Dåb: Hengivenhed eller helliggørelse?

[Denne artikel blev bidraget af Ed]

Jehovas Vidner lærer at dåb foregår som et symbol på ens løfte om indvielse til Gud. Har de taget fejl? Hvis ja, er der negative konsekvenser for denne undervisning?

Der er intet i de hebraiske skrifter om dåb. Dåb var ikke en del af det israelske tilbedelsessystem. Jesu ankomst ændrede alt dette. Seks måneder før Jesus begyndte sin tjeneste, introducerede hans slægtning, Johannes Døberen, dåb som symbol på omvendelse. Men Jesus indførte en anden dåb.

”Gå derfor, og lav disciple af folk fra alle nationer og døb dem i faders og sønns navn og af den hellige ånd,” (Mt 28: 19)

Det, Jesus introducerede, adskilte sig fra Johannes, fordi det ikke var et symbol på omvendelse, men snarere blev gjort i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn. Jesu dåb kom med løftet om Guds tilgivelse gennem en renset samvittighed, fjernelse af skyld og helliggørelse. (Apostelgerninger 1: 5; 2: 38-42) Personlig helliggørelse er faktisk et nødvendigt skridt der giver Gud grundlaget for at 'hellige' os og tilgive os vores synder.

"Dåb, hvilket svarer til dette, [oversvømmelsen] redder dig også nu (ikke ved at fjerne kødets snavs, men ved anmodningen til Gud om god samvittighed) gennem Jesu Kristi opstandelse. ” (1 Peter 3:20, 21 ro; Mo)

”Hvor meget mere vil Kristi blod, som gennem en evig ånd ofrede sig selv uden plet for Gud, rens vores samvittighed for døde værker, så vi kan yde hellig tjeneste til den levende Gud? ” (Hebræerne 9:14)

”... lad os nærme os [vores øverstepræst] med oprigtige hjerter og fuldstændig tro, efter at have fået vores hjerter drysset rent fra en ond samvittighed og vores kroppe badet med rent vand ... ” [“Ved ordets vand”] (Hebreerne 10: 21, 22)

Motiveret af kærlighed til vores Fader Jehova og hans Søn, Jesus Kristus, beder vores Fader den samme af os, som han bad om David: ”Min søn, Giv mig dit hjerte, ['sæde af kærlighed'] og lad dine øjne observere my måder." (Pro 23: 26; Dan 1: 8)

Skriften siger intet om kristne, der dedikerer deres liv til Gud som en forudsætning for dåb. Personlig helliggørelse er dog ikke kun væsentlig for dåb, men det er en forudsætning for, at man bliver helliget af Gud.

Før vi undersøger genstandens helliggørelse, er det informativt at gennemgå de forskellige definitioner af beslægtede udtryk, der findes i ordbogen til 2013 Revised NWT, fordi de længe har farvet vores tanker om dåbets emne.

NWT Revideret, 2013 - Ordliste over bibelske vilkår

Løfte: Et højtideligt løfte til Gud at udføre nogle handlinger, give tilbud eller gave, gå ind i en eller anden tjeneste eller afstå fra visse ting, som ikke er ulovlige i sig selv. Den bar en ed. —Nu 6: 2; Ec 5: 4; Mt 5: 33.

Ed: En svoren erklæring for at bekræfte, at noget er sandt, eller et højtideligt løfte om, at en person vil eller ikke vil gøre en bestemt ting. Det er ofte et løfte til en overordnet, især for Gud. Jehova forstærket sin pagt med Abraham ved en ed i ed. —Ge 14: 22; Heb 6: 16, 17.

