Vi tilhører Jehova

[Fra ws 7 / 18 s. 22 - september 24-30]

”Lykkelig er den nation, hvis Gud er Jehova, det folk, han har valgt som sin egen besiddelse.” - Salme 33: 12.

I afsnit 2 hedder det, “Også Hoseas bog forudsagde, at nogle ikke-israelitter ville blive Jehovas folk. (Hosea 2: 23) ”. Romerne fortsætter med at registrere opfyldelsen af ​​denne profeti, da afsnittet fremhæver: ”Hoseas profeti blev opfyldt, da Jehova inkluderede ikke-jøder i hans udvælgelse af potentielle korulenter med Kristus. (Apostlenes handlinger 10: 45; Romerne 9: 23-26) ”

Hosea siger, ”og jeg vil sige til dem ikke mit folk:” Du er mit folk ”; og de vil på deres side sige: ”[Du er] min Gud.” ”. Dette var logisk, hvad Jesus henviste til, da han sagde i John 10: 16 “Og jeg har andre får, som ikke er af denne fold; dem må jeg også medbringe, og de vil lytte til min stemme, og de vil blive en flok, en hyrde. ”En ikke ubetydelig del af Apostlenes gerning handler om nogle af de problemer, der opstod under denne integration og bestræbelserne, der blev gjort af apostlene for at udjævne denne proces, indtil de virkelig blev en hjord under en hyrde.

I modsætning til angivelsen af ​​Hoseas profeti og den matchende beskrivelse af John 10: 16, fortsætter afsnit 2 “Denne “hellige nation” er Jehovas “særlige besiddelse” på en enestående måde, idet dens medlemmer er blevet salvet med hellig ånd og valgt til liv i himlen. (1 Peter 2: 9, 10) ”. Denne erklæring er nøjagtig, medmindre destinationen ikke understøttes af det citerede skriftsted. At have en separat destination (til andre får) ville også opdele flokken i stedet for at forene den i en flok. (Om det overhovedet understøttes af et skriftsted er et emne for en fremtidig artikel.)

Afsnit 2 siger derefter “Hvad med flertallet af trofaste kristne i dag, der har et jordisk håb? Jehova kalder dem også sit ”folk” og hans ”udvalgte.” - Isa. 65: 22 ”.

Endelig ser vi en optagelse af den bibelske virkelighed. At alle trofaste kristne er Guds folk og kan blive udvalgte og blive Guds sønner og døtre. Erklæringen i dette afsnit efterlader os også til at tænke over svaret på følgende spørgsmål. Hvordan skelner vi mellem hvilke af disse to klasser skrifterne taler om, når de nævner ”valgte”? Artiklen giver ingen forslag, helt sikkert et vigtigt krav til ethvert overbevisende argument. Måske er det fordi det sande svar er, at der ikke er to grupper.

Punkt 3 forsøger at forevige den falske lære om en himmelsk og jordisk destination, når det siger: “I dag sammensætter den ”lille flok” med et himmelsk håb og ”de andre får” med et jordisk håb den ”ene hjord”, som Jehova meget betragter som sit folk. (Luke 12: 32; John 10: 16). Igen understøtter ingen af ​​disse citerede skrifter de angivne forskellige destinationer.

En bogstavelig fårefl henviser til en gruppe får, der holdes samlet ét sted. Hvis du deler flokken i to for at gå til forskellige steder, ender du med to flokke, der kommer fra en flok. Hvis du slutter dig til to forskellige flokke fra forskellig oprindelse sammen, får du en større flok. Spillede Jesus ordspil med henvisning til en hjord, der skulle deles, men alligevel forblive en hjord? Vi tror ikke.

Johannes 10:16 taler om, at en anden flok bringes til den oprindelige flok. På det tidspunkt, hvor Jesus diskuterede dette emne, var der en hjord [det naturlige Israel], hvoraf de blev valgt, da individuelle jøder accepterede Kristus. Til denne hjord blev andre ikke-jødiske får tilføjet, hedningerne. Bemærk også, at Jesus sagde om dem "dem, jeg også skal bringe". Hvis vi undersøger begivenhederne, der førte til Cornelius omvendelse, ser vi, at Jesus personligt førte til dette gennem en vision, der blev givet til apostelen Peter. (Handlinger 10: 9-16)

Vi dedikerer vores liv til Jehova (Par.4-9)

Kræver Jehova en formel dedikation for, at vi kan tjene ham?

