell'Arcidiocesi di Milano“ („Protestantské nebezpečí v milánské arcidiecézi“), násilně proti protestantským náboženským hnutím a sdružením „ve velení a v platu zahraničních vůdců“, upozorňuje na jeho americký původ, kde přijde k přehodnocení inkvizice, protože tam duchovenstvo „mělo velkou výhodu pomoci občanské moci při potlačování kacířství“ a tvrdilo, že činnost takzvaných protestantů „podkopala národní jednotu“ a „šířila svár v rodinách“, což je evidentní odkaz na evangelizaci práce těchto skupin, především přidružených společností Watch Tower Society.

Ve skutečnosti byly vatikánské noviny v vydání z 1. – 2. Února 1954 v „Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d'Italia “(„Dopis prezidentů regionálních biskupských konferencí v Itálii “) vyzval duchovenstvo a věřící, aby bojovali proti práci protestantů a svědků Jehovových. Přestože článek nezmiňuje jména, je zřejmé, že se týkal hlavně nich. Píše se v něm: „Musíme pak vypovědět zesílenou protestantskou propagandu, obvykle cizího původu, která šíří zhoubné chyby i v naší zemi (...) péči těch, kteří jsou ve službě (...).“ „Kdo by měl být“ by mohly být pouze orgány veřejné bezpečnosti. Ve skutečnosti Vatikán naléhal na kněze, aby odsoudili SV - a další nekatolické křesťanské kulty, především letniční, tvrdě pronásledované fašisty a křesťanskodemokratickou Itálií až do 1950. let -[67] policejním orgánům: stovky byly ve skutečnosti zatčeny, ale mnoho z nich bylo okamžitě propuštěno, jiné pokutovány nebo zadrženy, a to i za použití nezrušených pravidel fašistického legislativního zákona, vzhledem k tomu, že stejně jako u jiných kultů - pomyslete na letniční - ministerský oběžník ne . 600/158 z 9. dubna 1935 známý jako „Circular Buffarini-Guidi“ (ze jména podtajemníka vnitra, který jej podepsal, vypracoval s Arturem Bocchinim a se souhlasem Mussoliniho) a byl také obviněn z porušení článků 113, 121 a 156 konsolidovaného zákona o veřejné bezpečnosti vydaného fašismem, který vyžadoval licenci nebo registraci ve zvláštních registrech pro ty, kteří distribuovali spisy (článek 113), vykonávali povolání pouličního prodavače (článek 121), nebo provedla sbírku peněz nebo sbírky (článek 156).[68]

6. Nedostatek zájmu ze strany politických autorit USA by se odvíjel od skutečnosti, že se JW zdržují politiky v domnění, že „nejsou součástí světa“ (Jan 17: 4). Společným soudcům je výslovně přikázáno zachovávat neutralitu vůči politickým a vojenským otázkám národů;[69] Členové kultu se vyzývají, aby nezasahovali do toho, co ostatní dělají, pokud jde o hlasování v politických volbách, kandidování na politickou funkci, vstup do politických organizací, křik politických sloganů atd., jak je uvedeno v La Torre di Guardia (Italské vydání) ze dne 15. listopadu 1968, strany 702-703 a 1. září 1986, strany 19-20. Vedení svědků Jehovových díky své nesporné autoritě přimělo adepty v drtivé většině zemí (nikoli však v některých státech Jižní Ameriky), aby se u politických voleb nezúčastnili volebních uren. vysvětlíme důvody této volby pomocí dopisů z římské pobočky SV:

To, co porušuje neutralitu, není jen to, že se objeví ve volební místnosti nebo vstoupí do volební místnosti. K porušení dochází, když si jednotlivec zvolí jinou vládu než vládu Boží. (Jan 17:16) V zemích, kde existuje povinnost jít volit, se bratři chovají tak, jak je uvedeno ve W 64. V Itálii taková povinnost neexistuje nebo nejsou pokuty pro ty, kteří se nedostaví. Ti, kteří se dostaví, i když nejsou povinni, by si měli položit otázku, proč to dělají. Kdokoli se však prezentuje, ale nerozhodne se, aniž by porušil neutralitu, nepodléhá kázni soudního výboru. Ale jedinec není příkladný. Kdyby byl starším, služebním pomocníkem nebo průkopníkem, nemohl by být bez úhony a byl by zbaven své odpovědnosti. (1Tim 3: 7, 8, 10, 13) Pokud se však někdo objeví u volebních uren, je dobré, aby s ním starší mluvili, aby pochopili proč. Možná potřebuje pomoc, aby pochopil moudrý směr, kterým se má řídit. Ale až na to, že může přijít o určitá privilegia, zůstává volit samo o sobě otázkou osobního a svědomí.[70]

Za vedení svědků Jehovových:

Činnost toho, kdo vyjádří preferenční hlas, je porušením neutrality. K porušení neutrality je nutné více než se představovat, je nutné vyjádřit preference. Pokud to někdo udělá, distancuje se od sboru za porušení své neutrality. Chápeme, že duchovně dospělí lidé se neprezentují tak, jako to není v Itálii povinné. Jinak se projevuje nejednoznačné chování. Pokud se člověk objeví a je starším nebo služebním služebníkem, může být odstraněn. Tím, že nebude mít schůzku ve sboru, však osoba, která se předvede, projeví, že je duchovně slabá a že za ni budou starší považováni. Je dobré nechat každého převzít odpovědnost. Když vám dáme odpověď, obracíme se na W 1. října 1970 s. 599 a kapitola „Vita Eterna“ 11. Je užitečné zmínit to spíše v soukromých rozhovorech než na schůzkách. Samozřejmě i na schůzkách můžeme zdůraznit potřebu být neutrální, nicméně záležitost je tak choulostivá, že podrobnosti je nejlépe podat ústně, soukromě.[71]

Jelikož pokřtění JW „nejsou součástí světa“, jedná-li se člen sboru bez pokání v jednání, které porušuje křesťanskou neutralitu, to znamená, že hlasuje, vměšuje se do politických záležitostí nebo vykonává vojenskou službu, distancuje se od sboru, což má za následek ostrakismus a sociální smrt, jak je uvedeno v La Torre di Guardia (Italské vydání) 15. července 1982, 31., založené na Janovi 15: 9. Pokud je JW poukázáno na to, že porušuje křesťanskou neutralitu, ale odmítá nabízenou pomoc a stíhá, měl by soudní výbor starších sdělit fakta potvrzující disociaci do národní pobočky byrokratickým postupem, který zahrnuje vyplnění některých formulářů podepsaných S-77 a S-79, které rozhodnutí potvrdí.

Pokud je však pro vedení hnutí skutečné porušení zásady křesťanské neutrality vyjádřeno politickým hlasováním, proč se JW ujali pozice, že nebudou volit? Zdá se, že vedoucí sbor se rozhodl pro tak drastickou volbu, aby „nevzbudil podezření a nezakopával ostatní“,[72] „Zapomenout“, v přísně italském případě, na toto umění. 48 italské ústavy uvádí: „Hlasování je osobní a rovné, svobodné a tajné. Jeho cvičení je a občanská povinnost“; na toto umění se „zapomíná“. 4 konsolidovaného zákona č. 361 ze dne 3. března 1957, zveřejněná v řádném dodatku k Úřední věstník  Ne. 139 ze dne 3. června 1957 uvádí, že: „Výkon hlasování je povinnost kterým žádný občan nemůže uniknout, aniž by nesplnil přesnou povinnost vůči zemi. “ Proč tedy vedoucí sbor a oborový výbor v římském betelu tyto dva standardy nezohledňují? Protože v Itálii neexistuje přesná legislativa, která by inklinovala k potrestání těch, kteří nechodí volit, místo toho existují právní předpisy v některých zemích Jižní Ameriky, které přinášejí místní a zahraniční JW k volbám, aby jim nehrozily správní sankce , nicméně hlasování zrušil v souladu s „křesťanskou neytralitou“.

Pokud jde o politické volby, fenomén zdržení se v Itálii se ujal v 1970. letech. Pokud se po válce cítili italští občané poctěni, že se budou moci po letech fašistické diktatury podílet na politickém životě republiky, s příchodem četných skandálů spojených se stranami, na konci 70. let důvěra těch nárok na slečnu. Tento fenomén je dnes stále velmi aktuální a ukazuje stále větší nedůvěru ve strany, a tedy v demokracii. Jak uvádí studie ISTAT v tomto ohledu: „Podíl voličů, kteří nešli volit, se od politických voleb v roce 1976, kdy představoval 6.6% voličů, až do posledních konzultací v roce 2001, neustále zvyšuje a dosáhl 18.6% těch, kteří jsou oprávněni volit. Pokud se k základním údajům - tedy podílu občanů, kteří se neúčastnili voleb - přidají údaje týkající se tzv. Nevyjádřených hlasů (prázdné hlasovací lístky a neplatné hlasovací lístky), dochází k růstu „nehlasujícího“ nabývá ještě větších rozměrů a v posledních politických konzultacích oslovuje téměř každého čtvrtého voliče “.[73] Je zřejmé, že volební zdržení se, kromě „křesťanské neutrality“, může mít politický význam, stačí si představit politické skupiny, jako jsou anarchisté, kteří výslovně nehlasují jako výraz jejich hlubokého nepřátelství vůči zákonnému systému a vstupu do institucí. V Itálii opakovaně byli politici, kteří vyzývali voliče, aby nehlasovali, aby v určitých referendech nebylo usnášeníschopné. V případě SV má abstinentismus politickou hodnotu, protože stejně jako anarchisté je vyjádřením jejich hlubokého nepřátelství vůči jakémukoli politickému systému, který by se podle jejich teologie postavil proti Jehovově svrchovanosti. Společné židovské společnosti se nevidí jako občané tohoto „současného systému věcí“, ale na základě 1. Petra 2:11 („Žádám vás jako cizince a dočasné obyvatele, abyste se nadále zdržovali tělesných tužeb,“ NWT), jsou odcizeni jakýkoli politický systém: „Ve více než 200 zemích, v nichž jsou přítomni, jsou svědkové Jehovovi občany, kteří dodržují zákony, ale bez ohledu na to, kde žijí, jsou jako cizinci: ve vztahu k politickým stránkám si zachovávají absolutní neutralitu. a sociální otázky. I nyní se považují za občany nového světa, světa zaslíbeného Bohem. Radují se, že jejich dny jako dočasní obyvatelé v nedokonalém světě se systém chýlí ke konci. “[74]

To je však třeba udělat pro všechny následovníky, i když vůdci, a to jak vedoucí světového ústředí, tak různých poboček po celém světě, často používají politické parametry k jednání. Výslovnou pozornost politické arény špičkovými italskými JW ve skutečnosti potvrzují různé zdroje: v dopise z roku 1959 je třeba poznamenat, že italská pobočka Watch Tower Society výslovně doporučovala spoléhat se na právníky „republikánských nebo sociálně demokratických“ tendence “, protože„ jsou nejlepší naší obranou “, proto s využitím politických parametrů je adeptům zakázáno, když je zřejmé, že právník by měl být oceňován pro profesionální dovednosti, ne pro stranickou příslušnost.[75] Rok 1959 nebude ojedinělým případem, ale zdá se, že to byla praxe ze strany italské pobočky: o několik let dříve, v roce 1954Italská pobočka Strážné věže vyslala dva zvláštní průkopníky - tedy evangelizátory na plný úvazek v oblastech, kde je největší potřeba kazatelů; každý měsíc věnují ministerstvu 130 hodin a více, mají střízlivý životní styl a malou náhradu od Organizace - do města Terni, Lidia Giorgini a Serafina Sanfelice.[76] Dva průkopníci JW budou, stejně jako mnoho tehdejších evangelizátorů, žalováni a obviněni za evangelizaci od dveří ke dveřím. V dopise, který následuje po stížnosti, italská pobočka svědků Jehovových navrhne vrchnímu odpovědnému právníkovi na obranu obou průkopníků na základě kurikulárních, ale otevřeně politických parametrů:

Drahý bratře,

Tímto vás informujeme, že soud se dvěma pionýrskými sestrami se bude konat 6. listopadu u okresního soudu v Terni.

Společnost bude bránit tento proces a za to budeme rádi, když se dozvíte, jestli v Terni najdete právníka, který by se k soudu mohl postavit před soud.

Když vezmeme tento zájem, dáváme přednost tomu, aby výběr právníka měl nekomunistickou tendenci. Chceme použít republikánského, liberálního nebo sociálně demokratického právníka. Další věc, kterou chceme předem vědět, budou náklady na právníka.

Jakmile budete mít tyto informace k dispozici, sdělte je naší kanceláři, aby Společnost mohla v této věci pokračovat a rozhodnout. Připomínáme vám, že až do naší komunikace týkající se vašeho dopisu nebudete muset najmout žádného právníka, ale pouze získat informace.

Rádi s vámi spolupracujeme na teokratické práci a na vaši zmínku vám zasíláme bratrské pozdravy.

Vaši bratři ve vzácné víře

Společnost Watch Tower B&T Society[77]

V dopise byl italský úřad pobočky společnosti Watch Tower Society, který se nachází v Římě na Via Monte Maloia 10, požádán JW Dante Pierfelice, aby svěřil obhajobu případu právníkovi Eucheriovi Morellimu (1921–2013), radnímu v Terni a kandidát na parlamentní volby v roce 1953 za Republikánskou stranu, jejíž poplatek činil 10,000 XNUMX lir, což je číslo považované pobočkou za „přiměřené“, a přiložil dvě kopie podobných vět, které měl právník ukázat.[78]

Důvody parametrů přijatých v letech 1954 a 1959, parametrů politické povahy, jsou srozumitelné, parametrů, které jsou více než legitimní, ale pokud by je měl společný JW použít, bylo by to rozhodně považováno za málo duchovní, jasný případ "dvojitý standard". Ve skutečnosti byly v politickém prostředí poválečného období republikánská strana (PRI), sociálně demokratická strana (PSDI) a liberální strana (PLI) tři centristické politické síly, sekulární a umírněné, první dva z „demokratických“ vlevo “a poslední konzervativní, ale sekulární, ale všichni tři budou proameričtí a atlantičtí;[79] nebylo by vhodné, aby miléniová organizace, která z boje proti katolicismu učinila silnou stránku, využila právníka spojeného s křesťanskými demokraty a nedávné pronásledování během fašistického režimu vylučovalo možnost kontaktovat právníka krajní pravice spojeného s sociálnímu hnutí (MSI), politické straně, která vyzvedne dědictví fašismu. Není divu, že při obraně misionářů a vydavatelů a odpůrců svědomí JW budeme mít právníky, jako je právník Nicola Romualdi, republikánský představitel Říma, který bude hájit JW více než třicet let „když bylo velmi obtížné najít právníka ochotného podporovat ( …) Příčina “a kdo také napíše několik článků do oficiálních novin PRI, La Voce Repubblicana, ve prospěch náboženské skupiny ve jménu sekularismu. V článku z roku 1954 napsal:

Policejní orgány nadále porušují tuto zásadu [náboženské] svobody, brání pokojným setkáním věřících, rozptýlí obžalované, zastavují propagandy, ukládají jim varování, zákaz pobytu, repatriaci do města prostřednictvím povinného nákladního listu . Jak jsme již dříve zdůraznili, jedná se často o projevy, které se v poslední době nazývají „nepřímé“. Veřejná bezpečnost, tedy Arma dei Carabinieri, nejedná tím, že správně zakazuje projevy náboženského cítění, které konkurují katolickému, ale bere jako záminku další přestupky, které neexistují nebo jsou výsledkem neochvějný a nepříjemný vůči platným předpisům. Někdy je například distributorům Biblí nebo náboženských brožur zpochybňováno, že nemají licenci předepsanou pro pouliční prodavače; schůzky jsou někdy rozpuštěny, protože - je argumentováno - nebylo požadováno předchozí povolení policejního orgánu; někdy jsou propagandisté ​​kritizováni za nevraživé a otravné chování, za které se však nezdá, že jsou v zájmu své propagandy odpovědní. Notoricky známý veřejný pořádek je velmi často na jevišti, ve jménu kterého je v minulosti odůvodněno tolik arbitráží.[80]

Na rozdíl od dopisu z roku 1959, který jednoduše požadoval použití právníka blízkého PRI a PSDI, dopis z roku 1954 poukázal na to, že pobočka upřednostňovala, aby volba právníka byla použita na „nekomunistického sklonu“. Navzdory skutečnosti, že v některých obcích pomohli starostové zvolení na seznamech Socialistické strany a Komunistické strany, v antikatolickém klíči (protože katoličtí laici hlasovali pro křesťanskou demokracii), místní evangelické komunity a SVS proti útlaku katolíků, najmout si marxistického právníka, i když je sekulární a je ve prospěch náboženských menšin, by potvrdilo obvinění, falešné a adresované nekatolickým misionářům, že jsou „podvratnými komunisty“,[81] obvinění, které se neprojevilo - omezuje se pouze na JW - na literaturu hnutí, která v korespondenci z Itálie vyšla nejprve v americkém vydání a poté, po několika měsících, v italském, nejen kritika přetékala katolická církev, ale také „komunistický ateista“, což potvrzovalo, jak se uchytilo americké pozadí, kde vládl divoký antikomunismus.