Covenant: En formel aftale eller kontrakt mellem Gud og mennesker eller mellem to menneskelige parter for at gøre eller afstå fra at gøre noget. Undertiden var det kun en part, der var ansvarlig for at gennemføre betingelserne (a ensidig pagt, som i det væsentlige var et løfte). På andre tidspunkter havde begge parter betingelser for at gennemføre (en bilateral pagt). .... —Ge 9: 11; 15: 18; 21: 27; Eks 24: 7; 2 Ch 21: 7.

salve: [(NWT-studievejledning))] Det hebraiske ord betyder dybest set ”at smøre sig med væske.” Olie var anvendt på en person eller et objekt for at 'symbolisere dedikation' til en speciel service. I de kristne græske skrifter bruges ordet også til "at hælde ud af hellig ånd over dem, der er valgt til det himmelske håb". —Ex 28: 41; 1 Sa 16: 13; 2 Co 1: 21.

Dedikation:  [(it-1 s. 607 dedikation)] En adskillelse eller afsætning til et hellig formål. Det hebraiske verb na · zar' (dedikere) har den grundlæggende betydning ”hold adskilt; adskilles; trække sig tilbage. ”(Le 15: 31; 22: 2; Eze 14: 7; sammenlign Ho 9: 10, ftn.) Det relaterede hebraiske ord ne'zer henviser til tegnet eller symbol på hellig dedikation [salvelse] bæres som en krone på en helligpræsts hellige hoved eller på en salvet konings hoved; det også henvist til Naziriteship. — Nu 6: 4-6; sammenlign Ge 49: 26, ftn.

indvie; indvielse: [(jv kap. 12 s. 160)] ('at have givet sig selv fuldt ud til Herren', som de (bibelstudenter) forstod det at betyde.

Med hensyn til "dedikation" og "indvielse", Vagttårnet af 1964 havde dette at sige:

 Hvad denne vanddåb symboliserede, er altid tydeligt forstået og forklaret af Jehovas Vidner, skønt der er sket en ændring i terminologien. I tidspunkter, hvad vi nu kalder "dedikation", kaldes det tidligere "indvielse". Det blev kaldt indvielse, ... især med henvisning til dem, der udgør Kristi symbolsk legeme, dem, der har håb om det himmelske liv. [Indvielse for livet i himlen] I rette tid dog i Vagttårnet af maj 15, 1952, to artikler dukkede op om dette emne. Den førende artikel havde titlen "dedikation til Gud og indvielse", og den underordnede artikel havde titlen "dedikation for livet i den nye verden." Disse artikler viste, at det, der engang blev kaldt "indvielse", mere korrekt blev betegnet "dedikation". Siden den tid udtrykket “dedikation” er blevet brugt. (Fra w64 [uddrag] 2 / 15 s. 122-23 Har du gjort en acceptabel dedikation til Gud?)

Forståelsen af ​​den symbolske betydning af vanddåb var blevet udvidet før 1952 til også at omfatte dem fra klassen Andre får (dem, der menes at have håb om at leve for evigt i en paradisjord) såvel som dem fra Kristi salvede legeme.

Som nævnt på side 677 i bogen med titlen Babylon den Store er faldet! Guds rige!:

”Fra den 1934 og fremover påpegede den salvede rest imidlertid klart, at disse 'andre får' nu skal gøre sig fuldt dedikeret til Gud og symbolisere denne dedikation ved vanddåb og derefter blive Jehovas mederv vidner med hans rest. (Vagttårnet og Herald om Kristi nærvær, August 15, 1934, s. 249, 250 par. 31-34)

Vanddåben blev således udvidet til også at omfatte klassen Andre får.

Vagttårnsselskabet fortsatte i alle sine publikationer med at passe på ikke at lade interesserede være uvidende om, at vanddåb symboliserede indvielse for de salvede og, som det nu er sagt, dedikation til de andre får. I sin korte beretning om generalforsamlingen i Washington, DC den 31. maj til 3. juni 1935, den 1. juli 1935, Vagttårnet magasin angivet på side 194:

”Cirka tyve tusinde interesserede deltog, blandt dem var et stort antal Jonadabs [dem, der menes at have et jordisk håb], som symboliserede deres indvielse ved nedsænkning af vand.”

