2017, 1.-7. Maj - Vores kristne liv og tjeneste

Udgravning efter åndelige perler (Jeremiah 32 -34)

Jeremiah 33: 15 - Hvem er "spiren" for David (jr 173 para 10)

De sidste to sætninger i denne reference modsiger direkte skriften (Romerne 5: 18), der er citeret som bevis ved at angive: “Dette åbnede vejen for nogle mennesker at blive erklæret "retfærdig for livet" og salvet med hellig ånd og blive parter i den nye pagt.”Romerne 5:18 siger ”Resultatet til mænd af alle slags [Grækenlands interlinjære kongerige og andre bibler: alle mænd] bliver de erklæret retfærdige for livet”Som en kontrast til Adams synd, der forårsager fordømmelse af alle mulige mennesker [alle mennesker]. Følgende vers 19 gentager denne tanke og står i modsætning til, at der gennem én mand [Adam] blev mange syndere, så mange gennem én mand [Jesus] vil blive gjort retfærdige. Der er ingen implikationer af mere end to grupper. Den ene gruppe er dem, der sætter tillid til genløsningsofferet og således kan erklæres retfærdige, og den anden gruppe, dem der afviser løsepenge og forbliver onde. Der er ingen halvretfærdige; ingen tredje gruppe af 'venner'. Alle har mulighed for at blive gjort retfærdige og få evigt liv, som Romerne 5:21 viser.

Jeremiah 33: 23, 24 - Hvilke "to familier" tales her? (w07 3 / 15 11 para 4)

Henvisningen identificerer korrekt familierne som den af ​​Davids linje og den anden præstelinjen gennem Aaron. Det kan ses fra sammenhængen i Jeremiah 33: 17, 18. Andet punktum er imidlertid ukorrekt i kendsgerninger. Den forudsagte ødelæggelse af Jerusalem havde ikke alligevel fandt sted i henhold til hvad der er registreret i Jeremiah 33: 1. De uomvendte israelitter sagde, at hvis Jeremia's profetier skulle gå i opfyldelse, ville Jehova afvise de to familier og dermed bryde hans løfte. Som Jehova sagde i Jeremiah 33: 17, 18, ville han ikke gøre det. 

At grave dybere efter åndelige perler

Resumé af Jeremiah 32

Tidsperiode: 10. år af Zedekiah, 18. år for Nebukadnezzar, under belejringen af ​​Jerusalem.

Hovedpunkter:

• (1-5) Jerusalem under belejring.
• (6-15) Jeremias skulle købe jord af sin onkel for at betegne, at Juda ville vende tilbage fra eksil. (Se Jeremias 37: 11,12 - mens belejringen midlertidigt blev løftet, da Nebukadnezar behandlede den egyptiske trussel)
• (16-25) Jeremia's bøn til Jehova.
• (26-35) Destruktion af Jerusalem bekræftet.
• (36-44) Retur fra eksil lovet.

Resumé af Jeremiah 34

Tidsperiode: 10. år af Zedekiah, 18. år for Nebukadnezzar, under belejringen af ​​Jerusalem.

Hovedpunkter:

• (1-6) Brændende ødelæggelse for Jerusalem forudsagt.
• (7) Kun Lachish og Azekah er tilbage af alle befæstede byer, der ikke var faldet til Babylon-kongen.[1]
• (8-11) Liberty erklærede for tjenere i overensstemmelse med 7th Year Sabbath Year, men trak sig snart tilbage.
• (12-21) Påmindet om frihedsloven og fortalte ville blive ødelagt for dette.
• (22) Jerusalem og Juda ville begge blive øde.

Spørgsmål til videre forskning:

Læs følgende skriftsteder og noter dit svar i den eller de relevante boks.

Jeremiah 27, 28, 29

Gods Kingdom-regler (kr kap. 12 para 1-8) Organiseret for at tjene fredsguden

De første to afsnit bruges til at prise det gamle Watchtower Tower-logo, der er blevet nedlagt med fremkomsten af ​​JW.Org-firmalogo.