Článek publikovaný v italském vydání La Torre di Guardia ze dne 15. ledna 1956 o roli italského komunisty v katolické Itálii, se používá k distancování se od obvinění zahájeného církevními hierarchiemi, že komunisté používali protestantské a katolické kulty (včetně svědků) na rozbití společnosti:

Náboženští představitelé argumentovali tím, že komunističtí exponenti a tisk „neskrývají své sympatie a podporu této sjednocující protestantské propagandy“. Ale je to tak? V Itálii došlo k velkým krokům směrem ke svobodě uctívání, ale nebylo to bez potíží. A když prokomunistické noviny ve svých sloupcích uvádějí zneužívání a nespravedlivé zacházení s náboženskými menšinami, nejde jim o správnou doktrínu, ani o sympatizování s jinými náboženstvími nebo o jejich podporu, ale o to, aby se politický kapitál stal skutečností, že byly proti těmto menšinovým skupinám. Fakta ukazují, že komunisté se vážně nezajímají o duchovní záležitosti, ať už katolické nebo nekatolické. Jejich hlavní zájem spočívá v hmotných věcech této Země. Komunisté se vysmívají těm, kdo věří ve sliby Božího království pod Kristem, a nazývají je zbabělci a parazity.

Komunistický tisk zesměšňuje Bibli a pošpiní křesťanské služebníky, kteří učí Boží slovo. Jako příklad si všimněte následující zprávy komunistických novin Pravda z Brescie v Itálii. Svědky Jehovovy označovaly za „americké špiony v přestrojení za„ misionáře “, kde stálo:„ Jdou od domu k domu a s kázáním „Písma svatého“ k válce připraveným Američany, “a dále falešně obvinili, že tito misionáři byli placeni agenti newyorských a chicagských bankéřů a snažili se „shromáždit informace všeho druhu týkající se mužů a činnosti [komunistických] organizací“. Spisovatel dospěl k závěru, že „povinnost dělníků, kteří umí dobře bránit svou zemi. . . je proto zabouchnout dveře do tváří těchto vulgárních špiónů převlečených za pastory. “

Mnoho italských komunistů nenamieta proti tomu, aby jejich manželky a děti chodily do katolické církve. Cítí, že jelikož si ženy a děti přejí nějaký druh náboženství, mohlo by to být stejné staré náboženství, jaké je učili jejich otcové. Tvrdí, že náboženské učení katolické církve nepoškozuje, ale dráždí je to její bohatství a to, že církev stojí na straně kapitalistických zemí. Přesto je katolické náboženství největším v Itálii - tuto skutečnost dobře uznávají komunisté, kteří hledají hlasy. Jak dokazují jejich opakovaná veřejná prohlášení, komunisté by v Itálii upřednostňovali spíše katolickou církev jako partnera před jiným náboženstvím.

Komunisté jsou odhodláni získat kontrolu nad Itálií, a to mohou udělat jen tím, že si na svou stranu získají větší počet katolíků, ne nekatolíků. To především znamená přesvědčit takové nominální katolíky, že komunismus rozhodně neupřednostňuje žádnou jinou náboženskou víru. Komunisty velmi zajímají hlasy katolických rolníků, třída, která je po staletí vázána na katolickou tradici, a slovy italského komunistického vůdce „nepožadují, aby katolický svět přestal být katolickým světem, „Ale„ směřují ke vzájemnému porozumění. “[82]

Potvrzujíc, že ​​organizace svědků Jehovových, navzdory hlásané „neutralitě“, je ovlivňována americkým pozadím, není mezi 50. a 70. lety několik článků, kde existuje určitý antikomunismus zaměřený na PCI, obviňující církev nebýt baštou proti „rudým“.[83] Další články z 1950. a 1970. let mají tendenci negativně vnímat komunistický vzestup, což dokazuje, že severoamerické pozadí je zásadní. U příležitosti Mezinárodního shromáždění společných svědků, které se konalo v Římě v roce 1951, časopis hnutí popisuje fakta následovně:

"Hlasatelé a misionáři Italského království několik dní pracovali na přípravě půdy a haly pro toto shromáždění." Použitou budovou byla výstavní síň ve tvaru písmene L. Komunisté tam byli už nějakou dobu a nechali věci v žalostném stavu. Podlahy byly špinavé a stěny rozmazané politickými výrazy. Muž, od kterého si bratři pronajali pozemek a budovu, řekl, že si za tři dny konvence sotva může dovolit náklady na nápravu. Svědkům Jehovovým řekl, že mohou udělat vše, co chtějí, aby bylo toto místo představitelné. Když majitel přišel na místo den před začátkem montáže, byl ohromen, když viděl, že všechny zdi budovy, které bychom použili, byly vymalovány a země čistá. byl uveden do pořádku a na rohu „L“ byla postavena krásná tribuna. Byly zavedeny zářivky. Zadní část pódia byla vyrobena z vavřínově zelené tkané sítě a posetá růžovými a červenými karafiáty. Vypadalo to jako nová budova a ne jako scéna vraků a povstání, které po sobě zanechali komunisté. “[84]

A u příležitosti „svatého roku 1975“, kromě popisu sekularizace italské společnosti v 1970. letech, kdy „církevní úřady připouštějí, že do kostela pravidelně chodí méně než jeden ze tří Italů (…)“, časopis Svegliatevi! (Probudit!) zaznamenává další „hrozbu“ duchovnosti Italů, která upřednostňuje odtržení od církve:

Jedná se o infiltrace úhlavního nepřítele církve mezi italskou populaci, zejména mezi mladými lidmi. Tímto nepřítelem náboženství je komunismus. Ačkoli komunistická doktrína při několika příležitostech skutečně odpovídá náboženství i jiným politickým ideologiím, konečný cíl komunismu se nezměnil. Tento cíl má eliminovat náboženský vliv a moc všude tam, kde je u moci komunismus.

Za posledních třicet let v Itálii bylo oficiálním katolickým učením nevolení komunistických kandidátů. Katolíci byli několikrát varováni, aby nevolili komunisty kvůli bolesti exkomunikace. V červenci svatého roku katoličtí biskupové v Lombardii prohlásili, že kněží, kteří povzbuzovali Italy, aby volili komunisty, se museli stáhnout, jinak riskovali exkomunikaci.

L'Osservatore Romano, vatikánský orgán, zveřejnil prohlášení biskupů severní Itálie, ve kterém vyjádřili „bolestný nesouhlas“ s výsledkem voleb v červnu 1975, v nichž komunisté získali dva a půl milionu hlasů, čímž překonal téměř počet hlasů získané vládnoucí stranou podporovanou Vatikánem. A na konci svatého roku, v listopadu, papež Pavel vydal nová varování katolíkům, kteří podporovali komunistickou stranu. Ale již nějakou dobu je zřejmé, že taková varování padla na hluché uši.[85]

S odkazem na vynikající výsledky PZI v politice z roku 1976, konzultace, které viděly opět křesťanskou demokracii, téměř stabilní s 38.71%, jejichž prvenství však bylo poprvé vážně narušeno italskou komunistickou stranou, která získání impulzivního zvýšení podpory (34.37%), zastavilo několik procentních bodů od křesťanských demokratů, čímž dosáhlo nejlepšího výsledku ve své historii, pro Strážnou věž byly tyto výsledky znamením, že „systém věcí“ došel a že Babylon velký by byl, že byl krátce nato zničen (jsme krátce po roce 1975, kdy organizace prorokovala hrozící Armageddon, jak uvidíme později) komunisty, jak je uvedeno v La Torre di Guardia ze dne 15. dubna 1977, s. 242, v části „Significato delle notizie“: 

V politických volbách, které se v Itálii konaly loni v létě, získala většinová strana, křesťanská demokracie podporovaná katolickou církví, těsné vítězství nad komunistickou stranou. Komunisté se ale nadále prosazovali. To bylo také vidět ve volbách do místních samospráv, které se konaly současně. Například ve správě římské obce získala komunistická strana 35.5 procenta hlasů, ve srovnání s 33.1 procenta křesťanské demokracie. Poprvé se tedy Řím dostal pod kontrolu koalice vedené komunisty. „Sunday News“ v New Yorku uvedly, že „to byl krok zpět pro Vatikán a pro papeže, který uplatňuje autoritu římského katolického biskupa“. Díky hlasům v Římě nyní ve správě každého významného italského města převládá komunistická strana, uvádí „novinky“. (…) Tyto trendy zaznamenané v Itálii a dalších zemích směrem k radikálnějším formám vlády a odklonu od „pravoslavného“ náboženství jsou špatnou předzvěstí křesťanských církví. To však bylo předpovězeno v biblickém proroctví ve Zjevení v kapitolách 17 a 18. Tam Boží slovo odhaluje, že náboženství, která s tímto světem „spáchala prostituci“, budou v blízké budoucnosti náhle zničena, ke zděšení příznivců těchto náboženství .

Komunistický vůdce Berlinguer byl proto všemi uznávaný jako poměrně vyrovnaný politik (inicioval postupné odtržení PCI od Sovětského svazu), v horlivé mysli Společnosti Strážná věž se chystal zničit Babylon v Itálii: škoda, že s těmito volebními výsledky otevřela fázi „historického kompromisu“ mezi DC Aldo Moro a PCI Enrica Berlinguera, fáze zahájená v roce 1973, která naznačuje trend sbližování mezi křesťanskými demokraty a italskými komunisty pozorovaný v 1970. letech, který povede v roce 1976 k první křesťansko-demokratické jednobarevné vládě, která byla řízena externím hlasováním komunistických poslanců, nazvanou „Národní solidarita“, vedenou Giuliem Andreottim. V roce 1978 tato vláda rezignovala, aby umožnila organičtější vstup PCI do většiny, ale příliš umírněná linie italské vlády riskovala, že všechno zničí; aféra skončí v roce 1979, poté, co 16. března 1978 došlo k únosu zabití vůdce křesťanských demokratů marxistickými teroristy Rudých brigád.

Byla také podmíněna apokalyptická eschatologie hnutí, která byla podmíněna mezinárodními událostmi, jako je nástup Hitlera a studená válka: při interpretaci Daniela 11, který hovoří o střetu mezi králem severu a jihu, který pro JWs dvojí naplnění, určí vedoucí sbor krále jihu s „dvojitou angloamerickou mocí“ a krále severu s nacistickým Německem v roce 1933 a po skončení druhé světové války se SSSR a jeho spojenci . Pád berlínské zdi povede organizaci k tomu, aby přestala identifikovat krále severu se sověty.[86] Antisovětství se nyní vyvinulo v kritiku Ruské federace Vladimira Putina, která zakázala právnické osoby biblické a traktátní společnosti Watcht Tower v Pensylvánii.[87]

7. Pro JW - a pro nekatolické kulty - se změní klima díky různým událostem, jako je například ukončení používání oběžníku „Buffarini Guidi“, který se uskutečnil v roce 1954 (v návaznosti na rozsudek kasačního soudu ze dne Listopadu 30, že tento oběžník zůstal „čistě vnitřním řádem, směrnice závislým orgánům, bez jakékoli publicity vůči občanům, kteří, jak toto kolegia neustále rozhoduje, proto nemohou být trestně stíháni v případě jejich nedodržení“),[88] a konkrétně pro dvě věty z let 1956 a 1957, které zvýhodní práci Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania a usnadní její uznání v Itálii jako kultu na základě italsko-americké smlouvy o přátelství z roku 1948 o srovnatelné s jinými nekatolickými kulty amerického původu.

První věta se týkala konce aplikace čl. 113 konsolidovaného zákona o veřejné bezpečnosti, který vyžaduje „licenci místního orgánu veřejné bezpečnosti“ k „distribuci nebo uvedení do oběhu, na veřejném místě nebo na veřejně přístupném místě, spisech nebo značkách“ a který vedl úřady potrestat JW, známé pro práci od dveří ke dveřím. Ústavní soud vydal po zatčení několika vydavatelů Watch Tower Society první větu ve své historii, vyhlášenou 14. června 1956,[89] historická věta, jedinečná svého druhu. Ve skutečnosti, jak uvádí Paolo Piccioli:

Toto rozhodnutí, které vědci považují za historické, se neomezuje pouze na kontrolu legitimity výše uvedeného pravidla. Nejprve se musel vyslovit k základní otázce, a tou je jednou provždy zjistit, zda se její kontrolní pravomoc rozšířila i na dřívější ustanovení ústavy, nebo zda by měla být omezena na ta, která byla vydána později. Církevní hierarchie už dávno mobilizovaly katolické právníky, aby podpořili nekompetentnost soudu ohledně již existujících zákonů. Je zřejmé, že vatikánské hierarchie nechtěly zrušení fašistické legislativy s aparátem omezení, který potlačil proselytismus náboženských menšin. Soud však striktně dodržoval ústavu a odmítl tuto tezi tím, že potvrdil základní princip, a to, že „ústavní zákon musí vzhledem ke své vnitřní povaze v systému rigidní ústavy převažovat nad obyčejným právem“. Prozkoumáním výše uvedeného článku 113 Soudní dvůr prohlašuje ústavní nelegitimitu různých ustanovení v něm obsažených. V březnu 1957 Pius XII. S odkazem na toto rozhodnutí kritizoval „vysloveným prohlášením ústavní nelegitimnosti některých předchozích norem“.[90]

Druhá věta se místo toho týkala 26 následovníků odsouzených Zvláštní soud. V době, kdy mnoho italských občanů, odsouzených tímto soudem, získalo přezkum procesu a byli osvobozeni, Associazione Cristiana dei Testimoni di Geova („Křesťanské sdružení svědků Jehovových“), jak byl kult známý, se rozhodlo požádat k přezkumu procesu s cílem domáhat se práv ne 26 odsouzených, ale soudu, který se účastní řízení,[91] vzhledem k tomu, že rozsudek zvláštního soudu obvinil SV ze „tajného sdružení zaměřeného na šíření propagandy k potlačování národního sentimentu a k činům směřujícím ke změně formy vlády“ a k „trestním účelům“.[92]

Žádost o přezkum soudu byla projednána před odvolacím soudem v L'Aquile dne 20. března 1957, přičemž 11 z 26 odsouzených bylo obhájeno právníkem Nicolou Romualdim, oficiálním právníkem italské pobočky Watch Tower Society, členem republikánské strany a fejetonista La Voce Repubblicana.

Zpráva o přezkumu věty uvádí, že zatímco právník Romualdi vysvětlil Soudnímu dvoru, že SV považovali katolickou hierarchii za „nevěstku“ pro její zasahování do politických záležitostí (protože prostřednictvím jejích spiritistických praktik „jsou všechny národy zaváděny“ ve Zjevení 17: 4–6, 18, 18:12, 13, 23, NWT) „si soudci vyměnili pohledy a úsměvy porozumění“. Soud se rozhodl zrušit předchozí přesvědčení a následně uznal, že práce italské pobočky Společnosti Watch Tower Bible and Tract Society nebyla nezákonná ani podvratná.[93] Opatření bylo zachováno s ohledem na „skutečnost, že dosud nebyl výslovně zrušen oběžník z roku 1940 [který vyhnal JW], [proto] bude nutné předběžně prozkoumat možnost uvést v platnost zákaz jakékoli činnosti sdružení “s tím, že„ by [bylo] hodnoceno (…) možné důsledky ve Spojených státech amerických “,[94] vzhledem k tomu, že i kdyby oficiálně neměla organizace SVS žádné politické krytí, vztek proti americkému právnímu subjektu by také mohl vést k diplomatickým problémům.

Epochální změnou, která zvýhodní právní uznání této a dalších nekatolických organizací ze Spojených států, bude však Druhý vatikánský koncil (říjen 1962 - prosinec 1965), který se svými 2,540 1545 „otci“ byl největším poradním shromážděním v dějiny církve. Katolicismus a jeden z největších v dějinách lidstva, který bude rozhodovat o reformách v biblické, liturgické, ekumenické oblasti a v organizaci života v církvi, změnou základu katolicismu, reformou jeho liturgie, zavedením jazyků, kterými se mluví oslavy, na úkor latiny, obnovování obřadů, podpora koncelebrace. S reformami, které následovaly po koncilu, byly oltáře otočeny a misály byly plně přeloženy do moderních jazyků. Pokud nejprve římskokatolická církev bude podporovat jako dcera Tridentského koncilu (1563-XNUMX) a protireformace modely netolerance vůči všem náboženským menšinám, podněcující síly PS, aby je potlačovaly a přerušovaly schůze, shromáždění, podněcující davy, které na ně zaútočily házením různých předmětů, bránily adeptům nekatolických kultů v přístupu k veřejnému zaměstnání a dokonce i k jednoduchým pohřebním obřadům,[95] hodiny, s Druhým vatikánským koncilem, církevníci se posmívají a začali, a to i pro různé dokumenty týkající se ekumenismu a náboženské svobody, mírnější klima.

To zajistí, že v roce 1976 „Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania“ „byla přijata k právům zaručeným Smlouvou o přátelství, obchodu a navigaci z roku 1949 mezi Italskou republikou a Spojenými státy americkými“;[96] kult se mohl odvolat k zákonu č. 1159 ze dne 24. června 1929 o „Ustanoveních o výkonu kultů přijatých do stavu a o manželství slaveném před stejnými ministry uctívání“, kde v čl. 1 se hovořilo o „Accepted Cults“ a už ne o „Tolerated Cults“, protože Albertinský statut byl sankcionován od roku 1848, z něhož byla „Mezinárodní asociace badatelů Bible“ vyloučena, protože postrádala právní subjektivitu a nebyla právním „orgánem“ v italském království ani v zahraničí a byl zakázán od roku 1927. Nyní, s přiznáním práv zaručených smlouvou sjednanou se Spojenými státy, mohla mít italská pobočka Watch Tower Society ministry uctívání s možností oslav platná manželství pro civilní účely, požívání zdravotní péče, práva na důchod zaručené zákonem a přístup k trestním institucím pro výkon služby.[97] Exponential zřízený v Itálii na základě DPR ze dne 31. Října 1986, č. 783, zveřejněného v Gazzetta ufficiale della Repubblica Italiana 26. listopadu 1986.