Det følgende år (1936) bogen Riches blev offentliggjort, og det på side 144 under underrubrikken "Dåb":

”Er det nødvendigt, at en, der i dag tilstår at være en Jonadab eller en god vilje overfor Gud, bliver døbt eller nedsænket i vand? Sådan er ordentlig og en nødvendig handling af lydighed fra 'den, der har indviet sig selv ...' Det er en ydre bekendelse, at den, der er døbt i vand, har accepteret at gøre Guds vilje. '

Ændringen i terminologi fra "indvielse" til "indvielse" har ikke på nogen måde påvirket, hvad der blev ment og forstået som et løfte eller løfte, der blev givet til Gud om at gøre hans vilje.

Som det ses af den kronologiske gennemgang af 1964 Vagttårnet, starter så langt tilbage som 1913 til så sent som 1952, har organisationen forsøgt at parse definitionen af ​​“indviede” til en særlig definition ved hjælp af forskellige ord og udtryk. Til sidst blev "indviede" snævert defineret til at betyde "dedikere". Spørgsmålet er: Hvorfor gør dette?

Det historiske bevis viser, at det blev gjort for at opretholde en klasseskel mellem de "salvede Guds sønner" og den ikke-salvede anden får som blot Guds venner.

Alt dette har skabt forvirrende ordspil, idet både Jehovas Vidner lærer at de ikke er Guds børn, men alligevel kan henvise til ham som far. Dette svarer til at forsøge at sætte en firkantet pind i et rundt hul. Den eneste måde at gøre dette på er at udvide størrelsen på det runde hul, og det er præcis, hvad artiklen siger, blev gjort:

”Forståelse af den symbolske betydning af vanddåb havde været udvidet tidligere til 1952 for at inkludere dem fra ”andre får” -klassen, dem, der har håb om at leve for evigt i en paradisjord, såvel som dem fra Kristi salvede legeme. ”

Selv efter endelig ”at udvide betydningen” (det runde hul) fandt de det nødvendigt at fortsætte med at rationalisere og forklare deres definitioner af ”indvielse” og ”dedikation”:

”Som det er blevet diskuteret i andre artikler i Vagttårnet, skriftligt er der forskel mellem indvielse og dedikation. 'Indvielse', som dette bruges i Skriften, henviser til Guds handling med at installere de associerede præster med Kristus Jesus og gælder kun for Kristus og de salvede åndsberømte medlemmer af hans krop, og denne handling følger selvfølgelig eller kommer efter den enkelte 'indvielse af de kristne, der til sidst kaldes til at være medlemmer af Kristi legeme. Disse håb er himmelske og er ikke de jordiske forhåbninger til Jehovas "andre får ..." (w55 [Uddrag] 6 / 15 s. 380 par. 19 Den beroligende dedikationshistorie)

Men er der faktisk forskel i disse udtryk? Læs definitionen af ​​"indvie" og "dedikere" i henhold til Dictionary.com. Ordene er naturligvis synonymer - en definition uden forskel. Andre ordbøger gør poenget endnu mere tydeligt.

Ulemper · e · kasse; Con · se · crat · ed: adj. (bruges sammen med objekt).

1. at gøre eller erklære hellig; adskilt eller dedikere til en guddom tjeneste: til indvie a ny kirke
2. at gøre (noget) et genstand for ære eller ærbødighed; hallow: a skik indviet by
3. at afsætte eller dedikere til et eller andet formål: a liv indviet til videnskab [eller endda Jesus Kristus].

Vie; Ded · I · kat · ed: adj. (bruges sammen med objekt),

1.  at skille sig ud og indvie til en guddom eller til et hellig formål:
2. at afsætte sig fuldstændigt og alvorligt til en person eller et formål:
3. at formelt tilbyde (en bog, stykke musik osv.) til en person, sag eller lignende som vidnesbyrd om kærlighed eller respekt, som på en præfigurationsside.