Punkt 3 & 4 peger på Vagttårnet for 15. november 1895. Det understreger, at der var problemer med kun en bror, der tog føringen med argumenter om, hvem der skulle være leder for den lokale menighed. Der er intet nyt under solen siger Prædikeren 1: 9. Derfor var der et forsøg på at mindske vigtigheden af ​​den præsiderende tilsynsmand i de seneste år for en COBE (koordinator for organ for ældre). Dette har også undladt at løse problemet med at en ældste styrer menigheden. I Vagttårnet 1895 p260 var situationen den samme: ”Det er tydeligt, at broderen er kommet til at føle en slags ejerskab i virksomheden, og han føler og taler om dem som sit folk osv. Osv. I stedet for som Herrens folk.” Hvor ofte omtales menigheder som forsamlinger, som Brother X's eller Brother Y's menighed, fordi menigheden identificeres af en mand med en stærk, ofte anmassende personlighed.

Vagttårns-citatet er imidlertid meget selektivt, når det siger “"i hvert selskab vælges ældste til" at føre tilsyn med flokken. ” Et mere udførligt citat ville have afsløret, hvordan disse ældste blev udnævnt. Det var ved at stemme. Side 261 siger, “Vi foreslår, at hvad angår valg af ældste, kan Herrens sind bedst bestemmes gennem agenturet for hans indviede folk. Lad kirken (dvs. de kun, der har tillid til frelse i Forløserens dyrebare blod, og som er fuldt indviet til ham) udtrykke deres dom over Herrens vilje ved afstemning; og hvis dette gøres med jævne mellemrum - siger årligt -menighedernes friheder vil blive bevaret, og de ældste vil blive skånet for meget unødvendig forlegenhed. Hvis det stadig anses for hensigtsmæssigt og så tydeligt Herrens vilje, ville der ikke være nogen hindring for genvalg af de samme ældste år for år; og hvis en ændring anses for hensigtsmæssig, kunne ændringen derefter foretages uden nogen gnidning eller ubehagelige følelser fra nogen. ”

Forblev tingene de samme? Nej, ledetråden findes i afsnit 5: “Det første ældste arrangement”. Så hvor mange har der været. Ifølge 1975-årsbogen, side 164, varede denne ordning indtil 1932, da den blev ændret til en centralt udpeget tjenestedirektør, som derefter blev udvidet til at omfatte alle udnævnelser i 1938. Påstanden om at retfærdiggøre denne ændring var, at i Apostelgerninger 14:23, 'ordineret '(KJV),' udpeget '(NWT), blev nu forstået at være af' regeringsorganet 'snarere end den lokale menighed. Dette forblev tilfældet indtil 1971, da ældsteorganet blev genindført for at reducere den magt, der er tildelt menighedstjeneren. Ansvar blev roteret årligt indtil 1983.[2]

Så vi er nødt til at stille spørgsmålet: 'Hvorfor har der været 5 store ændringer i den ældre ordning, bortset fra mange mindre, hvis hellig ånd leder det styrende råd?' For nylig i juni 2014 blev den seneste ændring foretaget om, at COBEs 80-årsalder skulle give afkald på stillingen. Ville den hellige ånd sikkert ikke sikre, at de korrekte ændringer blev foretaget første gang?

De sidste afsnit (6-8) forsøger at retfærdiggøre påstanden ”Jehova tydede på, at gradvise forbedringer ville komme i den måde, hans folk blev plejet og organiseret på.” Grundlaget er en forkert anvendelse af Isaiah 60: 17. Skriften taler om lige udskiftninger eller opgraderinger af forskellige materialer med materialer af højere kvalitet. Det viser simpelthen ikke en trinvis forbedring. Alle de originale materialer er der stadig. Vægten lægges på et andet fokusfokus. Denne påstand er som den fra evolutionister, der har en fossil og en levende væsen og hævder, fordi de begge eksisterer, der var en trinvis forbedring mellem de to.

Den sidste påstand er, at disse forbedringer har resulteret i fred og retfærdighed. De fleste menigheder, jeg kender, er langt fra fredelige og langt fra retfærdighed, og meget ofte er det på grund af ældres krop.

Jehova er fredens gud, så hvis menighederne ikke har fred, må vi konkludere, at enten ikke Jehova dirigerer dem, eller at de ikke følger Jehovas retning ordentligt, ellers ville der være fred.

____________________________________________________________

[1] Yderligere resumé af oversættelse af Lachish Letters og baggrund nedenfor.

[2] Organiseret til at gennemføre dit ministerium p 41 (1983-udgave)

De laachiske bogstaver

Baggrund

Lachish Letters - Skrevet på tidspunktet for Jeremias lige før Jerusalems fald til Babylon. Sandsynligvis var Azekah allerede faldet. Jeremias indikerer, at Azekah og Lakish var to af de sidste byer, der blev tilbage, før de blev fanget af babylonierne (Jer 34: 6,7).