8. Od konce 1940. do 1960. let byl nárůst vydavatelů JW Společností Strážné věže běžně vysvětlován jako důkaz božské přízně. Americké vedení svědků Jehovových se radovalo, když v novinářských popisech bylo označeno jako „nejrychleji rostoucí náboženství světa“ než „Za 15 let ztrojnásobilo své členství“;[98] strach z atomové bomby, studená válka, ozbrojené konflikty dvacátého století způsobily, že apokalyptická očekávání Strážné věže byla velmi pravděpodobná, a podpoří jejich zvýšení s Knorrovým předsednictvím. A neměla by se zapomínat na ztrátu síly katolické církve a různých „tradičních“ evangelických církví. Jak poznamenal M. James Penton: „Mnoho bývalých katolíků přitahovalo svědky již od reformy II. vatikánského koncilu. Často otevřeně prohlašují, že jejich víra byla otřesena změnami v tradičních katolických praktikách, a naznačují, že hledají náboženství s „jednoznačnými závazky“ k morálním hodnotám a pevnou autoritativní strukturou. “[99] Zdá se, že výzkum Johana Lemana týkající se sicilských přistěhovalců v Belgii a výzkumů Luigiho Berzana a Massima Introvigna na střední Sicílii potvrzuje Pentonovy úvahy.[100]

Tyto úvahy obklopují „případ Itálie“, jelikož hnutí JW mělo v katolické zemi velký úspěch, zpočátku pomalý růst: výsledky organizačních opatření zavedených prezidentem Knorrem brzy umožnily pravidelné tisk knih a La Torre di Guardia a od roku 1955 Svegliatevi! Téhož roku byl region Abruzzo s největším počtem následovníků, ale byly regiony Itálie, například Marche, kde nebyly žádné sbory. Služební zpráva z roku 1962 připustila, že i kvůli výše analyzovaným obtížím „bylo kázání prováděno v malé části Itálie“.[101]

Postupem času však došlo k exponenciálnímu nárůstu, který lze shrnout následovně:

1948 ……………………………………………………………………………… 152
1951 …………………………………………………………………………… .1.752
1955 …………………………………………………………………………… .2.587
1958 …………………………………………………………………………… .3.515
1962 …………………………………………………………………………… .6.304
1966 …………………………………………………………………………… .9.584
1969 ………………………………………………………………………………… 12.886
1971 ………………………………………………………………………………… 22.916
1975 ………………………………………………………………………………… 51.248[102]

Zaznamenáváme velmi silný početní nárůst po roce 1971. Proč? Pokud jde o obecnou úroveň, nejen o italský případ, odpovídá M. James Penton s odkazem na mentalitu vedení Strážné věže tváří v tvář pozitivním poválečným výsledkům:

Také se zdálo, že si vzali podivně americký pocit uspokojení nejen z dramatického nárůstu počtu křtů a nových vydavatelů svědků, ale také z výstavby nových tiskáren, ředitelství poboček a fenomenálního množství literatury, kterou vydávali a distribuovány. Větší vždy vypadal lépe. Hostující řečníci z brooklynského betelu často předváděli diapozitivy nebo filmy z newyorské tiskové továrny společnosti, zatímco výmluvným svědkům z celého světa voskovali množství papíru použitého k tisku Strážná věž a Probudit! časopisy. Takže když byly hlavní přírůstky na počátku 1950. let nahrazeny pomalým růstem následujících deseti nebo dvanácti let, bylo to pro vůdce svědků i jednotlivé svědky Jehovovy po celém světě poněkud skličující.

Výsledkem takových pocitů ze strany některých svědků bylo přesvědčení, že snad kazatelské dílo bylo téměř dokončeno: možná byla shromážděna většina ostatních ovcí. Možná byl Armageddon po ruce.[103]

To vše se změní se zrychlením, které ovlivní, jak je vidět výše, nárůst stoupenců, v roce 1966, kdy Společnost elektrifikovala celou komunitu svědků tím, že označila rok 1975 za konec šesti tisíc let lidské historie a , tedy s největší pravděpodobností začátek Kristova tisíciletí. Důvodem byla nová kniha s názvem Vita eterna nella libertà dei figli di Dio (Angl. Život věčný ve svobodě synů bohů), zveřejněný pro letní konvence z roku 1966 (1967 pro Itálii). Na stranách 28–30 jeho autor, o kterém se později vědělo, že to byl Frederick William Franz, viceprezident Strážné věže, uvedl po kritice biblické chronologie vypracované irským arcibiskupem Jamesem Ussherem (1581-1656), kterou uvedl v 4004 př. rok narození prvního muže:

Od Ussherovy doby se intenzivně studuje biblická chronologie. V tomto dvacátém století byla vypracována nezávislá studie, která slepě nenásleduje tradiční chronologický výpočet křesťanství, a tištěný výpočet času, který vyplývá z této nezávislé studie, označuje datum stvoření člověka jako rok 4026 před naším letopočtem. EV Podle této důvěryhodné biblické chronologie skončí šest tisíc let po stvoření člověka v roce 1975 a sedmé tisícileté období lidských dějin začne na podzim roku 1975 n. L.[104]

Autor půjde dále:

Šest tisíc let existence člověka na Zemi tedy v této generaci ano, ano. Jehova Bůh je věčný, jak je napsáno v Žalmu 90: 1, 2: „Jehovo, sám jsi ukázal, že jsi pro nás královským obydlím z generace na generaci. Předtím, než se zrodí samotné hory, nebo než jste řídili Zemi a produktivní zemi jako při porodních bolestech, jste od neurčitého času do neurčitého času Bohem. “ Z pohledu Jehovy Boha tedy těchto šest tisíc let existence člověka, které brzy uplynou, je jako šest dní dvaceti čtyř hodin, protože tentýž žalm (verše 3, 4) dále říká: „Přinášíš vraťte smrtelníka do prachu a řekněte: „Vrať se, děti lidí. Tisíc let je v tvých očích jako včerejšek, když to uběhlo, a jako hodinky v noci. „M Za mnoho let v naší generaci tedy nedojdeme k tomu, co by Jehova Bůh mohl považovat za sedmý den lidské existence.

Bylo by vhodné, aby Jehova Bůh učinil z tohoto sedmého tisíciletého období sobotní odpočinek, velký jubilejní sabat pro vyhlášení pozemské svobody všem jeho obyvatelům! To by bylo pro lidstvo velmi vhodné. Bylo by to také velmi vhodné z Boží strany, protože, pamatujte, lidstvo má stále před sebou to, o čem mluví poslední kniha Bible svatá, jako tisíciletá vláda Ježíše Krista na zemi, tisíciletá vláda Krista. Když byl Ježíš Kristus na zemi před devatenácti stoletími, prorocky o sobě řekl: „Syn člověka je Pánem soboty.“ (Matouš 12: 8) Nebylo by to náhodou, ale bylo by to podle láskyplného záměru Jehovy Boha, že království Ježíše Krista, „Pána Sabatu“, probíhalo paralelně se sedmým tisíciletím existence člověka. “[105]

Na konci kapitoly, na str. 34 a 35, se objeví „Tabelle di date mínus della creazione dell'uomo al 7000 AM “(„Tabulka významných dat stvoření člověka v 7000 4026 ráno “) byla vytištěna. který uvádí, že první člověk Adam byl vytvořen v roce 1975 př. n. l. a že šest tisíc let existence člověka na Zemi skončí v roce XNUMX:

Ale teprve od roku 1968 dala organizace velkou důležitost novému datu konce šesti tisíc let lidské historie a možným eschatologickým důsledkům. Nová malá publikace La verità che vede alla vita eterna, bestseller v organizaci, který si s jistou nostalgií stále pamatoval jako „modrá bomba“, byl představen na okresních sjezdech, ten rok nahradí starou knihu Sia Dio riconosciuto verace jako hlavní studijní nástroj pro uskutečňování konvertitů, který, stejně jako kniha z roku 1966, vyvolal očekávání pro ten rok 1975, obsahující narážky, které poukazovaly na skutečnost, že svět nepřežije za osudovým rokem, ale který bude napraven v 1981 dotisk.[106] Společnost rovněž navrhla, aby biblická studia bydliště u dotyčných osob pomocí nové knihy byla omezena na krátké období nepřesahující šest měsíců. Na konci tohoto období se z budoucích konvertitů již museli stát JW nebo alespoň pravidelně navštěvovat místní sál Království. Čas byl tak omezený, že bylo urovnáno, že pokud lidé nepřijali „Pravdu“ (jak ji definují JW v celém jejich doktrinálním a teologickém aparátu) do šesti měsíců, měla by být dána příležitost vědět, že to musí být dáno ostatním, než to bude pozdě.[107] Je zřejmé, že i při pohledu na údaje o růstu v Itálii od roku 1971 do roku 1975 spekulace o apokalyptickém datu urychlily pocit naléhavosti věřících, což vedlo mnoho zájemců k naskočení na apokalyptický vůz Společnosti Strážná věž. Mnoho vlažných svědků Jehovových navíc utrpělo duchovní šok. Poté na podzim roku 1968 začala Společnost v reakci na reakci veřejnosti vydávat řadu článků o Svegliatevi! a La Torre di Guardia to nenechalo nikoho na pochybách, že očekávají konec světa v roce 1975. Ve srovnání s jinými eschatologickými očekáváními z minulosti (např. 1914 nebo 1925) bude Strážná věž opatrnější, i když existují prohlášení, která jasně ukazují, že organizace vedla následovníky, aby uvěřili tomuto proroctví:

Jedna věc je naprosto jistá, biblická chronologie podporovaná splněným biblickým proroctvím ukazuje, že v této generaci brzy skončí šest tisíc let lidské existence, ano! (Mat. 24:34) Není proto čas být lhostejný nebo spokojený. Není čas žertovat slovy Ježíše, že „o tom dni a hodině nikdo neví, ani andělé nebeské, ani Syn, ale jen Otec“. (Mat.24: 36) Naopak, je to doba, kdy by si člověk měl horlivě uvědomit, že konec tohoto systému věcí se rychle blíží k jeho násilnému konci. Nenechte se oklamat, stačí, aby sám Otec poznal „den i hodinu“!

I když nemůžeme vidět po roce 1975, je to důvod být méně aktivní? Apoštolové nemohli vidět ani dodnes; o roce 1975 nic nevěděli. Jediné, co mohli vidět, byla krátká doba před nimi, aby dokončili svěřenou práci. (1. Petra 4: 7) Ve všech jejich spisech je tedy cítit poplach a naléhavý výkřik. (Skutky 20:20; 2. Tim.4: 2) A s rozumem. Kdyby zdrželi nebo promarnili čas a pohrávali si s myšlenkou, že zbývá ještě několik tisíc let, nikdy by závod před nimi nedokončili. Ne, běhali tvrdě a rychle a vyhráli! Byla to pro ně otázka života nebo smrti. - 1 Cor. 9:24; 2 Tim. 4: 7; Heb. 12: 1.[108]

Je třeba říci, že literatura Společnosti nikdy dogmaticky neřekla, že v roce 1975 přijde konec. Vůdci té doby, zejména Frederick William Franz, nepochybně stavěli na předchozím neúspěchu z roku 1925. Nicméně drtivá většina JW, kteří věděli jen málo nebo nic o starých eschatologických neúspěchech kultu, byla uchvácena nadšením; mnoho cestujících a okresních dozorců používalo datum 1975, zejména na sjezdech, jako prostředek k povzbuzení členů, aby více kázali. A nebylo moudré otevřeně pochybovat o datu, protože by to mohlo naznačovat „špatnou duchovnost“, ne-li nedostatek víry pro „věrného a diskrétního otroka“ nebo vedení.[109]

Jak toto učení ovlivnilo život JW po celém světě? Toto učení mělo dramatický dopad na životy lidí. V červnu 1974 se ministro del Regno uvedli, že počet průkopníků explodoval a lidé, kteří prodali své domovy, byli chváleni za to, že strávili málo času zbývajícího v Boží službě. Rovněž jim bylo doporučeno odložit vzdělávání svých dětí:

Ano, konec tohoto systému se blíží! Není to důvod k růstu našeho podnikání? V tomto ohledu se můžeme něco naučit od běžce, který ke konci závodu provede poslední sprint. Podívejte se na Ježíše, který evidentně urychlil svou činnost v posledních dnech, kdy byl na zemi. Ve skutečnosti je více než 27 procent materiálu v evangeliích věnováno poslednímu týdnu Ježíšovy pozemské služby! - Matouš 21: 1–27: 50; Marek 11: 1–15: 37; Lukáš 19: 29-23: 46; Jan 11: 55–19: 30.

Pečlivým prozkoumáním našich okolností v modlitbě také zjistíme, že jsme schopni věnovat více času a energie kázání v tomto posledním období, než skončí současný systém. Mnoho bratrů právě to dělá. To je patrné na rychle rostoucím počtu průkopníků.

Ano, od prosince 1973 se každý měsíc objevují nové průkopnické maxima. V Itálii je nyní 1,141 pravidelných a zvláštních průkopníků, což je bezprecedentní maximum. To odpovídá o 362 průkopníkům více než v březnu 1973! 43 procentní nárůst! Neradují se naše srdce? Je slyšet zpráva o bratrech, kteří prodali své domovy a majetek a zařídili, aby strávili zbytek svých dní v tomto starém systému jako průkopník. To je jistě vynikající způsob, jak využít krátký čas, který zbývá do konce ničemného světa. - 1. Jana 2:17.[110]

Tisíce mladých JW podnikly kariéru jako pravidelný průkopník na úkor univerzity nebo kariéry na plný úvazek, stejně jako mnoho nových konvertitů. Obchodníci, obchodníci atd. Se vzdali svého prosperujícího podnikání. Profesionálové opustili zaměstnání na plný úvazek a poměrně málo rodin po celém světě prodalo své domovy a přestěhovali se „tam, kde byla největší potřeba [pro kazatele].“ Mladé páry své manželství odložily, nebo se rozhodly nemít děti, pokud se ožení. Zralé páry si stáhly své bankovní účty a penzijní fondy, kde byl důchodový systém částečně soukromý. Mnoho mladých i starých, mužů i žen, se rozhodlo odložit některé operace nebo vhodné lékařské ošetření. Tak je tomu v Itálii Michele Mazzoni, bývalého staršího sboru, který svědčí:

Jedná se o bičování, bezohlednost a bezohlednost, které vytlačily celé rodiny [svědků Jehovových] na chodník ve prospěch GB [vedoucího sboru, vyd.], Kvůli nimž naivní následovníci ztratili zboží a práci, aby mohli jít od dveří ke dveřím dveře ke zvýšení výnosů Společnosti, již mnoho podstatných a nápadných ... Mnoho společných věřících obětovalo svou vlastní budoucnost a budoucnost svých dětí ve prospěch téže společnosti ... naivní společní soudci si myslí, že je užitečné se zásobit tváří v tvář první období přežití po strašlivém dni Božího hněvu, který by v roce 1975 byl rozpuštěn v Harmageddonu… někteří JW začali zásobovat životy a svíčkami v létě 1974; taková psychóza se vyvinula (…).

Mazzotti hlásal konec systému věcí pro rok 1975 všude a při všech příležitostech podle daných směrnic. Je také jedním z těch, kteří provedli tolik rezerv (konzervy), takže na konci roku 1977 se jimi se svou rodinou ještě nelikvidoval.[111] „Nedávno jsem přišel do kontaktu s lidmi různých národností: Francouzi, Švýcaři, Angličané, Němci, Novozélanďané a lidé, kteří žijí v severní Africe a Jižní Americe,“ říká Giancarlo Farina, bývalý JW, který se poté vydá cestou útěku stát se protestantem a ředitel Casa della Bibbia (Dům Bible), turínského evangelického nakladatelství, které distribuuje Bible, „všichni mi potvrdili, že svědkové Jehovovi kázali rok 1975 jako rok konce. Další důkaz nejednoznačnosti GB se nachází v kontrastu mezi tím, co bylo uvedeno v Ministero del Regno z roku 1974, a tím, co je uvedeno ve Strážné věži [ze dne 1. ledna 1977, strana 24]: tam jsou bratři chváleni za prodej svých domy a zboží a poslední dny strávené v průkopnické službě “.[112]

Externí zdroje, jako je národní tisk, také rozuměly poselství, které vypouští Strážná věž. Vydání římských novin z 10. srpna 1969 Time zveřejnil zprávu Mezinárodního shromáždění „Pace in Terra“, „Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975“ („Satana budeme moci porazit v srpnu 1975“) a uvádí:

V loňském roce jejich prezident [JW] Nathan Knorr v srpnu 1975 vysvětlil, že nastane konec 6,000 let lidské historie. Byl tedy dotázán, jestli to nebylo oznámení o konci světa, ale odpověděl a uklidňujícím gestem zvedl ruce k nebi: „Ach ne, naopak: v srpnu 1975, jen konec roku začne éra válek, násilí a hříchu a dlouhé a plodné období 10 století míru, během nichž budou války zakázány a hřích zvítězí… “

Jak ale dojde ke konci světa hříchu a jak je možné nastolit začátek této nové éry míru s tak překvapivou přesností? Na otázku vedoucí pracovník odpověděl: „Je to jednoduché: skrze všechna svědectví shromážděná v Bibli a díky odhalení mnoha proroků jsme byli schopni zjistit, že je to přesně v srpnu 1975 (i když neznáme den), kdy Satan bude definitivně zbit a začne. nová éra míru.