Beretningerne om Jesu dåb i Mattæus 3 og Lukas 3 antyder ikke engang at Jesus formelt indviede sig til Jehova på forhånd. Hverken Johannes Døberen eller Jesus selv gav instruktioner til en sådan formel indvielse. Men vanddåb var påkrævet, og Jesus bad ham om at blive døbt af Johannes Døberen, selvom det ikke var nødvendigt. Som Jesus sagde i Matt 3:15 "Lad det være, denne gang, for på den måde er det velegnet for os at udføre alt, hvad der er retfærdigt".

Punkt 4-6 omhandler Jesu dåb og glæden den bragte Gud.

Punkt 7 indeholder det læste skriftsted som Malachi 3: 16.

Når vi taler om mindebogen fra Malachi 3: 16, afsnit 8 siger “Malaki erklærede specifikt, at vi skal 'frygte Jehova og meditere over hans navn.' At give vores tilbedende hengivenhed til nogen eller noget andet ville resultere i, at vores navn fjernes fra Jehovas figurbog om liv. "

Så hvordan kunne vi give vores tilbedende hengivenhed til nogen eller noget andet? I henhold til Merriam-Webster-ordbogen er "hengivenhed":

1a: religiøs inderlighed: fromhed

1b: en handling med bøn eller privat tilbedelse - bruges sædvanligvis i flertal under hans formiddagsindvigelser

1c: en religiøs øvelse eller anden praksis end den almindelige virksomheds (se virksomhedens 2) tilbedelse af en menighed

2a: handlingen om at dedikere noget til en sag, virksomhed eller aktivitet:

2b: afsætningen; hengivenheden ved meget tid og energi.

Det andet dåbsspørgsmål stiller “Forstår du, at din dedikation og dåb identificerer dig som et af Jehovas Vidner i forbindelse med Guds åndsstyrede organisation? ”

I lyset af dåbspørgsmålet og definitionen af ​​'hengivenhed' (2b) er det rimeligt at stille, hvis vi siger 'ja', er vi “give vores tilbedende hengivenhed til nogen eller noget andet ”? Bestemt mad til alvorlig tanke, da dette “ville resultere i, at vores navn blev fjernet fra Jehovas figurbog om liv. ”.

Vi afviser verdslige ønsker (Par 10-14)

Efter at have talt om eksemplerne på Kain, Solomon og israelitterne, hedder det i afsnit 10: “Disse eksempler viser klart, at de, der virkelig tilhører Jehova, skal fast tage deres holdning til retfærdighed og mod ondskab. (Romerne 12: 9) ”. Romerne 12: 9 siger ”Lad [DIN] kærlighed være uden hykleri. Afskrækker det, der er ondt, klæber fast ved det, der er godt. ”At praktisere dette råd fra apostlen Paulus er vigtigt, uanset hvem der har begået eller tilladt at begå ondskab, uanset hvad der hævdes. Guds love og principper dækker ikke eller ignorerer ondskab, men udsætter dem snarere. Dem med et retfærdigt kærligt hjerte vil ikke støtte dækningen af ​​ondskab og løgne.

Afsnit 12 indeholder stærkt ordlyd rådgivning og angiver, at et ikke-ubetydeligt mindretal har været ulydig med rådene, der er givet i magasinerne og møderne. Det siger „På trods af al den rådgivning, der er givet om emnet, foretrækker nogle stadig klædedragt og pleje, der er beskeden. De bærer tætsiddende og afslørende tøj, selv til kristne sammenkomster. Eller de har taget ekstreme hårklipp og frisurer. (1 Timoteus 2: 9-10)….når de er i en mængde, kan det være vanskeligt at fortælle, hvem der tilhører Jehova, og hvem der er "en verdens ven." - James 4: 4. ” Det bliver værre. ”Deres dans og handling på fester går ud over, hvad der er acceptabelt for kristne. De poster på sociale medier fotos af sig selv og kommentarer, der er ubesværlige for åndelige mennesker. ” 

I betragtning af hvor meget de kristne skrifter har at sige om emnet klædning og pleje og i betragtning af hvor meget det styrende organ har at sige om emnet, ser det ud til, at den foregående protest har mere at gøre med den pik, som ledelsen føler, at de overholdes ikke.