" ⁶ Og profeten Jeremias fortsatte med at tale med Sedekia, kongen af ​​Juda, alle disse ord i Jerusalem, ⁷ da kongen af ​​Babylons militærstyrker kæmpede mod Jerusalem og mod alle de tilbageværende byer i Juda, mod Lachis og mod Azeka; for de, de befæstede byer, var de, der blev tilbage blandt Judas byer. ”

Den individuelle ostraca kommer sandsynligvis fra den samme brudte lerkrukke og blev sandsynligvis skrevet i løbet af en kort periode. De blev skrevet til Joash, muligvis den øverstbefalende i Lachish, fra Hoshaiah, en militær officer, der var stationeret i en by tæt på Lachish (evt. Maresja). I brevene forsvarer Hoshaiah sig over for Joash angående et brev, han enten var eller ikke skulle have læst. Brevene indeholder også informationsrapporter og anmodninger fra Hoshaiah til hans overordnede. Brevene blev sandsynligvis skrevet kort før Lachish faldt til den babylonske hær i 588 / 6 f.Kr. under regeringsperioden Zedekias, konge af Juda (ref. Jeremiah 34: 7 [3]). Ostracaen blev opdaget af JL Starkey i januar – februar, 1935 under den tredje kampagne for Wellcome-udgravningerne. De blev udgivet i 1938 af Harry Torczyner (navn senere ændret til Naftali Herz Tur-Sinai) og er blevet undersøgt meget siden da. De er i øjeblikket placeret i British Museum i London bortset fra brev 6, der er permanent udstillet på Rockefeller Museum in Jerusalem, israel.

Oversættelse af breve

Bogstavsnummer 1

Gemaryahu, søn af Hissilyahu
Yaazanyahu, søn af Tobshillem
Hageb,
søn af Yaazanyahu Mibtahyahu,
søn af Yirmeyahu Mattanyahu,
søn af Neryahu

Bogstavsnummer 2

Til min herre, Yaush, må YHWH få min herre til at høre fred (e) om fred i dag, netop denne dag! Hvem er din tjener, en hund, som min herre huskede hans egen? Må YHWH gøre mig bekendt med (min) sag, som du ikke kender.

Bogstavsnummer 3

Din tjener, Hosayahu, sendte for at informere min herre, Yaush: Må YHWH få min herre til at høre freden og det gode. Åbn nu din tjeners øre om det brev, du sendte til din tjener i aftes, fordi din tjeners hjerte er syg, siden du sendte det til din tjener. Og for så vidt som min herre sagde "Ved du ikke, hvordan man læser et brev?" Som YHWH lever, hvis nogen nogensinde har prøvet at læse mig et brev! Og hvad angår hvert brev, der kommer til mig, hvis jeg læser det. Og desuden vil jeg give det som intet. Og til din tjener er der blevet rapporteret at sige: Hærens øverstbefalende Konyahu, søn af Elnatan, er gået ned for at gå til Egypten, og han sendte herfra til kommandør Hodawyahu, søn af Ahiyahu og hans mænd. Og hvad angår brevet fra Tobiyahu, kongens tjener, som kom til Sallum, Yadduas søn, fra profeten og sagde: "Vær på vagt!" din tjener sender det til min herre.

Bemærkninger: Denne ostracon er cirka femten centimeter høj med elleve centimeter bred og indeholder 21 skrifter. Forsiden har linjer en til seksten; bagsiden har linjer sytten gennem enogtyve. Denne ostracon er særlig interessant på grund af dens omtaler af Konyahu, der er gået ned til Egypten og profeten. For mulige bibelske forbindelser henvises til Jeremiah 26: 20-23. [4]

Bogstavsnummer 4

Må YHW [H] få min [herre] til at høre den dag i dag gode nyheder. Og nu, alt hvad min herre har sendt, det har din tjener gjort. Jeg skrev på arket ifølge alt, hvad [du] sendte [mig]. Og for så vidt som min herre sendte mig om sagen Bet Harapid, er der ingen der. Og hvad Semakyahu angår, tog Semayahu ham og førte ham op til byen. Og din tjener sender ham ikke derhen [mere -], men når morgenen kommer [-]. Og må (min herre) være opmærksom på, at vi holder øje med Lakis ildsignaler efter alle de tegn, som min herre har givet, fordi vi ikke kan se Azeqah.