Je však zřejmé, že v teologii JW, která nepředpokládá konec planety Země, ale lidského systému „ovládaného Satanem“, „konec éry válek, násilí a hříchu“ a „Počátek dlouhého a plodného období 10 století míru, během něhož budou války zakázány a bude poražen hřích“, proběhne až po bitvě u Armagedonu! Bylo o tom několik novin, zejména od roku 1968 do roku 1975.[113] Když se vedoucí sbor svědků Jehovových ocitl v omylu, aby se zbavil odpovědnosti za předvídání další „odložené apokalypsy“, v soukromé korespondenci zaslané čtenáři jejích časopisů, italská pobočka zašla tak daleko, že popřela, že by kdy svět řekl by mělo skončit v roce 1975, uvalit vinu na novináře, honit „senzacechtivost“ a pod mocí Satana Ďábla:

Vážený pane,

Reagujeme na váš dopis a přečetli jsme ho s maximální opatrností a myslíme si, že je moudré se dotazovat, než důvěřujeme podobným výrokům. Nikdy nesmí zapomenout, že téměř všechny dnešní publikace jsou pro zisk. Za tímto účelem se spisovatelé a novináři snaží potěšit určité kategorie lidí. Bojí se urazit čtenáře nebo hlasatele. Nebo používají senzační nebo bizarní ke zvýšení prodeje, i za cenu zkreslení pravdy. Prakticky každý novinový a reklamní zdroj je připraven utvářet veřejné mínění podle satanovy vůle.

Samozřejmě jsme neučinili žádná prohlášení ohledně konce světa v roce 1975. Toto jsou falešné zprávy, které zachytily četné noviny a rozhlasové stanice.

V naději, že nám bylo porozuměno, vám zasíláme upřímné pozdravy.[114]

Poté vedoucí sbor, když zjistil, že si ho mnoho svědků Jehovových nekoupí, se zbavil odpovědnosti vydáním časopisu, ve kterém vytýká výboru brooklynských spisovatelů, že zdůraznil datum roku 1975 jako datum konce roku svět „zapomněl“ upřesnit, že Výbor spisovatelů a redaktorů je složen z členů stejného vedoucího orgánu.[115]

Když přišel rok 1975 a ukázal se další „apokalypsa odložená“ na pozdější datum (ale proroctví generace z roku 1914 zůstalo, které neprojde před Armagheddonem, na což bude organizace zdůrazňovat například z knihy Potete vivere per semper su una terra paradisiaca z roku 1982 a v roce 1984, i když to nebyla nová doktrína)[116] nemnoho JWs utrpělo obrovské zklamání. Ticho mnozí opustili hnutí. The Ročenka 1976 zprávy, na straně 28, že v průběhu roku 1975 došlo k nárůstu počtu vydavatelů o 9.7% oproti předchozímu roku. Ale v následujícím roce byl nárůst pouze 3.7%,[117] a v roce 1977 došlo dokonce k poklesu o 1%! 441 V některých zemích byl pokles ještě větší.[118]

Podíváme-li se pod graf, na základě procentního růstu JW v Itálii od roku 1961 do roku 2017, můžeme velmi dobře vyčíst z obrázku, že růst byl vysoký od doby, kdy byla kniha Vita eterna nella libertà dei figli di Dio a výsledná propaganda byla propuštěna. Graf jasně ukazuje nárůst v roce 1974, blízko osudného data, a s vrcholy 34% a průměrným růstem od roku 1966 do roku 1975 o 19.6% (oproti 0.6 v období 2008–2018). Ale po bankrotu následný pokles, s moderním tempem růstu (omezeno pouze na Itálii) rovným 0%.

Graf, jehož údaje pocházejí převážně ze služebních zpráv zveřejněných v prosincových číslech ministerstev Království, naznačuje, že kázání tohoto období zaměřené na naznačený konec roku 1975 mělo přesvědčivý účinek ve prospěch růstu svědků Jehovových, který následující rok, v roce 1976, byl uznán italským státem. Poklesy v následujících letech naznačují nejen existenci zběhnutí, ale také stagnaci - s určitým rozmachem v 1980. letech - hnutí, které již nebude mít tempo růstu ve srovnání s populací, jak tomu bylo tehdy.[119]

FOTOGRAFICKÁ PŘÍLOHA

 První italský sjezd mezinárodních badatelů Bible
Sdružení, které se konalo ve městě Pinerolo ve dnech 23. až 26. dubna 1925

 

 Remigio Cuminetti

 

Dopis římské pobočky SV, podepsaný SB, ze dne 18. prosince 1959, kde Strážná věž výslovně doporučuje spoléhat se na právníky „republikánských nebo sociálně demokratických tendencí“, protože „jsou nejlepší pro naši obranu“.

V tomto dopise římské pobočky SV podepsaného SB ze dne 18. prosince 1959 Strážná věž výslovně doporučuje: „dáváme přednost tomu, aby volba právníka byla nekomunistické. Chceme použít republikánského, liberálního nebo sociálně demokratického právníka “.

V tomto dopise od římské pobočky SV podepsané EQA: SSC ze dne 17. září 1979, adresované vrcholovému vedení RAI [společnost, která je výhradním koncesionářem veřejné rozhlasové a televizní služby v Itálii] a předsedovi parlamentní komise pro dohled služeb RAI, právní zástupce Společnosti Watch Tower v Itálii napsal: „V systému, jako je ten italský, který je založen na hodnotách odporu, jsou Svědkové Jehovovi jednou z mála skupin, která se odvážila uvést důvody svědomí před předválečnou mocí v Německu a Itálii. proto vyjadřují ušlechtilé ideály v současné realitě “.

Dopis italské pobočky JW, podepsaný SCB: SSA, ze dne 9. září 1975, kdy je italský tisk obviňován ze šíření poplašných zpráv o konci světa v roce 1975.

„Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975“ („Satana budeme moci porazit v srpnu 1975“),
Time, Srpen 10, 1969.

Zvětšený fragment novin citovaný výše:

"V loňském roce jejich prezident [JW] Nathan Knorr v srpnu 1975 vysvětlil, že nastane konec 6,000 let lidské historie. Byl tedy dotázán, jestli to nebylo oznámení o konci světa, ale odpověděl a uklidňujícím gestem zvedl ruce k nebi: „Ach ne, naopak: v srpnu 1975, jen konec roku začne éra válek, násilí a hříchu a dlouhé a plodné období 10 století míru, během nichž budou války zakázány a hřích zvítězí… “

Jak ale dojde ke konci světa hříchu a jak je možné nastolit začátek této nové éry míru s tak překvapivou přesností? Na otázku vedoucí pracovník odpověděl: „Je to jednoduché: skrze všechna svědectví shromážděná v Bibli a díky odhalením mnoha proroků jsme byli schopni zjistit, že je to přesně v srpnu 1975 (i když neznáme den), kdy Satan bude definitivně zbit a začne. nová éra míru. “

Erklärung or Prohlášení, publikované ve švýcarském vydání časopisu Trost (Útěcha, dnes Probudit!) ze dne 1. října 1943.

 

Překlad Prohlášení Publikováno v Trost ze dne 1. října 1943.

PROHLÁŠENÍ

Každá válka sužuje lidstvo nesčetnými zly a způsobuje vážné zábrany svědomí tisícům, dokonce milionům lidí. To lze velmi výstižně říci o pokračující válce, která nešetří žádný kontinent a bojuje se ve vzduchu, v moři i na souši. Je nevyhnutelné, že v takových dobách budeme nedobrovolně nepochopeni a úmyslně špatně podezříváme, nejen jménem jednotlivců, ale také komunit všeho druhu.

My svědkové Jehovovi nejsme výjimkou z tohoto pravidla. Někteří nás představují jako sdružení, jehož činnost je zaměřena na zničení „vojenské disciplíny a tajného provokování nebo vyzývání lidí, aby upustili od služby, neuposlechli vojenské rozkazy, porušili službu nebo dezerci.“

Takovou věc mohou podpořit pouze ti, kdo neznají ducha a práci naší komunity a snaží se se zlomyslností překrucovat fakta.

Pevně ​​tvrdíme, že naše sdružení žádným způsobem neobjednává, nedoporučuje ani nenavrhuje jednat proti vojenským předpisům, ani tato myšlenka není vyjádřena na našich setkáních a ve spisech zveřejněných naším sdružením. Takovými záležitostmi se vůbec nezabýváme. Naším úkolem je vydávat svědectví o Jehovovi Bohu a hlásat pravdu všem lidem. Stovky našich spolupracovníků a sympatizantů splnily své vojenské povinnosti a pokračují v nich.

Nikdy a nikdy nebudeme mít nárok na prohlášení, že výkon vojenských povinností je v rozporu se zásadami a cíli Asociace svědků Jehovových, jak jsou stanoveny v jejích stanovách. Prosíme všechny své společníky a přátele ve víře zapojené do ohlašování Božího království (Matouš 24:14), aby věrně a pevně dodržovali ohlašování biblických pravd a vyhýbali se všemu, co by mohlo vést k nedorozumění. nebo dokonce interpretováno jako podněcování k neuposlechnutí vojenských ustanovení.

Sdružení svědků Jehovových ve Švýcarsku

Předseda: Ad. Gammenthaler

Tajemník: D. Wiedenmann

Bern, 15. září 1943

 

Dopis francouzské pobočky podepsaný SA / SCF ze dne 11. listopadu 1982.

Překlad Letter z francouzské pobočky podepsal SA / SCF ze dne 11. listopadu 1982.

SA / SCF

Listopadu 11, 1982

Vážená sestro [jméno] [1]

Obdrželi jsme váš dopis z 1. proudu, kterému jsme věnovali velkou pozornost a ve kterém nás žádáte o fotokopii „Deklarace“, která vyšla v periodiku „Útěcha“ z října 1943.

Zašleme vám tuto fotokopii, ale nemáme kopii opravy provedené během národního kongresu v Curychu v roce 1947. Při této příležitosti to však slyšelo mnoho bratrů a sester a v tomto bodě nebylo naše chování vůbec nedorozuměním; to je navíc příliš dobře známé na to, aby bylo zapotřebí dalšího objasnění.

Žádáme vás však, abyste toto „prohlášení“ nevkládali do rukou nepřátel pravdy a zejména nedovolili jeho fotokopie na základě zásad stanovených v Matoušovi 7: 6 [2]; 10:16. Aniž bychom proto chtěli být příliš nedůvěřiví vůči záměrům muže, kterého navštívíte, a pro jednoduchou obezřetnost dáváme přednost tomu, aby neměl žádnou kopii tohoto „prohlášení“, aby se vyhnul jakémukoli možnému nepříznivému použití proti pravdě.

Myslíme si, že je vhodné, aby vás starší navštívil tohoto gentlemana, vzhledem k nejednoznačné a trnité stránce diskuse. Z tohoto důvodu si dovolujeme poslat jim kopii naší odpovědi.

Ujišťujeme vás, drahá sestro [jméno], veškerou naši bratrskou lásku.

Tvoji bratři a spoluslužebníci,

SDRUŽENÍ CHRÉTIENNE

Les Témoins de Jehovah

DE FRANCIE

Ps.: Fotokopie „Deklarace“

cc: do těla starších lidí.

[1] Podle uvážení je jméno příjemce vynecháno.

[2] Matouš 7: 6 říká: „Neházejte své perly před svině.“ „Perlami“ jsou evidentně ty Prohlášení a prasata budou „oponenty“!

Konec rukopisu

[1] Odkazy na Sion převládají v Russellovi. Přední historik hnutí, M. James Penton, píše: „Během první poloviny příběhu badatelů Bible - svědků Jehovových, čarodějnice začala v 1870. letech 1910. století, byli známí svými sympatiemi k Židům. První americký prezident Watch Tower Society, Charles T. Russell, byl stále více než většina amerického protestantského premillenialit z konce devatenáctého a dvacátého století a byl důkladným zastáncem sionistických příčin. Odmítl se pokusit o obrácení Židů, živil se židovským přesídlením Palestiny, a v roce XNUMX vedl newyorské židovské publikum ve zpěvu sionistické hymny Hatikva. “ M. James Penton, „A Příběh of Pokus o kompromis: svědci Jehovovi, Proti-SemitismusA Třetí říše “, Projekt Christian Quest, sv. Já, ne. 3 (léto 1990), 33-34. Russell v dopise adresovaném baronům Maurice de Hirsch a Edmondovi de Rothschild, který se objevil dne Zionova strážní věž z prosince 1891, 170, 171, požádá „dva přední Židy světa“ o koupi pozemků v Palestině za účelem založení sionistických osad. Vidět: Pastor Charles Taze Russell: raně křesťanský sionista, autor David Horowitz (New York: Philosophical Library, 1986), kniha, kterou velmi ocenil tehdejší izraelský velvyslanec při OSN Benjamin Netanyahu, jak uvádí Philippe Bohstrom, v „Before Herzl, There Was Pastor Russell: A zanedbané Chapter of sionism ”, Haaretz.com, 22. srpna 2008. Nástupce, Joseph. F. Rutherford po počáteční blízkosti sionistické věci (v letech 1917-1932) radikálně změnil doktrínu a aby prokázal, že SV jsou „pravým Božím Izraelem“, zavedl do literatury hnutí protižidovské koncepty. . V knize Ospravedlnění napíše: „Židé byli vyhnáni a jejich domov zůstal pustý, protože zavrhli Ježíše. Dodnes nečinili pokání z tohoto trestného činu svých předků. Ti, kteří se vrátili do Palestiny, tak činí ze sobectví nebo ze sentimentálních důvodů “. Joseph F. Rutherford, Ospravedlnění, sv. 2 (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1932), 257. Dnes JW nenásledují ani russellistický sionismus, ani rutherfordovský anti-judaismus a tvrdí, že jsou neutrální vůči jakékoli politické otázce.

[2] Společnost Strážná věž se prezentuje současně jako korporátní právní instituce, jako nakladatelství a náboženská entita. Členění mezi těmito různými dimenzemi je složité a ve dvacátém století prošlo různými fázemi. Z vesmírných důvodů viz: George D. Chryssides, A až Z svědků Jehovových (Lanham: Vyděsit vránu, 2009), LXIV-LXVII, 64; id., svědci Jehovovi (New York: Routledge, 2016), 141-144; M. James Penton, Apokalypsa zpožděna. Příběh svědků Jehovových (Toronto: University of Toronto Press, 2015), 294-303.

[3] Jméno „Svědkové Jehovovi“ bylo přijato 26. července 1931 na sjezdu v Columbusu ve státě Ohio, když přednesl projev Joseph Franklin Rutherford, druhý prezident Strážné věže Království: naděje světa, s rozlišením Nové jméno: "Přejeme si, aby nás ználi a volali jménem, ​​tedy svědky Jehovovými." Jehovovi svědci: Hlasatelé Božího království (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc., 1993), 260. Volba je inspirována Isaiahem 43:10, pasáží, která v Překlad nového světa do roku 2017, Písmo svaté, zní: „‚ Vy jste moji svědkové, 'prohlašuje Jehova, ‚... Bože, a po mně nikdo nebyl'.“ Skutečná motivace je ale jiná: „V roce 1931 - píše Alan Rogerson - přišel důležitý milník v historii organizace. Po mnoho let se Rutherfordovi následovníci nazývali různými jmény: „Mezinárodní badatelé Bible“, „Russellité“ nebo „Millennial Dawners“. Aby Rutherford jasně oddělil své následovníky od ostatních skupin, které se v roce 1918 rozdělily, navrhl, aby přijali zcela nové jméno Jehovovi svědci.“Alan Rogerson, Miliony nyní žijících nikdy nezemřou: Studie svědků Jehovových (London: Constable, 1969), 56. Sám Rutherford to potvrdí: „Od smrti Charlese T. Russella vzniklo mnoho společností vytvořených z těch, kteří s ním kdysi chodili, přičemž každá z těchto společností tvrdila, že učí pravdu, a každý si říká nějakým jménem, ​​například „Následovníci pastora Russella“, „ti, kdo stojí za pravdou, jak to vysvětlil pastor Russell“, „Associated Baders Bible“, a někteří jmény svých místních vůdců. To vše má sklon ke zmatku a brání těm dobré vůle, kteří nejsou lépe informováni, aby získali znalost pravdy. “ "A Nové jméno", Projekt Hodinová věž, Říjen 1, 1931, P. 291

[4] See M. James Penton [2015], 165-71.