Sanc·ti·fy; Sanc·ti·ceret [dvs.; Hellig; Hellighed] En kvalitet besiddende af Jehova; en tilstand af absolut moralsk renhed og hellighed. (Eks. 28: 36; 1Sa 2: 2; Pr 9: 10; Isa 6: 3) Når der henvises til mennesker (Ex 19: 6; 2 Ki 4: 9), dyr (Nu 18: 17), ting (Ex 28: 38; 30: 25; Le 27: 14), placeringer (Ex 3: 5; 27: 13; Le 16: 23), steder (Ex 25: 12; 36; Isa 4: X , tidsperioder (Ex XNUMX: XNUMX; Le XNUMX: XNUMX) og aktiviteter (Ex XNUMX: XNUMX), det originale hebraiske ord [helliggøre] formidler tanken om adskillelse, eksklusivitet eller helliggørelse til den hellige Gud; en tilstand af at blive afsat til Jehovas tjeneste. I de kristne græske skrifter betegner ordene "hellig" og "hellighed" ligeledes adskillelse til Gud. Ordene bruges også til at henvise til renhed i ens personlige adfærd. —Mr 6: 20; 2 Co 7: 1; 1Pe 1: 15, 16. (nwtstg Holy; Helliness)

Efter at have overvejet de offentliggjorte uddrag og de forskellige definitioner, er det øjeåbnende, at udtrykket "dedikation" i forbindelse med kristendom og dåb findes ikke i NWT i de græske skrifter. Hverken findes "indvielse" i "Ordliste over bibelske udtryk" i det reviderede NWT. Så det er ikke et kristent udtryk. Imidlertid findes det nært beslægtede udtryk "helliggørelse" gennem de kristne skrifter, især i Paulus 'skrifter.

Dåben er forankret i et enkelt bibelskrav simpelt og smukt udtrykt af Peter. Han siger, at dåb er en "anmodning til Gud om ren samvittighed." (1Pe 3: 20-21) Processen kræver bekendelse af vores syndige tilstand og omvendelse. Vi er så ”i Kristus” og lever efter den 'kongelige lov om kærlighed', hvorved vi opnår Guds gunst til helliggørelse. (Ordsp 23:26)

1Peter 3:21 indikerer, at dåb giver grundlaget for os til at bede om tilgivelse af synder med fuld tillid til, at Gud vil give os en ren start (helliggørelse). Denne definition inkluderer ikke noget juridisk krav om at aflægge og derefter leve op til et dedikationsløfte. Og hvis vi bryder det løfte, hvad så? Et løfte, når det først er brudt, bliver ugyldigt. Skal vi aflægge et nyt løfte? Skal vi løfte igen og igen hver gang vi synder og ikke lever op til vores dedikerede løfte?

Selvfølgelig ikke.

Peters udtryk harmoniserer med hvad Jesus befalede for os:

”Igen har du hørt, at det blev sagt til gamle tider: 'Du må ikke sværge uden at optræde, men du skal betale dine løfter til Jehova.' ³⁴ Jeg siger dog til dig: Svær ikke overhovedetheller ikke ved himlen, fordi det er Guds trone; ³⁵ heller ikke ved jorden, fordi det er hans fødder; heller ikke ved Jerusalem, fordi det er den store kongs by. ³⁶ Du må heller ikke sværge ved dit hoved, fordi du ikke kan vende et hår hvidt eller sort. ³⁷ Bare lad DITT ord Ja betyder Ja, DIN Nej, Nej, for hvad der overstiger disse, er fra den onde. ” (Matt 5: 33-37)

Ideen om et dedikationsløfte ville derfor stamme ifølge vores Herre, fra Djævelen.

Som nævnt er der ingen poster, der viser, at en højtidelig dedikations løfte er en forudsætning, der er nødvendig for dåb. Der er dog en forudsætning for 'personlig helliggørelse' nødvendig for dåb - at åbne vejen til en ren samvittighed for Gud. (Ac 10: 44-48; 16: 33)

Helliggørelse eller dedikation - Hvilken?