Bogstavsnummer 5

Må YHWH få min [høre] nyhed om ærter og gode, [nu i dag, nu lige nu! Hvem er din tjener, en hund, som du [giver] din tjener [brevene? På samme måde har din tjener returneret brevene til min herre. Må YHWH få dig til at se høsten med succes denne dag! Vil Tobiyahu fra den kongelige familie c mig til din tjener?

Bogstavsnummer 6

Til min herre, Yaush, må YHWH få min herre til at se fred på dette tidspunkt! Hvem er din tjener, en hund, som min herre sendte ham kongens [lette] r [og] officeren [s, sige] g: "Læs venligst!" Og se, [officernes] ord er ikke gode; at svække dine hænder [og at] hibit hænderne på m [en]. [Jeg (?)] Kender [dem (?)]. Min herre, vil du ikke skrive til [dem] sa [ying: "Hvorfor opfører du dig sådan? [. . . ] trivsel [. . . ]. Gør kongen [. . . ] Og [. . . ] Mens YHWH lever, har din tjener ikke haft [fred (?)] Siden din tjener læste brevene.

Bogstavsnummer 9

Måtte YHWH få min herre til at høre ting om fred og godt. Og n] ug, giv 10 (brød) brød og 2 (krukker) [af wi] ne. Send dit tjener tilbage til Selemyahu om, hvad vi skal gøre i morgen.

Bogstav 7 til 15 

Bogstaver VII og VIII er ikke godt bevaret. Håndskriften på VIII ligner bogstav I. Brev IX ligner noget bogstav V. Brev X til XV er meget fragmentariske.
Dr. H. Torczyner, Bialik professor i hebraisk

Bogstav 16
Brev XVI er også kun et brudt fragment. Men linje 5 forsyner os kun med en del af profetens navn, således:
[. . . . i] ah profeten.
Dette er dog ikke nogen stor hjælp til at identificere profeten. Så mange navne på det tidspunkt sluttede med "iah." Der var profeten Urija (Jeremias 26: 20-23); Profeten Hananja (Jeremias 28) og Jeremias selv. Dr. H. Torczyner, Bialik-professor i hebraisk

Bogstav 17
Brev XVII, et andet lille fragment, indeholder et par bogstaver ud af tre linjer i brevet. Linie 3 giver os bare navnet:
[. . . . Je] remiah [. . . .]
Det er nu umuligt at vide, om dette var profeten Jeremiah eller en anden Jeremiah.
Dr. H. Torczyner, Bialik professor i hebraisk

Bogstav 18
Brev XVIII giver et par ord, som kan have været et efterskrift til brev VI. Den siger:
Denne aften, [når kommer Tob] Shillem, (jeg) sender dit brev op til byen (dvs. Jerusalem).
Dr. H. Torczyner, Bialik professor i hebraisk

__________________________________________________________

[3] Alle skrifter, der er citeret som referencer, er hentet fra New World Translation Reference Bible, medmindre andet er angivet. Jeremiah 34: 7 “Og profeten Jeremias fortsatte med at tale med Sedekia, kongen af ​​Juda, alle disse ord i Jerusalem, ⁷ da de militære styrker for kongen af ​​Babylon kæmpede mod Jerusalem og mod alle de tilbageholdte byer i Juda, mod Laʹchish og mod A Aʹʹka; for de, de befæstede byer, var de, der blev tilbage blandt Judas byer. ”

[4] Jeremiah 26: 20-23:²⁰ ”Og der skete også tilfældigvis en mand, der profeterede i Jehovas navn, Urjaja, Sønayahs søn fra Kirʹat-Jeʹa-Rim. Og han fortsatte med at profetere mod denne by og mod dette land i overensstemmelse med alle Jeremia 'ord. ²¹ Og kong Jehokaka og alle hans mægtige og alle fyrsterne fik hørt hans ord, og kongen begyndte at søge at dræbe ham. Da Urija fik at høre [om det] blev han straks bange og løb væk og kom ind i Egypten. ²² Men kong Jehokaka sendte mænd til Egypten, El Na Elan, Akʹbor's søn og andre mænd med ham til Egypten. ²³ Og de fortsatte med at føre Urijaja ud af Ægypten og bringe ham til kong Jehoʹʹkim, som derefter slog ham ned med sværdet og kastede sit døde legeme i kirkegården for folks sønner. ”

Tadua

Artikler af Tadua.