[5] Tamtéž., 316-317. Objevila se nová doktrína, která odložila „staré porozumění“ Strážná věž, 1. listopadu 1995, 18-19. V letech 2010 až 2015 došlo v doktríně k další změně: v roce 2010 společnost Strážná věž uvedla, že „generace“ roku 1914 - kterou svědkové Jehovovi považují za poslední generaci před bitvou u Armagedonu - zahrnuje lidi, jejichž životy „se překrývají“ se životy „ pomazaní, kteří byli naživu, když začalo znamení, se projevili v roce 1914. “ V letech 2014 a 2015 byl Frederick W. Franz, čtvrtý prezident Společnosti Strážná věž (nar. 1893, zemřel 1992), uveden jako příklad jednoho z posledních členů „pomazaných“ živých v roce 1914, což naznačuje, že „ generace “by měla zahrnovat všechny„ pomazané “jednotlivce až do jeho smrti v roce 1992. Viz článek„ Role Ducha svatého při uskutečňování Jehovova záměru “, Projekt Strážní věž, 15. dubna 2010, s. 10 a kniha z roku 2014 Il Regno di Dio è già una realtà! (Angl. Vydání, Boží království Rules!), kniha, která revizionistickým způsobem rekonstruuje historii JW, kteří se pokoušejí stanovit časový limit pro tuto překrývající se generaci tím, že z generace vyloučí každého pomazaného po smrti posledního pomazaného před rokem 1914. S historií měnících se generační učení, jakmile jakýkoli takový časový rámec nebude splněn, bezpochyby se i tato námitka časem změní. „Generace se skládá ze dvou překrývajících se skupin pomazaných - první je tvořena pomazanými, kteří viděli začátek naplnění znamení v roce 1914, a druhou, pomazaní, kteří byli po určitou dobu současníky první skupiny. Alespoň někteří z druhé skupiny se dožijí začátku nadcházejícího soužení. Obě skupiny tvoří jednu generaci, protože jejich život jako pomazaných křesťanů se na nějaký čas překrýval. “ Boží království Rules! (Řím: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 2014), 11. – 12. Poznámka pod čarou, s. 12: „Kdokoli, kdo byl pomazán po smrti posledního z pomazaných v první skupině - tedy po těch, kteří byli v roce 1914 svědky„ začátku bolesti v tísni “-, by nebyl součástí„ této generace “. -Mat. 24: 8. “ Ilustrace v knize  Il Regno di Dio è già una realtà!, na str. 12 ukazuje dvě skupiny generací, pomazanou z roku 1914 a superpozici pomazaných živých dnes. Výsledkem je, že nyní existují 3 skupiny, protože Strážná věž věří, že počáteční „generační“ splnění se týkalo křesťanů v prvním století. Pro křesťany v prvním století neexistovalo překrývání a žádný biblický základ, pro který by se dnes překrývání mělo vyskytovat.

[6] M. James Penton [2015], 13.

[7] Viz: Michael W. Homer, „L'azione missionaria nelle Valli Valdesi dei gruppi americani non tradizionali (avventisti, mormoni, Testimoni di Geova)“, Gian Paolo Romagnani (ed.), La Bibbia, la coccarda e il tricolore. I valdesi fra due Emancipazioni (1798-1848). Atti del XXXVII e del XXXVIII Convegno di studi sulla Riforma e sui movimenti religiosi in Italia (Torre Pellice, 31 agosto-2 settembre 1997 e 30 agosto-1º settembre 1998) (Torino: Claudiana, 2001), 505-530 a id., „Hledání primitivního křesťanství ve valdenských údolích: protestanti, mormoni, adventisté a svědkové Jehovovi v Itálii“, Nova Religio (University of California Press), sv. 9, č. 4 (květen 2006), 5-33. Waldensian Evangelical Church (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) byla předprotestantská konfesie, kterou založil středověký reformátor Peter Waldo ve 12. století v Itálii. Od reformace 16. století přijala reformovanou teologii a začlenila se do širší reformované tradice. Církev se po protestantské reformaci držela kalvínské teologie a stala se italskou pobočkou reformovaných církví, dokud se v roce 1975 nesloučila s metodistickou evangelickou církví a vytvořila Svaz metodistických a valdenských církví.

[8] Na pódiích Russellova turné po Itálii viz: Zionova strážní věž, 15. února 1892, 53-57 a číslo z 1. března 1892, 71.

[9] Viz: Paolo Piccioli, „Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova“, Bollettino della Società di Studi Valdesi (Società di Studi Valdesi), č. J. 186 (červen 2000), 76-81; Id., Il prezzo della diversità. Una minoranza a confronto con la storia religiosa v Itálii negli scorsi cento anni (Neaples: Jovene, 2010), 29, nt. 12; 1982 ročenka svědků Jehovových (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - International Bible Students Association, 1982), 117, 118 a „Dva pastoři, kteří ocenili Russellovy spisy", Strážná věž, 15. dubna 2002, 28-29. Paolo Piccoli, bývalý krajský dozorce JW (nebo biskup jako ekvivalentní úřad v jiných křesťanských církvích) a bývalý mluvčí italského národa pro „Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova“, právní orgán zastupující společnost Strážná věž v Itálii, zemřel na rakovina 6. září 2010, jak je uvedeno v životopisné poznámce zveřejněné v krátké eseji Paolo Piccioli a Max Wörnhard, „Století útlaku, růstu a uznání“, Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (ed.), Svědkové Jehovovi v Evropě: minulost a současnost, Sv. I / 2 (Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2013), 1-134, byl hlavním autorem prací o svědcích v Itálii a upravených děl vydaných Společností Strážná věž jako 1982 ročenka svědků Jehovových, 113–243; anonymně spolupracoval při přípravě svazků jako např Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila„Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (Roma: Fusa editrice, 1990); Testimoni di Geova v Itálii: dokumentace (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1998) a je autorem několika historických studií o italských svědcích Jehovových, včetně: „I testimoni di Geova durante il režim facista“, Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), sv. 41, č. 1 (leden-březen 2000), 191-229; „I testimoni di Geova dopo il 1946: Un trentennio di lotta per la libertà religiosa“, Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), sv. 43, č. 1 (leden-březen 2002), 167-191, která bude základem této knihy Il prezzo della diversità. Una minoranza a confronto con la storia religiosa v Itálii negli scorsi cento anni (2010) a e „Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova“ (2000), 77-81, s Úvod prof. Augusto Comba, 76–77, který bude základem pro článek „Dva pastoři, kteří ocenili Russellovy spisy“, publikovaný v Strážná věž ze dne 15. dubna 2002, kde je však zdůrazněn apologetický a eschatologický tón a pro usnadnění čtení je odstraněna bibliografie. Piccioli je autorem článku, ve kterém „Waldensianův mýtus“ a myšlenka, že tato komunita byla na počátku rovnocenná křesťanům prvního století, „primitivistickým“ dědictvím s názvem „Valdenští: Od kacířství po Protestantismus," Rozhledna, 15. března 2002, 20–23, a krátký náboženský životopis, napsaný jeho manželkou Elisou Piccioli, s názvem „Poslušnost Jehovy mi přinesla mnoho požehnání“, publikovaný v Strážná věž (Studijní vydání), červen 2013, 3-6.

[10] Viz: Charles T. Russell, Il Divin Piano delle Età (Pinerolo: Tipografia Sociale, 1904). Paolo Piccioli uvádí v EU Bollettino della Società di Studi Valdesi (strana 77), že Rivoir přeložil knihu v roce 1903 a zaplatil z vlastní kapsy náklady na její vydání v roce 1904, ale je to další „městská legenda“: dílo bylo hrazeno smlouvami Sionské hlídky Cassa Generale dei. Tower Society of Allegheny, PA, využívající kancelář Swiss Watch Tower v Yverdonu jako prostředník a supervizor, jak uvádí Zionova strážní věž, 1. září 1904, 258.

[11] V USA byly první studijní skupiny nebo sbory založeny v roce 1879 a během roku se jich více než 30 setkalo na šestihodinových studijních zasedáních pod vedením Russella, aby prozkoumali Bibli a jeho spisy. M. James Penton [2015], 13-46. Skupiny byly autonomní církev, organizační struktura, kterou Russell považoval za návrat k „primitivní jednoduchosti“. Viz: „Ekklesia“, Zionova strážní věž, Říjen 1881. V roce 1882 Zionova strážní věž článek, který uvedl, že jeho celostátní komunita studijních skupin byla „přísně nesektaristická a následně neuznává žádné sektářské jméno ... nemáme žádné vyznání (plot), které by nás spojovalo nebo bránilo ostatním v naší společnosti. Bible je náš jediný standard a její učení naší jedinou vírou. “ Dodal: „Jsme ve společenství se všemi křesťany, v nichž můžeme poznat Kristova Ducha.“ "Otázky a odpovědi", Zionova strážní věž, Duben 1882. O dva roky později, když se vyhnul jakémukoli náboženskému denominacialismu, řekl, že jedinými vhodnými jmény pro jeho skupinu budou „Církev Kristova“, „Církev Boží“ nebo „Křesťané“. Došel k závěru: „Ať už nám lidé budou říkat jakákoli jména, nezáleží na nás; uznáváme žádné jiné jméno než „jediné jméno dané pod nebem a mezi lidmi“ - Ježíš Kristus. Říkáme si jednoduše křesťané. “ "Naše jméno", Zionova strážní věž, Únor 1884.

[12] V roce 1903 první vydání La Vedetta di Sion nazval se obecným názvem „Církev“, ale také „Křesťanská církev“ a „Věrná církev“. Vidět: La Vedetta di Sion, sv. Já, ne. 1. října 1903, 2, 3. V roce 1904 se vedle „Církve“ hovoří o „Církvi malého hejna a věřících“ a dokonce o „Evangelické církvi“. Vidět: La Vedetta di Sion, sv. 2, č. 1, leden 1904, 3. Nebude to italská zvláštnost: stopy tohoto antinacionalismu lze najít také ve francouzském vydání Zionova strážní věžse Phare de la Tour de Sion: v roce 1905 se v dopise zaslaném valdenským Danielem Rivoirem, který popisuje debaty o víře v Russellitovy doktríny s Waldensianskou církevní komisí, ve finále uvádí, že: „Dnes v neděli odpoledne jdu na schůzku do S. Germano Chisone ( …) Kde je pět nebo šest lidí, kteří se velmi zajímají o „současnou pravdu“. “Pastor použil výrazy jako„ Svatá věc “a„ Opera “, ale nikdy ne jiná jména. Vidět: Le Phare de la Tour de Sion, Sv. 3, č. 1-3, Jenuary-March 1905, 117.

[13] Le Phare de la Tour de Sion, Sv. 6, č. 5, květen 1908, 139.

[14] Le Phare de la Tour de Sion, Sv. 8, č. 4. dubna 1910, 79.

[15] Archivio della Tavola Valdese (archiv valdenské tabulky) - Torre Pellice, Turín.

[16] Bollettino Mensile della Chiesa (Měsíční bulletin církve), Září 1915.

[17] Princip Il Vero della Pace (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - Associazione Internazionale degli Studenti Biblici, 1916), 14.

[18]Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 120.

[19] Amoreno Martellini, Fiori nei cannoni. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novecento (Donzelli: Editore, Roma 2006), 30.

[20] Idem.

[21] Text věty, věty č. 309 z 18. srpna 1916 je převzato z psaní Alberta Bertoneho, Remigio Cuminetti, u různých autorů, Le periferie della memoria. Profili di testimoni di tempo (Verona - Torino: ANPPIA-Movimento Nonviolento, 1999), 57-58.

[22] Amoreno Martellini [2006], 31. Během angažmá na frontě se Cuminetti vyznamenal za odvahu a velkorysost a pomohl „zraněnému důstojníkovi“, který „se ocitl před příkopem, aniž by měl sílu ustoupit“. Cuminetti, kterému se podaří zachránit důstojníka, je při operaci zraněn do nohy. Na konci války „za svůj akt odvahy [...] získal stříbrnou medaili za vojenskou chrabrost“, ale rozhodl se ji odmítnout, protože „tento čin neudělal proto, aby si vydělal přívěsek, ale z lásky k bližnímu“ . Viz: Vittorio Giosué Paschetto, „L'odissea di un obiettore durante la prima guerra mondiale“, setkání, Červenec-srpen 1952, 8.

[23] V roce 1920 Rutherford vydal knihu Milioni nebo Viventi non Morranno Mai (Miliony nyní žijící nikdy nezemřou), káže, že v roce 1925 „bude znamenat návrat [vzkříšení] Abrahama, Izáka, Jákoba a věrných proroků starých, zvláště těch, které jmenoval apoštol [Pavel] v kapitole Hebrejcům. 11, do stavu lidské dokonalosti “(Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1920, 88), předehra k Armagheddonově bitvě a obnovení ráje Edenic na Zemi. „Rok 1925 je v Písmu rozhodně a jasně vyznačen, dokonce jasnější než rok 1914“ (Rozhledna, 15. července 1924, 211). V tomto ohledu viz: M. James Penton [2015], 58; Achille Aveta, Analisi di una setta: I testimoni di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985), 116-122 a Id., I testimoni di Geova: un'ideologia che logora (Romové: Edizioni Dehoniane, 1990), 267, 268.

[24] O represích ve fašistické éře si přečtěte: Paolo Piccioli, „I testimoni di Geova durante il režim fašista“, Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), sv. 41, č. 1 (leden-březen 2000), 191-229; Giorgio Rochat, Režim fascista e chiese evangeliche. Direttive e articolazioni del controllo e della repressione (Torino: Claudiana, 1990), 275-301, 317-329; Matteo Pierre, Fra Martirio e Resistenza, La persecuzione nazista a fascista dei Testimoni di Geova (Como: Editrice Actac, 1997); Achille Aveta a Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifašismus a geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 a Emanuele Pace, Encyklopedie Piccola Storica sui Testimoni di Geova v Itálii, 7 obj. (Gardigiano di Scorzè, VE: Azzurra7 Editrice, 2013-2016).

[25] Viz: Massimo Introvigne, I Testimoni di Geova. Chi sono, pojď cambiano (Siena: Cantagalli, 2015), 53-75. V některých případech napětí vyvrcholí otevřenými střety v ulicích vyvolanými davy lidí, v soudních síních a dokonce i násilnými perzekucemi za nacistického, komunistického a liberálního režimu. Viz: M. James Penton, Svědkové Jehovovi v Kanadě: Mistři svobody projevu a uctívání (Toronto: Macmillan, 1976); id., Svědkové Jehovovi a Třetí říše. Sektářská politika v perzekuci (Toronto: University of Toronto Press, 2004) It. Edice I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (Bologna: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008); Zoe Knoxová, "Svědkové Jehovovi jako Američané?" Soudní příkazy, občanské svobody a vlastenectví “, v Journal of American Studies, Sv. 47, č. 4 (listopad 2013), s. 1081-1108 a Id, Svědkové Jehovovi a sekulární Celým Světem: Od 1870. let do současnosti (Oxford: Palgrave Macmillan, 2018); D. Gerbe, Zwischen Widerstand und Martyrium: die Zeugen Jehovas im Dritten Reich(München: De Gruyter, 1999) a EB Baran, Disent na okrajích: Jak se sovětští svědkové Jehovovi vzpírali komunismu a žili, aby o něm kázali (Oxford: Oxford University Press, 2014).

[26] Giorgio Rochat, Režim fašista e Chiese evangeliche. Direttive e articolazioni del controllo e della repressione (Torino: Claudiana, 1990), 29.

[27] Tamtéž, 290. OVRA je zkratka, která znamená „opera vigilanza repressione antifascismo“ nebo v angličtině „antifašistická represivní vigilance“. Vytvořen samotným šéfem vlády, nikdy použitým při oficiálních aktech, naznačoval komplex služeb tajné politické policie během fašistického režimu v Itálii v letech 1927 až 1943 a v Itálské sociální republice v letech 1943 až 1945, kdy byla střední a severní Itálie byl pod nacistickou okupací, italským ekvivalentem národně socialistického gestapa. Viz: Carmine Senise, Quand'ero capo della polizia. 1940-1943 (Rom: Ruffolo Editore, 1946); Guido Leto, OVRA fašismus-antifašismus (Bologna; Cappelli, 1951); Ugo Guspini, Režim L'orecchio del. Le intercettazioni telefoniche al tempo del facismo; prezentace Giuseppe Romolottiho (Milano: Mursia, 1973); Mimmo Franzinelli, I tentacoli dell'OVRA. Agenti, spolupracovníci e vittime della polizia politica fascista (Torino: Bollati Boringhieri, 1999); Mauro Canali, Režim Le spie del (Bologna: Il Mulino, 2004); Domenico Vecchioni, Le spie del fašismus. Uomini, dashati e operazioni nell'Italia del Duce (Firenze: Editoriale Olimpia, 2005) a Antonio Sannino, Il Fantasma dell'Ovra (Milano: Greco & Greco, 2011).

[28] První sledovaný dokument je datován 30. května 1928. Toto je kopie telespressa [telespresso je sdělení, které obvykle zasílá ministerstvo zahraničních věcí nebo různá italská velvyslanectví v zahraničí] ze dne 28. května 1928, zaslané bernská legace ministerstvu vnitra, kterou vede Benito Mussolini, nyní v ústředním státním archivu [ZStA - Řím], ministerstvo vnitra [MI], divize obecné veřejné bezpečnosti [GPSD], divize všeobecných vyhrazených věcí [GRAD], kočka. G1 1920-1945, nar. 5.

[29] Na návštěvách fašistické policie v Brooklynu vždy vidíme ZStA - Řím, MI, GPSD, GRAD, kat. G1 1920-1945, nar. 5, ručně psaná anotace ke smlouvě vydané Strážnou věží Un Appello alle Potenze del Mondo, připojený k dalekohledu z 5. prosince 1929 Ministerstva zahraničních věcí; Ministerstvo zahraničních věcí, 23. listopadu 1931.