Handlingen eller processen med at gøre hellig, adskilt eller afsætte til tjeneste for eller anvendelse af Jehova Gud; staten for at være hellig, helliget eller renset. "Helliggørelse" henleder opmærksomheden på Action hvorved hellighed produceres, synliggøres eller opretholdes. (Se HELIGHED.) Ord trukket fra det hebraiske verb qa · dhash' og ord relateret til det græske adjektiv ha'gi · os bliver gjort "hellig", "helliget", "gjort hellig" og "adskilt." (it-2 s. 856-7 helliggørelse)

”Kristi blod” betyder værdien af ​​hans perfekte menneskeliv; og det er dette, der vasker synden skyld af den, der tror på ham. Derfor helliges det virkelig (ikke bare typisk [sammenlign Heb 10: 1-4]) til renselse af den troendes kød, fra Guds synspunkt, så den troende har en ren samvittighed. Gud erklærer også denne troende retfærdig og gør ham egnet til at være en af ​​Jesu Kristi underpræster. (Ro 8: 1, 30) Sådanne kaldes haʹgi · oi, “hellige”, “hellige” (KJ) eller personer der er helliget for Gud. - Ef 2:19; Kol 1:12; sammenlign Apg 20:32, der refererer til “helligede [tois he · gi · a · smeʹnois].” (it-2 s. 857 Helliggørelse)

Publikationerne anvender kun denne helliggørelsesproces på de 144,000 og hævder, at det andet får er forskelligt. Alligevel indledte Jesus ikke to dåb. Bibelen taler kun om en. Alle kristne er ens og alle gennemgår den samme dåb.

Uddrag fra 15. oktober 1953 Vagttårnet (s. 617-619) “Helliggørelse, et kristent krav”

”HVAD udgør en kristen? Strengt taget er en kristen en hellig, en hellig, en ”helgen". Han er en, som Jehova Gud har helliget —og hvem har helliget sig selv— og hvem der fører et liv i helliggørelse. Som apostelen Paulus udtrykte det, “Dette er hvad Gud vil, din helliggørelse.” - 1 Thess. 4: 3, NW”

Guds sandhedsord spiller også en vigtig rolle i arbejdet med at adskille disse til Guds tjeneste. Derfor bad Kristus: "Hellig dem ved hjælp af sandheden; dit ord er sandhed". (John 17: 17, NW) Derudover er det nødvendigt med Guds aktive kraft eller kraft på arbejdet, og derfor læser vi, at de kristne er ”helligede med hellig ånd.” - Rom. 15: 16, NW” 

Helliggørelse vedrører primært de kristne, der har et himmelsk håb, dem der på grund af deres tro og deres dedikation til at gøre Guds vilje i den “behagelige tid” er blevet erklæret retskafne af Jehova Gud og givet et himmelsk håb. (Rom. 5: 1; 2 Kor. 6: 2, NW) ...”

”Bibelen viser imidlertid også, at der er” andre får ”, en” stor skare ”af dedikerede kristne, der har et jordisk håb. (John 10: 16; Rev. 7: 9-17)… ”

”… Skønt ikke strengt betragtes som helligede eller” hellige ”, disse (andre får / stor skare) ikke desto mindre er nydt godt [ie; helliggjort] ved Kristi løsepenge på det nuværende tidspunkt, have sandheden i Guds ord og modtag hans aktive kraft eller hellige ånd. De skal også udøve tro, holde sig adskilt fra verden og moralsk rene [hellig / hellig], når de tjener som Guds instrumenter til at gøre hans sandheder kendt for andre. ”

Det sidste stykke udsagn om, at det andet får er “Ikke strengt betragtet som helligede eller hellige” er et kunstigt forfulgt forsøg på klasseskillelse til at afklassificere de andre får som at have helliggørelse / hellig status foran Gud og Jesus Kristus. Formålet er at benægte dem det lovede “Indgang til det evige vor Herres og Frelser Jesu Kristi rige ”-I det væsentlige deres undervisning "Lukker himlenes rige for mennesker ... ikke tillader dem at gå ind ..." (2 Peter 1: 16; Matt. 23: 13)