[30] Joseph F. Rutherford, Nepřátelé (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1937), 12, 171, 307. Citace jsou uvedeny v příloze ke zprávě vypracované generálním inspektorem veřejné bezpečnosti Petrillo ze dne 10. 11. 1939, XVIII. Fascist Era, N. 01297 z prot., N. Ovra 038193, ve ZStA - Řím, MI, GPSD, GRAD, předmět: „Associazione Internazionale 'Studenti della Bibbia'“.

[31] „Sette religiose dei „Pentecostali“ ed altre », ministerský oběžník č. 441/027713 ze dne 22. srpna 1939, 2.

[32] See: Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (ed.) (Roma: Fusa Editrice, 1990), 252-255, 256-262.

[33] I Testimoni di Geova v Itálii: Dokumentace (Rom: Congregazione Cristiana dei testimoni di Geova), 20.

[34] „Prohlášení“ bude v příloze reprodukováno a přeloženo do angličtiny.

[35] Bernard Fillaire a Janine Tavernier, Les sekty (Paříž: Le Cavalier Bleu, Collection Idées reçues, 2003), 90-91

[36] Společnost Strážná věž nás účinně učí lhát výslovně a přímo: „Existuje však jedna výjimka, kterou by křesťan měl mít na paměti. Jako Kristův voják se účastní teokratické války a při jednání s Božími nepřáteli musí být velmi opatrný. Písmo to ve skutečnosti naznačuje za účelem ochrany zájmů Boží věci je správné skrýt pravdu před Božími nepřáteli. .. To by bylo zahrnuto do pojmu „strategie boje“, jak je vysvětleno v La Torre di Guardia ze dne 1. srpna 1956 a je v souladu s Ježíšovou radou „být opatrný jako hadi“, když je mezi vlky. Pokud okolnosti vyžadují, aby křesťan svědčil u soudu s přísahou, že řekne pravdu, bude-li mluvit, pak musí pravdu říct. Pokud se ocitne v alternativě mluvit a zradit své bratry nebo mlčet a být ohlášen soudu, zralý křesťan dá přednost blahobytu svých bratrů před svou vlastní “. La Torre di Guardia ze dne 15. prosince 1960, s. 763, zvýraznění přidáno. Tato slova jsou jasným shrnutím postoje svědků ke strategii „teokratické války“. Pro svědky jsou všichni kritici a odpůrci Společnosti Strážná věž (o které se domnívají, že je jedinou křesťanskou organizací na světě) považováni za „vlky“, kteří jsou neustále ve válce se stejnou Společností, jejíž následovníci jsou naopak označováni jako „ ovce". Je proto „správné, aby neškodné„ ovce “používaly strategii boje proti vlkům v zájmu Božího díla“. La Torre di Guardia ze dne 1. srpna 1956, s. 462..

[37] Ausiliario per capire la Bibbia (Rom: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1981), 819.

[38] Perspiciacia nello studio delle Scritture, Sv. II (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1990), 257; Vidět: Strážná věž, 1. června 1997, 10 ss.

[39] Letter z francouzské pobočky podepsal SA / SCF ze dne 11. listopadu 1982, reprodukovaný v příloze.

[40] 1987 ročenka svědků Jehovových, 157.

[41] v 1974 ročenka svědků Jehovových (1975 v italštině) je společnost Strážná věž hlavním žalobcem Balzereita, kterého obvinil z „oslabení“ německého textu jeho překladem z angličtiny. Ve třetím odstavci na straně 111 publikace Watchtowerian uvádí: „Nebylo to poprvé, co bratr Balzereit zředil jasný a nezaměnitelný jazyk publikací Společnosti, aby se vyhnul potížím s vládními agenturami.“ A na straně 112 dále říká: „I když byla deklarace oslabena a mnozí z bratrů nemohli z celého srdce souhlasit s jejím přijetím, vláda byla rozzuřená a zahájila vlnu perzekuce proti těm, kdo ji šířili. “ Na „obranu“ Balzereita máme dvě úvahy Sergia Polliny: „Balzereit mohl být odpovědný za německý překlad Deklarace a také mohl být zodpovědný za vypracování dopisu pro Hitlera. Je však také jasně zřejmé, že s ním nemanipuloval změnou výběru slov. Nejprve společnost Strážná věž zveřejněná v 1934 ročenka svědků Jehovových anglická verze prohlášení - která je prakticky totožná s německou verzí - která představuje její oficiální prohlášení k Hitlerovi, vládním německým úředníkům a německým úředníkům, od největšího k nejmenšímu; a to vše by nemohlo být provedeno bez Rutherfordova plného souhlasu. Zadruhé, anglická verze prohlášení je jasně formulována v nezaměnitelném bombastickém stylu soudce. Zatřetí, výrazy namířené proti Židům obsažené v Deklaraci se mnohem více shodují s tím, co je možné, aby Eva napsala Američana jako Rutherford, že to, co mohl napsat Němec ... Nakonec [Rutherford] byl absolutní autokrat, který by netoleroval vážný druh neposlušnosti, za kterou by se Balzereit provinil „oslabením“ Prohlášení … Bez ohledu na to, kdo Deklaraci napsal, je faktem, že byla vydána jako oficiální dokument Společnosti Strážná věž. “ Sergio Pollina, Risposta „Svegliatevi!“ dell'8 luglio 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

[42] V dubnu 1933, po zákazu jejich organizace ve většině Německa, shromáždili němečtí JW - po návštěvě Rutherforda a jeho spolupracovníka Nathana H. Knorra - dne 25. června 1933 sedm tisíc věřících v Berlíně, kde je schváleno „Deklarace“ , zaslaný s průvodními dopisy klíčovým členům vlády (včetně říšského kancléře Adolfa Hitlera), z nichž v následujících týdnech bude distribuováno přes dva miliony kopií. Dopisy a prohlášení - toto v žádném případě není tajným dokumentem, který je později přetištěn v 1934 ročenka svědků Jehovových na stranách 134–139, ale nenachází se v databázi online knihovny Strážné věže, ale cirkuluje na internetu v pdf na disidentských stránkách - představuje Rutherfordův naivní pokus o kompromis s nacistickým režimem, a tedy o větší toleranci a odvolání oznámení. Zatímco dopis Hitlerovi připomíná odmítnutí badatelů Bible účastnit se protiněmeckého úsilí během první světové války, Deklarace faktů hraje demagogickou kartu populismu nízké úrovně, který tvrdí, jistý, že „současná německá vláda prohlásila válka proti útlaku velkých podniků (...); to je přesně naše postavení “. Dále se dodává, že jak svědkové Jehovovi, tak německá vláda jsou proti Společnosti národů a proti vlivu náboženství na politiku. "Obyvatelé Německa utrpěli od roku 1914 velké utrpení a byli oběťmi nespravedlnosti, kterou na nich praktikují jiní." Nacionalista se prohlásil proti všem takovým nespravedlnostem a oznámil, že „Náš vztah k Bohu je vysoký a svatý.“ “V reakci na argument použitý propagandou režimu proti JW, obviněným z financování Židy, deklarace uvádí, že zprávy je falešné, protože „Nepřáteli je falešně účtováno, že jsme obdrželi finanční podporu naší práce od Židů. Nic není dále od pravdy. Až do této hodiny nikdy Židům na naši práci nepřispělo ani trochu peněz. Jsme věrnými následovníky Krista Ježíše a věříme v Něho jako Spasitele světa, zatímco Židé zcela odmítají Ježíše Krista a důrazně popírají, že je Spasitelem světa poslaného Bohem pro dobro člověka. To samo o sobě by mělo být dostatečným důkazem k prokázání, že od Židů nedostáváme žádnou podporu, a že obvinění proti nám jsou proto zlomyslně falešná a mohla by vycházet pouze od satana, našeho velkého nepřítele. Největší a nejvíce represivní říše na Zemi je anglo-americká říše. Tím je míněno Britské impérium, jehož součástí jsou i Spojené státy americké. Byli to komerční Židé britsko-americké říše, kteří vybudovali a pokračovali ve velkém byznysu jako prostředek vykořisťování a utlačování národů mnoha národů. Tato skutečnost platí zejména pro města Londýn a New York, které jsou pevnostmi Big Business. Tato skutečnost je v Americe tak zjevná, že o městě New York existuje přísloví, které říká: „Židé jej vlastní, irští katolíci mu vládnou a Američané platí účty.“ Potom prohlásil: „Jelikož naše organizace plně podporuje tyto spravedlivé zásady a je zapojena pouze do vykonávání práce osvícení lidu ohledně Slova Jehovy Boha, satan se svou nenápadností snaží postavit vládu proti naší práci a zničit to proto, že zvyšujeme důležitost poznání a služby Bohu. “ Podle očekávání Prohlášení nemá velký účinek, téměř jako by to byla provokace, a pronásledování proti německým společným mocnostem, pokud vůbec něco, se zesiluje. Vidět: 1974 ročenka svědků Jehovových110-111; "Svědkové Jehovovi - odvážní tváří v tvář nacistickému nebezpečí “, Probudit!, 8. července 1998, 10-14; M. James Penton, „A Příběh of Pokus o kompromis: svědci Jehovovi, Proti-SemitismusA Třetí říše “, Projekt Christian Quest, sv. Já, ne. 3 (léto 1990), 36-38; Id., I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (Bologna: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008), 21-37; Achille Aveta a Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: Nazifašismus e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 89-92.

[43] Viz: 1987 ročenka svědků Jehovových, 163, 164.

[44] Viz: James A. Beckford, Trubka proroctví. Sociologická studie svědků Jehovových (Oxford, Velká Británie: Oxford University Press, 1975), 52-61.

[45] Viz encyklopedický záznam svědci JehovoviM. James Penton (ed.), Encyklopedie Americana, Sv. XX (Grolier Incorporated, 2000), 13.

[46] Projekt Encyklopedie Britannica konstatuje, že cílem školy Gilead je školit „misionáře a vůdce“. Podívejte se na záznam Biblická škola Watch Tower v Gileadu, J. Gordon Melton (ed.), Encyklopedie Britannica (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; dva současní členové vedoucího orgánu společných sborů jsou bývalí misionáři z Gileadu (David Splane a Gerrit Lösch, jak uvádí Strážná věž ze dne 15. prosince 2000, 27. a 15. června 2004, 25), stejně jako čtyři nyní zesnulí členové, tj. Martin Poetzinger, Lloyd Barry, Carey W. Barber, Theodore Jaracz (jak uvádí Strážná věž ze dne 15. listopadu 1977, 680 a v La Torre di Guardia, Italské vydání, 1. června 1997, 30. června, 1. června 1990, 26. a 15. června 2004, 25) a Raymond V. Franz, bývalý misionář v Portoriku v roce 1946 a zástupce Společnosti Strážná věž pro Karibik do roku 1957, kdy byl JW zakázán v Dominikánské republice diktátorem Rafaelem Trujillem, později na jaře 1980 vyloučen ze světového ústředí v Brooklynu na základě obvinění z toho, že je poblíž, byl personál exkomunikován za „odpadlictví“ a v roce 1981 se vyloučil oběd se svým zaměstnavatelem, bývalým JW Peterem Gregersonem, který rezignoval na společnost Strážná věž. Viz: „61. promoce Gileadu, duchovní léčba“, Strážná věž ze dne 1. listopadu 1976, 671 a Raymond V. Franz, Crisi di coscienza. Fedeltà a Dio nebo alla propria religione? (Romové: Edizioni Dehoniane, 1988), 33-39.

[47] Údaje citované v: Paolo Piccioli, „I testimoni di Geova dopo il 1946: un trentennio di lotta per la libertà religiosa“, Studi Storici: rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), sv. 43, č. 1 (leden-březen 2001), 167 a La Torre di Guardia Březen 1947, 47. Achille Aveta, ve své knize Analysi di una setta: i testimoni di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985) uvádí na straně 148 stejný počet sborů, tedy 35, ale pouze 95 následovníků, ale 1982 ročenka svědků Jehovových, na straně 178, připomíná, že v roce 1946 „bylo v průměru 95 zvěstovatelů Království a maximálně 120 kazatelů z 35 malých sborů.“

[48] V roce 1939 janovský katolický časopis Fidesv článku anonymního „kněze v péči o duše“ uvedl, že „hnutí svědků Jehovových je ateistický komunismus a otevřený útok na bezpečnost státu“. Anonymní kněz se označil za „tři roky silně oddaný tomuto hnutí“, postavil se na obranu fašistického státu. Viz: „I Testimoni di Geova in Italia“, Fides, Ne. 2 (únor 1939), 77-94. K protestantskému pronásledování viz: Giorgio Rochat [1990], s. 29-40; Giorgio Spini, Italia di Mussolini a protestanti (Turín: Claudiana, 2007).

[49] O politické a kulturní váze „nového evangelikalismu“ po druhé světové válce viz: Robert Ellwood, Duchovní tržiště padesátých let: americké náboženství v desetiletí konfliktů (Rutgers University Press, 1997).

[50] Viz: Roy Palmer Domenico, „„ Pro věc Krista zde v Itálii “: protestantská výzva Ameriky v Itálii a kulturní nejednoznačnost studené války“, Diplomatická historie (Oxford University Press), sv. 29, č. 4 (září 2005), 625-654 a Owen Chadwick, Křesťanská církev ve studené válce (Anglie: Harmondsworth, 1993).

[51] Viz: „Porta aperta ai trust americani la firma del trattato Sforza-Dunn ”, l'Unità, 2. února 1948, 4 a „Firmato da Sforza e da Dunn il trattato con gli Stati Uniti“, l'Avanti! (Římské vydání), 2. února 1948, 1. Noviny l'Unità a l'Avanti! byli tiskovým orgánem italské komunistické strany a italské socialistické strany. Ten v té době byl na prosovětských a marxistických pozicích.

[52] K činnosti katolické církve po druhé světové válce viz: Maurilio Guasco, Chiesa e cattolicesimo v Itálii (1945-2000)(, Bologna, 2005); Andrea Riccardi, „La chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra“, Gabriele De Rosa, Tullio Gregory, André Vauchez (ed.), Storia dell'Italia religiosa: 3. L'età contemporanea(Roma-Bari: Laterza, 1995), 335-359; Pietro Scoppola, „Chiesa e società negli anni della modernizzazione“, Andrea Riccardi (vyd.), Le chiese di Pio XII (Roma-Bari: Laterza, 1986), 3–19; Elio Guerriero, I cattolici e il dopoguerra (Milano 2005); Francesco Traniello, Città dell'uomo. Cattolici, partito e stato nella storia d'Italia (Bologna 1998); Vittorio De Marco, Le barricate invisibili. La chiesa in Italia tra politica e società (1945-1978)(Galatina 1994); Francesco Malgieri, Chiesa, cattolici e Democrazia: da Sturzo a De Gasperi(Brescia 1990); Giovanni Miccoli, „Chiesa, partito cattolico e società civile“, Fra mito della cristianità e secolarizzazione. Studi sul rapporto chiesa-società nell'età contemporanea (Casale Monferrato 1985), 371-427; Andrea Riccardi, Romové «città sacra»? Dalla Conciliazione all'operazione Sturzo (Milano 1979); Antonio Prandi, Chiesa e politica: la gerarchia e l'impegno politico dei cattolici in Italia (Bologna 1968).

[53] Podle italského velvyslanectví ve Washingtonu zasáhlo „310 poslanců a senátorů“ Kongresu „písemně nebo osobně na ministerstvu zahraničí“ ve prospěch Kristovy církve. Viz: ASMAE [Historický archiv na ministerstvu zahraničních věcí, Politické záležitosti], Svatý stolec, 1950-1957, nar. 1688, ministerstva zahraničních věcí, 22. prosince 1949; ASMAE, Svatý stolec, 1950, nar. 25, Ministerstvo zahraničních věcí, Febriary 16, 1950; ASMAE, Svatý stolec, 1950-1957, nar. 1688, dopis a tajná nóta italského velvyslanectví ve Washingtonu, 2. března 1950; ASMAE, Svatý stolec, 1950-1957, nar. 1688, ministerstva zahraničních věcí, 31. 3. 1950; ASMAE, Svatý stolec, 1950-1957, nar. 1687, písemně „tajně a osobně“ italského velvyslanectví ve Washingtonu na ministerstvu zahraničních věcí, 15. května 1953, vše citováno z Paola Piccioliho [2001], 170.

[54] O obtížné situaci pro katolické kulty v poválečné Itálii viz: Sergio Lariccia, Stato e chiesa v Itálii (1948-1980) (Brescia: Queriniana, 1981), 7-27; Id., „La libertà religiosa nella società italiana“, dne Teoria e prassi delle libertà di religione (Bologna: Il Mulino, 1975), 313-422; Giorgio Peyrot, Evangelici nei loro rapporti con lo lo stato dal fascismo ad oggi (Torre Pellice: Società di Studi Valdesi, 1977), 3-27; Arturo Carlo Jemolo, „Le libertà garantite dagli artt. 8, 9, 21 della Costituzione ”, Il diritto ecclesiastico, (1952), 405-420; Giorgio Spini, „Le minoranze protestanti in Italia“, On Ponte (Červen 1950), 670-689; Id., „La persecuzione contro gli evangelici in Italia“, On Ponte (Leden 1953), 1-14; Giacomo Rosapepe, Inquisizione addomesticata, (Bari: Laterza, 1960); Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose v Itálii (Milán-Řím: Edizioni Avanti !, 1956); Ernesto Ayassot, Protestuji v Itálii (Milan: Area 1962), 85.

[55] ASMAE, Svatý stolec1947, b. 8, fasc. 8, apoštolská nunciatura Itálie, 3. září 1947, Jeho Excelence Hon. Carlo Sforza, ministr zahraničí. Ten odpoví: „Řekl jsem nunciovi, že se může spolehnout na naši touhu vyhnout se tomu, co může ublížit pocitům a jaký tlak se může zdát“. ASMAE, DGAP [generální ředitelství pro politické záležitosti], kancelář VII, Svatý stolec, 13. září 1947. V další poznámce adresované Generálnímu ředitelství pro politické záležitosti ministerstva zahraničí dne 19. září 1947 čteme toto umění. 11 neměl „ve smlouvě s Itálií (…) ospravedlnění liberálních tradic italského státu ve věcech kultů“. V poznámce („Souhrnné zápisy“) z 23. listopadu 1947 vzala delegace Spojených států na vědomí problémy vyvolané Vatikánem, o nichž se zmiňuje Paolo Piccioli [2001], 171.

[56] ASMAE, Svatý stolec1947, b. 8, fasc. 8, apoštolská nunciatura Itálie, poznámka ze dne 1. října 1947. V následující poznámce nuncius požádal o doplnění této změny: „Občané jedné smluvní strany vyšší strany budou moci na území druhé smluvní strany vykonávat právo svobody svědomí a náboženství v souladu s ústavními zákony obou vysokých smluvních stran “. ASMAE, DGAP, Office VII, Svatý stolec, 13. září 1947, zmíněno v Paolo Piccioli [2001], 171.

[57] ASMAE, Svatý stolec1947, b. 8, fasc. 8, „Summary Minutes“ by the US delegation, 2. října 1947; sdělení italské delegace ze zasedání 3. října 1947. Ve sdělení ministerstva zahraničí ze dne 4. října 1947 bylo uvedeno, že „doložky obsažené v čl. 11 týkající se svobody svědomí a náboženství […] nejsou ve smlouvě o přátelství, obchodu a navigaci ve skutečnosti obvyklé. Existují precedenty pouze ve smlouvách obvykle sjednávaných mezi dvěma státy, které nemají rovnocennou civilizaci “, zmínil se Paolo Piccioli [2001], 171.

[58] Msgr. Domenico Tardini ze státního sekretariátu Svatého stolce v dopise ze dne 4. 10. 1947 uvedl, že článek 11 smlouvy „vážně poškozuje práva katolické církve, slavnostně schválená v Lateránské smlouvě“. "Bylo by pro Itálii ponižující a pro Svatý stolec pobuřující zahrnout plánovaný článek do obchodní smlouvy?" ASMAE, Svatý stolec1947, b. 8, fasc. 8, dopis od Msgr. Tardini apoštolskému nunciu, 4. října 1947. Avšak změny nebudou přijaty americkou delegací, která sdělila italské delegaci, že vláda Washingtonu, která je proti „americkému veřejnému mínění“, s protestantskou a evangelickou většinou, což by „mohlo také uvést do hry samotnou Smlouvu a poškodit vatikánsko-americké vztahy“. ASMAE, Svatý stolec, 1947, nar. 8, fasc. 8, Ministerstvo zahraničních věcí, DGAP, Kancelář VII, přesně pro ministra Zoppi, 17. října 1947.

[59] Autobiografie George Fredianelliho s názvem „Aperta una grande porta che vodce ad attività “, byla zveřejněna v La Torre di Guardia (Italské vydání), 1. dubna 1974, 198–203 (anglické vydání: „Velké dveře vedoucí k aktivitě se otevírají“, Strážná věž, 11. listopadu 1973, 661-666).

[60] Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 184-188.

[61] Dopisy adresované ministerstvu vnitra ze dne 11. dubna 1949 a 22. září 1949, nyní v ACC [Archivy křesťanské kongregace svědků Jehovových v Římě, v Itálii], jsou zmíněny v Paolo Piccioli [2001], 168 Negativní reakce ministerstva zahraničních věcí jsou v ASMAE, USA Political Affairs, 1949, b. 38, fasc. 5, Ministerstvo zahraničních věcí, ze dne 8. července 1949, 6. října 1949 a 19. září 1950.

[62] ZStA - Řím, MI, Skříň1953-1956, nar. 271 / Obecná část.

[63] Viz: Giorgio Spini, “Le minoranze protestanti in Italia ”, On Ponte (Červen 1950), 682.

[64] „Attività dei testimoni di Geova in Italia“, La Torre di Guardia, 1. března 1951, 78-79, nepodepsaná korespondence (jako praxe v JW od roku 1942) z amerického vydání 1951 ročenka svědků Jehovových. Vidět: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 190-192.

[65] ZStA - Řím, MI, Skříň, 1953-1956, 1953-1956, nar. 266 / Plomaritis and Morse. Viz: ZStA - Řím, MI, Skříň1953-1956, nar. 266, dopis státního podtajemníka pro zahraniční věci ze dne 9. dubna 1953; ZStA - Řím, MI, Skříň1953-1956, nar. 270 / Brescia, prefektura Brescia, 28. září 1952; ZStA - Řím, MI, Skříň1957-1960, nar. 219 / Američtí protestantští misionáři a pastoři, ministerstvo vnitra, generální ředitelství pro bohoslužby, přesně pro Hon. Bisori, nedatováno, citováno v Paolo Piccioli [2001], 173.

[66] Paolo Piccioli [2001], 173, kterou zmiňuje v textu ZStA - Rome, MI, Skříň1953-1956, 1953-1956, nar. 266 / Plomaritis and Morse and ZStA - Rome, MI, Skříň1953-1956, nar. 270 / Bologna. 

[67] Vezměme si například to, co se stalo ve městě v oblasti Trevisa v Cavaso del Tomba v roce 1950. Na žádost letničních, aby získali vodní přípojku pro jeden z jejich misijních domovů, odpověděla křesťanskodemokratická obec dopisem z dubna 6, 1950, protokol č. 904: „Na základě vaší žádosti ze dne 31. března, týkající se předmětu [žádost o koncesi na pronájem vody pro domácí použití], vás informujeme, že obecní zastupitelstvo rozhodlo s ohledem na výklad vůle většiny obyvatel, aby vám nemohl poskytnout pronájem vody pro domácí použití v domě nacházejícím se ve Vicolo Buso č. 3, protože tento dům obývá známý pan Marin Enrico, byl Giacomo, který uplatňuje letniční kult v země, která kromě toho, že je zakázána italským státem, narušuje katolický sentiment drtivé většiny obyvatel této obce. “ Viz: Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose v Itálii (Milano: Edizione l'Avanti !, 1956).

[68] Podle těchto pravidel se policejní orgány Křesťanskodemokratické Itálie budou moci věnovat represi proti JW, kteří ve skutečnosti nabízeli náboženskou literaturu od domu ke dveřím výměnou za zanedbatelnou částku. Paolo Piccioli ve svém výzkumu práce Watch Tower Society v Itálii v letech 1946 až 1976 uvádí, že například prefekt Ascoli Piceno požádal ministra vnitra o pokyny v této věci a bylo mu řečeno „dát policie stanoví přesná ustanovení, aby bylo jakkoli zabráněno propagandistické činnosti členů dotyčného sdružení [svědků Jehovových] “(viz: ZStA - Řím, MI, Skříň, 1953-1956, nar. 270 / Ascoli Piceno, sdělení ze dne 10. dubna 1953, ministerstvo vnitra, generální ředitelství veřejné bezpečnosti). Ve skutečnosti vládní komisař pro region Trentino-Alto Adige ve zprávě ze dne 12. ledna 1954 (nyní ve ZStA - Řím, MI, Skříň1953-1956, nar. 271 / Trento, citováno v Idem.) Hlášeno: „Na druhé straně však mohou být [JW] stíháni za své náboženské názory, jak by si přálo tridentské duchovenstvo, kteří se v minulosti často obraceli na policejní stanici“. Prefekt Bari na druhé straně obdržel následující pokyny, „aby bylo propagandistické […] práci jakkoli zabráněno jak v proselytizační akci, tak v akci týkající se distribuce tiskovin a plakátů“ (ZStA - Řím, MI, Skříň1953-1956, nar. 270 / Bari, sdělení Ministerstva vnitra, 7. května 1953). V tomto ohledu viz: Paolo Piccioli [2001], 177.

[69] Viz: Ragioniamo facendo uso delle Scritture (Řím: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1985), 243-249.

[70] Dopis římské pobočky SV podepsaný SCB: SSB, ze dne 14. srpna 1980.

[71] Dopis římské pobočky SV podepsaný SCC: SSC ze dne 15. července 1978.

[72] Výňatek ze soukromé korespondence mezi vedoucím orgánem a Achillem Avetou, citovaný v knize Achille Aveta [1985], 129.

[73] Linda Laura Sabbadini, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. ISTAT (Národní statistický institut) je italský veřejný výzkumný orgán, který se zabývá obecnými sčítáními obyvatelstva, služeb a průmyslu a zemědělství, výběrovými šetřeními domácností a obecnými ekonomickými průzkumy na národní úrovni.

[74] "Continuiamo a vivere come 'residenti temporanei'", Le Torre di Guardia (Studijní vydání), prosinec 2012, 20.

[75] Dopis římské pobočky SV, podepsaný SB, ze dne 18. prosince 1959, fotograficky reprodukovaný v Achille Aveta a Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, a zveřejněno v příloze. Politická transformace vedení JW, bez znalosti dobré víry adeptů, zaměřená pouze na Itálii, se stává do očí bijící, protože aby bylo možné získat rozhlasové a televizní prostory v „přístupových programech“, aby bylo možné pořádat biblické konference, a rozhlasu se představitelé kultovních milenialistů prezentují navzdory vyznávané neutralitě a navzdory zákazu jakéhokoli adepta účastnit se jakékoli politické a vlastenecké demonstrace, jaké se konají každý rok v Itálii 25. dubna na památku konce druhé Světová válka a osvobození od nacistického fašismu jako jeden z nejpřesvědčenějších příznivců republikánských hodnot protifašistického odboje; ve skutečnosti v dopise ze dne 17. září 1979 adresovaném vrcholovému vedení RAI [společnost, která je výhradním koncesionářem veřejné rozhlasové a televizní služby v Itálii], a předsedovi parlamentní komise pro dohled služeb RAI, právní zástupce Společnosti Watch Tower v Itálii napsal: „V systému, jako je ten italský, který je založen na hodnotách odporu, jsou Svědkové Jehovovi jednou z mála skupin, která se odvážila uvést důvody svědomí před předválečnou mocí v Německu a Itálii. proto vyjadřují ušlechtilé ideály v současné realitě “. Dopis římské pobočky SVS podepsaný EQA: SSC ze dne 17. září 1979, zmíněný v Achille Aveta [1985], 134, a fotograficky reprodukován v Achille Aveta a Sergio Pollina [2000], 36-37 a zveřejněn v příloze . Aveta poznamenala, že římská pobočka doporučila příjemcům dopisu „velmi důvěrně využívat obsah tohoto dopisu“, protože kdyby to skončilo v rukou následovníků, rozrušilo by je to.

[76] Dopis římské pobočky SV podepsaný CB, ze dne 23. června 1954.

[77] Letter z římské pobočky SV podepsal CE, ze dne 12. října 1954 a zveřejněn v příloze.

[78] Dopis od římské pobočky SV podepsal CB, ze dne 28. října 1954.

[79] O atlantismu PSDI (dříve PSLI) viz: Daniele Pipitone, Italský socialismus demokratický italský od Liberazione e Legge Truffa. Fratture, ricomposizioni e culture politiche di un'area di frontiera (Milano: Ledizioni, 2013), 217-253; k tomu Pri di La Malfa viz: Paolo Soddu, „Ugo La Malfa e il nesso nazionale / internazionale dal Patto Atlantico alla Presidenza Carter“, Atlantismo a europeismoPiero Craveri a Gaetano Quaglierello (ed.) (Soveria Mannelli: Rubbettino, 2003), 381-402; o PLI, který v 1950. letech vyjádřil postavu Gaetana Martiniho jako ministra zahraničních věcí, viz: Claudio Camarda, Gaetano Martino e la politica estera italiana. „Un liberale messinese e l'idea europea“, diplomová práce z politologie, školitel prof. Federico Niglia, Luisse Guido Carli, zasedání 2012–2013 a R. Battaglia, Gaetano Martino e la politica estera italiana (1954-1964) (Messina: Sfameni, 2000).

[80] La Voce Repubblicana, 20. ledna 1954. Viz: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983214-215; Paolo Piccioli a Max Wörnhard, „Jehovas Zeugen - ein Jahrhunder Unterdrückung, Watchturm, Anerkennung“, Jehova Zeugen v Evropě: Geschichte und Gegenwart, Sv. 1, Belgien, Frenkreich, Griechenland, Italy, Luxemburg, Niederlande, Purtugal und SpanienGerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (ed.), Jehova Zeugen v Evropě: Geschichte und Gegenwart, Sv. 1, Belgien, Frenkreich, Griechenland, Italy, Luxemburg, Niederlande, Purtugal und Spanien(Berlino: LIT Verlag, 2013), 384 a Paolo Piccioli [2001], 174, 175.

[81] Obvinění tohoto druhu, doprovázená pronásledováním vydavatelů, jsou uvedena v Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 na str. 196-218. Katolické obvinění proti nekatolickým kultům, že jsou „komunisté“, je odhaleno v oběžníku z 5. října 1953 zaslaném tehdejším podtajemníkem předsednictví Radě ministrů různým italským prefektům, který povede k vyšetřování. Státní archiv Alessandria, poznamenal Paolo Piccioli na str. 187 svého výzkumu italských JW v poválečném období uchovává rozsáhlou dokumentaci týkající se vyšetřování prováděného při provádění těchto ustanovení a poznamenal, že dne 16. listopadu 1953 zpráva Carabinieri z Alessandrie uvádí, že „vše kromě prostředky, které používají profesoři rituálu „Svědkové Jehovovi“, zřejmě neexistují žádné jiné formy náboženské propagandy […] [je vyloučeno], může existovat logická souvislost mezi výše uvedenou propagandou a jednáním levice “, což je v rozporu toto obvinění.

[82] "I comunisti italiani e la Chiesa Cattolica", La Torre di Guardia, 15. ledna 1956, 35–36 (anglické vydání: „Italští komunisté a katolická církev“, Strážná věž, 15. června 1955, 355-356).

[83] "V Itálii získalo více než 99 procent katolických, krajně levicových a komunistických stran v posledních národních volbách 35.5 procenta hlasů, což představovalo nárůst “, přičemž poznamenal, že„ komunismus proniká do katolické populace těchto zemí, ale dokonce ovlivňuje duchovenstvo, zejména ve Francii “s odvoláním na případ„ francouzského katolického kněze a dominikánského mnicha, Maurice Montuclarda, byl vyloučen z hierarchie za to, že v roce 1952 vydal knihu vyjadřující marxistické názory a že stál v čele „Mládeže Hnutí církve, které vyjádřilo vyslovené sympatie komunistické straně ve Francii, „není ojedinělým případem vzhledem k tomu, že existují epizody kněží, kteří jsou členy marxistického svazu CGT nebo kteří sundali sutanu pracovat v továrně, vedoucí Strážnou věž ptát se: „Jakou baštou proti komunismu je římskokatolická církev, když nemůže dopustit, aby její vlastní kněží, naplnění římskokatolickým dogmatem od nejranějšího dětství, byli vystaveni červeným pr opaganda? Proč na zemi tito kněží projevují zájem o sociální, politickou a ekonomickou reformu marxismu více než o kázání svého náboženství? Není to proto, že v jejich duchovní stravě je nějaká chyba? Ano, římskokatolický přístup ke komunistickému problému má imanentní slabost. Neuvědomuje si, že pravé křesťanství nemá s tímto starým světem nic společného, ​​ale musí se od něj oddělit. Hierarchie se ze sobeckého zájmu spřátelí s Cesarem, uzavírá dohody s Hitlerem, Mussolinim a Francem a je ochotna vyjednávat s komunistickým Ruskem, pokud tak může získat výhody pro sebe; ano, dokonce i se samotným Ďáblem, podle papeže Pia XI. - Eagle of Brooklyn, 21. února 1943. “ "I comunisti Convertono sacerdoti cattolici", La Torre di Guardia, 1. prosince 1954, 725-727.

[84]  „Un'assemblea internazionale a Roma“, La Torre di Guardia, 1. července 1952, 204.

[85] "L''Anno Santo 'quali risultati ha conseguito?", Svegliatevi!, 22. srpna 1976, 11.

[86] Viz: Zoe Knox, „Společnost Watch Tower and the End of Cold War: Interpretations of the End-Times, Superpower Conflict, and the měnící se geopolitický řád“, Žurnál americké akademie náboženství (Oxford University Press), sv. 79, č. 4 (prosinec 2011), 1018-1049.