 (2 Peter 1: 9-11, 16) For hvis disse ting [manifestationen af ​​helliggørelse] ikke er til stede i nogen, er han blind, lukker øjnene [for lyset] og er blevet glemt af sin renselse fra hans synder for længe siden. ¹⁰ Af denne grund, brødre, gør I endnu mere ydermest for at sikre, at jeres kald og valg af jer er sikre på jer; for hvis DU fortsætter med at gøre disse ting, vil du på ingen måde nogensinde mislykkes. ¹¹ I virkeligheden, der vil således blive tilført dig rig indgangen til det evige rige af vores Herre og Frelser Jesus Kristus ... ¹⁶ Nej, det var ikke ved at følge kunstigt forfulgte falske historier, at vi kendte dig med kraften og tilstedeværelsen af ​​vores Herre Jesus Kristus ... ”

Så hvis vi adskiller hvede fra agn; hvad er kravet til kristen dåb, ”helliggørelse eller indvielse?” Hvad lærer de relaterede skrifter os?

For dette er hvad Gud vil, helliggørelsen af ​​dig, at DU afholder dig fra hor; ⁴ at hver af jer skal vide, hvordan man får besiddelse af sit eget fartøj i helliggørelse og ære…, ⁷ For Gud kaldte os, ikke med hensyn til urenhed, men i forbindelse med helliggørelse ... ” (1 Thessalonians 4: 3-8)

Forfølg fred med alle mennesker, og helliggørelsen, uden hvilken ingen vil se Herren... ”(Hebræerne 12:14)

Og en motorvej vil være der, ja, en vej kaldet hellighedens vej [helliggørelse]. Den urene rejser ikke på den. Det er forbeholdt den, der går på vejen; Ingen dårlige vil afvige fra det. (Esajas 35: 8)

Kort sagt er det, hvad Bibelen lærer om krav til dåb og dens virkning på kristne som Guds tjenere og Jesus Kristus. Så hvorfor læres ikke døbte kristne bibelsk at de er helliget og hellig i stedet for at blive forpligtet til at sværge eller aflægge en ed af indvielse? Kunne det være som det foregående 1953 Vagttårnet hedder det:

"I de kristne græske skrifter oversætter ordene helliggørelse og helliggørelse græske ord, hvis rod er hágios, et adjektiv, der betyder "hellig", som igen består af to rødder eller mindre ord, der betyder "ikke af jorden" [himmelsk]; og dermed ”dedikeret til Gud ovenfor".

Interessant at så sent som 2013 får vi at vide det alle døbt kristne, det vil sige at alle sande kristne, der er godkendt af Gud og Jesus Kristus, “helliges som hellige for Jehova.” (Se: “Du er blevet helliget” - ws13 8 / 15 s. 3).

Vi ser, hvordan de løber op på ord, strækker sig og begrænser betydningen for deres egen teologi.

Sandheden i sagen er, at pålæggelse af et løfte om indvielse tilføjer en stor byrde for den kristne, da det er umuligt at leve op til et sådant løfte dag ud og dag ind. Enhver fiasko betyder, at Jehovas Vidne har brudt sit løfte til Gud. Dette øger hans skyld og gør ham eller hende mere modtagelige for pres for at gøre mere i organisationens tjeneste, som måler ens værd baseret på ens værker. Ligesom farisæerne i gamle dage har det styrende legeme bundet "tunge byrder og lagt dem på menneskers skuldre, men de vil ikke selv svinge dem med fingeren." (Mt 23: 4) Løftet om indvielse er netop sådan en tung belastning.

Som Jesus sagde, at oprindelsen af ​​et sådant løfte stammer fra den onde. (Mt 5: 37)

Meleti Vivlon

Artikler af Meleti Vivlon.