[87] Nová studená válka mezi Spojenými státy americkými a Ruskou federací, která od roku 2017 zakazuje Společnosti Strážná věž z jejích území, vedla vedoucí sbor na zvláštní schůzi s tím, že určila posledního krále severu. to je Rusko a jeho spojenci, jak nedávno zopakovali: „Postupem času Rusko a jeho spojenci převzali roli krále severu. (…) Proč můžeme říci, že Rusko a jeho spojenci jsou současným králem severu? (1) Přímo ovlivňují Boží lid tím, že zakazují kazatelské dílo a pronásledují statisíce bratrů a sester žijících na územích pod jejich kontrolou; (2) těmito činy dávají najevo, že nenávidí Jehovu a jeho lid; (3) střetávají se s králem jihu, angloamerickou světovou mocností, v boji o moc. (…) V posledních letech vstoupilo Rusko a jeho spojenci také do „nádherné země“ [biblicky je to Izrael, který je zde identifikován se „vyvolenými“ 144,000 2017, kteří půjdou do nebe, „Izrael Boží“, ed.] Jak? V roce 2018 současný král severu zakázal naši práci a dal některé z našich bratrů a sester do vězení. Rovněž zakázala naše publikace, včetně překladu nového světa. Zkonfiskoval také naši pobočku v Rusku, stejně jako sály Království a sjezdové sály. Po těchto akcích vedoucí sbor v roce XNUMX vysvětlil, že Rusko a jeho spojenci jsou králem severu. “ "Chi è il 're del Nord' oggi?", La Torre di Guardia (Studijní vydání), květen 2020, 12. – 14.

[88] Giorgio Peyrot, La circolare Buffarini-Guidi ei pentecostali (Řím: Associazione Italiana per la Libertà della Cultura, 1955), 37-45.

[89] Ústavní soud, nález sp. 1 ze dne 14. června 1956, Giurisprudenza costituzionale, 1956, 1-10.

[90] Paolo Piccioli [2001], 188-189. K větě viz: S. Lariccia, La libertà religiosa nel la società italiana, cit., str. 361-362; Id., Civilní a náboženské náboženství (Bologna: Il Mulino, 1978), 65. Oficiální záznam Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania naleznete v časopise Svegliatevi! ze dne 22. dubna 1957, 9. – 12.

[91] Jak bylo zopakováno v Annuario dei Testimoni di Geova del 1983„214, který uvádí:„ Věrní bratři věděli, že za své postavení utrpěli nespravedlnost, a přestože se v očích světa příliš nezajímali o svou pověst, rozhodli se požádat o přezkoumání procesu uplatňování nároku práva svědků Jehovových jako lidu “(kurzíva v textu, chápána jako„ Jehovův lid “, tj. všichni italští SV).

[92] Rozsudek č. 50 z 19. Dubna 1940, publikováno v Specifické tribunály pro různé státy. Rozhodnutí emise nei 1940, Ministerstvo obrany (ed.) (Rome: Fusa, 1994), 110-120

[93] Citováno v odvolacím soudu Abruzzi-L'Aquila, věta č. 128 ze dne 20. března 1957, „Persecuzione fascista e giustizia Democratica ai Testimoni di Geova“, s poznámkou Sergia Tentarelliho, Rivista abruzzese di studi storici dal fascismo alla Resistenza, sv. 2, no 1 (1981), 183-191 a v různých autorech, Minoranze, coscienza e dovere della memoria (Naples: Jovene, 2001), dodatek IX. Stanovisko soudců a státních zástupců je uvedeno v Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 215.

[94] Poznámka ze dne 12. Srpna 1948 generálního ředitelství pro bohoslužby v ZStA - Řím, MI, Skříň, 1953-1956, b. 271 / Obecná část.

[95] Hanebný případ náboženské nesnášenlivosti vůči JW, ke kterému došlo v roce 1961, byl zaznamenán v Savignano Irpino (Avellino), kde katolický kněz nelegálně vstoupil do domu JW, kde se měl konat pohřební obřad za smrt jeho matky . Farář, doprovázený dalším knězem a carabinieri, zabrání pohřebnímu obřadu, který se konal s obřadem SV, přenesením těla do místního kostela a uložením obřadu katolického obřadu, následným zavedením zásahů úřadů, odsoudí zúčastněné osoby. Viz: Soud Ariana Irpina, rozsudek ze dne 7. července 1964, Giurisprudenza italiana, II (1965), kol. 150-161 a II diritto ecclesiasticoII (1967), 378-386.

[96] Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila [1990], 20 až 22, 285 až 292.

[97] Viz následující dopisy z římské pobočky SV zaslané „Starším lidem uznaným za služebníky uctívání“ ze dne 7. června 1977 a „… těm, kteří jsou zapsáni v INAM jako ministři náboženství“ z 10. října 1978, což hovoří přístup do fondu vyhrazeného pro duchovní řeholníky na základě zákona ze dne 12. 22. 1973 č. 903 o právech na důchod a dopis ze dne 17. září 1978 adresovaný „Všem sborům svědků Jehovových v Itálii“, který upravuje zákon náboženského manželství s vnitřními ministry uctívání povolenými Italskou republikou.

[98] Definici vytvořil Marcus Bach, „The Startling Witnesses“, Křesťanské století, č. 74, 13. února 1957, s. 197. Toto stanovisko již nějakou dobu není aktuální. Podle zprávy poskytnuté Ročenka církví 2006„Svědkové Jehovovi jsou spolu s mnoha dalšími náboženstvími na americké křesťanské scéně ve fázi stabilního úpadku. Procentní podíly poklesu hlavních církví ve Spojených státech jsou následující (všechny negativní): Southern Baptist Union: - 1.05; Sjednocená metodistická církev: - 0.79; Evangelická církev luteránská: - 1.09; Presbyteriánský kostel: - 1.60; Biskupská církev: - 1.55; Americká baptistická církev: - 0.57; United Church of Christ: - 2.38; Svědkové Jehovovi: - 1.07. Na druhé straně existují také církve, které rostou, a mezi nimi: Katolická církev: + 0.83%; Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (mormoni): + 1.74%; Boží shromáždění: + 1.81%; Pravoslavná církev: + 6.40%. Pořadí růstu tedy podle této vysoce autoritativní a historické publikace ukazuje, že na prvním místě mezi letničními a netradičními americkými proudy jsou Boží shromáždění, následovaná mormony a katolickou církví. Je zřejmé, že zlaté roky svědků nyní skončily.

[99] M. James Penton [2015], 467, nt. 36.

[100] Viz: Johan Leman, „Testimoni di Geova nell'immigrazione siciliana v Belgiu. Una lettura antropologica ”, Témata, sv. II, č. 6 (duben-červen 1987), 20-29; Id., „Italo-bruselští svědkové Jehovovi se vrátili: Od náboženského fundamentalismu první generace k etno-náboženské komunitě“, Sociální kompas, sv. 45, č. 2 (červen 1998), 219-226; Id., Od náročné kultury ke náročné kultuře. The sicilský Kulturní kodex a sociokulturní praxe sicilský Přistěhovalci v Belgii (Leuven: Leuven University Press, 1987). Vidět: Luigi Berzano a Massimo Introvigne, La sfida infinita. La nuova religiozità nella Sicilia centrale (Caltanissetta-Řím: Sciascia, 1994).

[101] La Torre di Guardia, Duben 1, 1962, 218.

[102] Data uváděná Achillem Avetou [1985], 149, a získaná z průniku dvou interních zdrojů, a to Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 a různými Ministři del Regno, měsíční bulletin v rámci hnutí, který byl distribuován pouze vydavatelům, pokřtěným i nepokřtěným. Představila týdenní program tří setkání, která byla kdysi distribuována na začátku týdne a uprostřed, a následně sloučena do poloviny týdne, během jediného večera: „Studie knihy“, následně „Studie biblické kongregace “(nejprve nyní, pak 30 minut); „Škola teokratické služby“ (prvních 45 minut, poté přibližně 30 minut) a „Servisní schůze“ (prvních 45 minut, poté přibližně 30 minut). Ministr je používán přesně během těchto tří setkání, zejména na „Service Meeting“, kde jsou svědci duchovně proškoleni a dostávají užitečné pokyny pro každodenní život. Obsahovala také prezentace známých publikací distribuovaných svědky Jehovovými, La Torre di Guardia a Svegliatevi !, aby připravili nebo radili členům, jak nechat tyto časopisy kázat. The ministro del Regno vydávání dokončeno v roce 2015. V roce 2016 jej nahradil nový měsíčník, Vita Cristiana a Ministero.

[103] M. James Penton [2015], 123.

[104] Vita eterna nella libertà dei Figli di Dio (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - International Bible Students Association, 1967), 28, 29.

[105] Tamtéž., 28-30.

[106] 1968 vydání Pravda Kniha obsahovala jemné citáty poukazující na skutečnost, že svět nemohl přežít po roce 1975. „Kromě toho, jak bylo uvedeno v roce 1960, bývalý americký ministr zahraničí Dean Acheson prohlásil, že náš čas je“ časem bezkonkurenční nestability, bezkonkurenční násilí. "A varoval:" Vím dost o tom, co se děje, abych vás ujistil, že za patnáct let bude tento svět příliš nebezpečný na život. " (…) V poslední době kniha s názvem „Hladomor - 1975!“ (Carestia: 1975! “) Řekl o dnešním nedostatku potravin:„ Hlad je na denním pořádku v jedné zemi za druhou, na jednom kontinentu za druhým kolem nedostatečně rozvinutého pásu tropů a subtropů. Dnešní krize může jít pouze jedním směrem: směrem ke katastrofě. Hladové národy dnes, hladové národy zítra. V roce 1975 budou občanské nepokoje, anarchie, vojenské diktatury, vysoká inflace, narušení dopravy a chaotické nepokoje na denním pořádku v mnoha hladovějících zemích. “ La verità che vede alla vita eterna (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - International Bible Students Association, 1968), 9, 88, 89. Revidované vydání vydané v roce 1981 nahradilo tyto citáty takto: „Dále, jak bylo uvedeno v roce 1960 prohlásil bývalý ministr zahraničí USA Dean Acheson, že náš čas je „časem bezkonkurenční nestability, bezkonkurenčního násilí. "A na základě toho, co viděl v té době ve světě, došel k závěru." že brzy "Tento svět bude příliš nebezpečný pro život." Nedávné zprávy poukazují na to, že neustálý nedostatek adekvátního jídla, který má za následek chronickou podvýživu, se stal „hlavním problémem dnešního hladu“. The Times Londýna říká, že: „Hladomory vždy existovaly, ale dimenze a všudypřítomnost [tj. skutečnost, že jsou přítomny všude] hladu jsou dnes prezentovány v úplně novém měřítku. (…) Podvýživa dnes postihuje více než miliardu lidí; možná ne méně než čtyři sta milionů žije neustále na prahu hladovění. “ Slova Deana Achesona, která označovala patnáct let počínaje rokem 1960 jako limit pro životaschopnost světa, byla vypuštěna a výroky v knize „Hladomor: 1975“ byly zcela nahrazeny méně katastrofickými a rozhodně nedatovanými z roku The Times z Londýna!

[107] Na otázku „Jak pokračujete v neproduktivním studiu Bible?„The ministro del Regno (Italské vydání), březen 1970, strana 4, odpověděl: „To je otázka, kterou musíme zvážit, pokud některá z našich současných studií probíhá přibližně šest měsíců. Přicházejí již na sborová shromáždění a začínají obnovovat svůj život v souladu s tím, co se naučili z Božího slova? Pokud ano, chceme jim i nadále pomáhat. Ale pokud ne, možná můžeme svůj čas využít výhodněji k vydávání svědectví ostatním. “ The ministro del Regno (Italské vydání) z listopadu 1973, na straně 2, je ještě jasnější: „… Výběrem konkrétní otázky naznačuje, co ho zajímá, a to vám pomůže rozhodnout, která kapitola knihy Pravda studovat. Náš studijní program Bible je popsán na straně 3 traktátu. Odpovídá na otázky: Kde? Když? SZO? a co? Zvažte s ním různé body. Možná mu budete chtít například říct, že traktát je vaše písemná záruka, že naše služba je zcela zdarma. Vysvětlete, že studium trvá šest měsíců a že mu věnujeme asi hodinu týdně. Dohromady to odpovídá asi jednomu dni jeho života. Lidé s dobrým srdcem budou samozřejmě chtít věnovat jeden den svého života poznávání Boha. “

[108] "Perché visitete il 1975?", La Torre di Guardia, 1. února 1969, 84, 85. Viz: „Che cosa recheranno gli anni settanta?“, Svegliatevi!, 22. dubna,  1969, 13-16.

[109] Viz: M. James Penton [2015], 125. Na okresním shromáždění v roce 1967 přednesl bratr Charles Sinutko, dozorce okresu Wisconsin Sheboygan, přednášku „Podáváme s věčným životem v dohledu“ a uvedl následující prohlášení: „“ No, jako svědkové Jehovovi jako běžci, i když se někteří z nás trochu unavili, téměř to vypadá, jako by Jehova poskytoval maso v pravý čas. Protože držel před námi všechny, nový cíl. Nový rok. Něco, po čem bychom mohli sáhnout, a zdá se, že nám všem to v tomto posledním výbuchu rychlosti do cíle dalo mnohem více energie a síly. A to je rok 1975. No, nemusíme hádat, co rok 1975 znamená, když si přečteme Strážnou věž. A nečekejte až do roku 1975. Před tím se dveře zavřou. Jak řekl jeden bratr, ‚Zůstaňte naživu sedmdesát pět '„V listopadu 1968 okresní dozorce Duggan na shromáždění v Pampě v Texasu oznámil, že„ nezbývá celých 83 měsíců, takže buďme věrní a sebejistí a… budeme přežít i po armagedonské válce…, “což Armageddon do října připravilo 1975 (Zvukový soubor s těmito částmi dvou projevů v původním jazyce je k dispozici na webu https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

[110] "Che ne osud della vostra vita?", ministro del Regno (Italské vydání), červen 1974, 2.

[111] Viz: Paolo Giovannelli a Michele Mazzotti, Il profetastro di Brooklin a gli ingenui galoppini (Riccione; 1990), 108, 110, 114

[112] Giancarlo Farina, La Torre di Guardia alla luce delle Sacre Scritture (Turín, 1981).  

[113] Viz například benátské noviny Il Gazzettino ze dne 12. března 1974 v článku „La fine del mondo è vicina: verrà nell'autunno del 1975“ („Konec světa se blíží: přijde na podzim roku 1975“) a článek v týdeníku Novela 2000 ze dne 10. září 1974 s názvem „I cattivi sono avvertiti: nel 1975 moriranno tutti“ („Padouchové jsou varováni: v roce 1975 všichni zemřou“).

[114] Dopis italské pobočky JW, podepsaný SCB: SSA, ze dne 9. září 1975, o kterém uvedeme zprávu v příloze.

[115] Viz: La Torre di Guardia, 1. září 1980, 17.

[116] Po roce 1975 společnost Strážná věž nadále zdůrazňovala učení, že Bůh vykoná svůj soud nad lidstvem, než zemře celá generace lidí, kteří byli svědky událostí roku 1914. Například od roku 1982 do roku 1995 vnitřní obálka Svegliatevi! Časopis zahrnul do svého poslání odkaz na „generaci roku 1914“, zmiňující se o „Stvořitelově slibu (…) mírového a bezpečného nového světa dříve, než zemře generace, která viděla události roku 1914“. V červnu 1982, během okresních sjezdů „Verità del Regno“ („Pravdy království“) pořádaných po celém světě JW, v USA a na různých jiných místech, včetně Itálie, byla představena nová publikace o studiu Bible, která knihu nahradila La Verità che vede alla vita eterna, která byla „revidována“ pro riskantní výroky z roku 1975, v roce 1981: Potete vivere per semper su una terra paradisiaca, doporučeno počínaje ministro del Regno (Italské vydání), únor 1983, na straně 4. V této knize je kladen velký důraz na generaci roku 1914. Na straně 154 se píše: Na jakou generaci měl Ježíš odkaz? Generace lidí naživu v roce 1914. Zbytky této generace jsou nyní velmi staré. Ale někteří z nich budou naživu, až přijde konec tohoto ničemného systému. Tím si můžeme být jisti: náhlý konec veškeré ničemnosti a všech zlých lidí v Armagedonu brzy přijde. “ V roce 1984, téměř na památku osmdesáti let roku 1914, byly zveřejněny od 1. září do 15. října 1984 (pro italské vydání však. Ve Spojených státech vyjdou dříve, od 1. dubna do 15. května téhož roku. rok) čtyři po sobě jdoucí čísla La Torre di Guardia časopis zaměřený na prorocké datum roku 1914, přičemž poslední číslo, jehož název důrazně uvedl na obálce: „1914: La generazione che non passerà“ („1914 - Generace, která nepominou“).

[117] 1977 ročenka svědků Jehovových, 30.

[118] 1978 ročenka svědků Jehovových, 30.

[119] Díky italskému YouTuberovi JWTrumanovi, který mi poskytl grafiku. Viz: „Crescita dei TdG in Italia prima del 1975“, https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg a dlouhý dokumentární film „Testimoni di Geova e 1975: un salto nel passato“, produkovaný společností JWTruman, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. M. James Penton, píše o poklesech světa po roce 1975: „Podle let 1976 a 1980 Ročenky , v Nigérii bylo v roce 17,546 o 1979 1975 vydavatelů svědků Jehovových méně než v roce 2,722. V Německu to bylo o 1,102 2015 méně. A ve Velké Británii došlo ve stejném období ke ztrátě 427 6. “ M. James Penton [XNUMX], XNUMX, nt. XNUMX.