Hvis deres tillid til det styrende legems lære er rystet, og hvis de aldrig har udviklet en kærlighed til Guds principper i Bibelen, så begynder de bare at gøre, hvad alle andre omkring dem gør, da de ikke længere blindt adlyder det styrende organ .

Hvis man kan forvente at blive adlydt, når man spytter moralsk råd, må man hellere tale fra en styrkeposition, en platform med anerkendt moralsk retfærdighed. Der kunne ikke stilles spørgsmålstegn ved Jesu råd, for han var uden synd. Men det styrende råds moralske optegnelser er blevet faret for sent, hvad med det falske spin og benægtelser, de fremsatte for at dække nedskæringerne i personalet, og beslaglæggelsen af ​​ejendomsret til rigssalen fra de lokale menigheder. Derudover kan man kun gætte på skaden på deres omdømme som følge af de løbende afsløringer af systematisk forkert håndtering af sager om seksuelt misbrug af børn. Det ville være svært at lytte til og adlyde de moralske råd fra mænd, der kommer fra en sådan plettet baggrund.

Farisæere lavede alt om regler. Kærlighed indgik ikke i ligningen eller for den sags skyld sund fornuft. Det der betyder noget var, at folket adlød deres ledere. Hvad der blev søgt var indsendelse til en højere menneskelig autoritet. Efterligningen af ​​den fariseiske tankegang er tydelig på billedet til dette afsnit.

Parret til venstre er - ifølge billedteksten - "ikke tager en fast holdning på Jehovas side". Hvilken bemærkelsesværdig ekstrem tænkning! Sandt nok har broren ingen jakke, ærmerne er rullet op, og han har en moderne frisure; og hans ledsager er iført en formtilpasset kjole, skåret over knæet med en afslørende slids. Det anstrengte smil fra den "korrekt klædte" bror foran dem fuldender fortællingen af ​​historien. Disse to hører bare ikke hjemme.

Skal vi tro, at den almægtige Gud ser ned fra det høje og siger, ”Dette par af interlopers viser ved deres kjole, at de ikke står med mig. Fra med dem! ” Dette er hvad vi kommer til, når vi sætter menneskers befalinger over Guds lære. Ligesom farisæerne, der fordømte drabet på en flue på sabbaten som jagt (derfor arbejde), ville disse mænd fordømme deres brødre og søstre for ikke at være lydige og for ikke at overholde den standard, som organisationen har sat. Kærlighed går simpelthen ikke ind i deres tankeproces, hvilket gør den næste overskrift mere ironisk.

Vi har intens kærlighed til hinanden (Par.15-17)

I stedet for at give broderskabet en kollektiv klapp på ryggen, skulle temaet for dette afsnit have været: 'Vi skulle have intens kærlighed til hinanden'. Det er ikke en given kendsgerning, at vidner har intens kærlighed til hinanden. Faktisk kan mange ikke tåle nogle af deres medbrødre. Andre drager fordel af deres tillid eller naivitet og svindler dem, bruger dem som nær slavearbejde, sladrer om og endda baktaler dem.

Punkt 15 minder os om, at vi bør “behandl altid vores brødre og søstre med venlighed og kærlighed. (1 Thessalonians 5: 15) ” Det er sandt, men at være en sand kristen går ud over at vise kærlighed til vores brødre (og søstre). Sidste del af 1 Thessalonians 5: 15 siger ikke kun at “altid forfølge det, der er godt overfor hinanden”, men også “over for alle andre.”

Som afsnit 17 fortsætter ”Når vi er gæstfri, generøs, tilgivende og venlig over for hinanden, kan vi være sikre på, at Jehova også tager opmærksom på det. Hebreerne 13: 16, 1 Peter 4: 8-9. ”

Selvom dette er sandt og skal roses, er ægte gæstfrihed fremmede, ikke nære venner eller bekendte. At være virkelig generøs er ligeledes at hjælpe dem i nød snarere end blot vores venner eller familie. (Se princip fra Lukas 11: 11-13, 2. Korinther 9: 10-11). Kolossenserne 3:13 minder os om at ”fortsætte med at holde op med hinanden og tilgive hinanden frit”.

Jehova vil ikke forlade sit folk (Par.18-19)

Afsnit 18 angiver "Selv mens vi lever" midt i en skæv og snoet generation ", ønsker vi, at folk skal se, at vi er" uskyldige og uskyldige ... skinner som illuminatorer i verden. (Filipperne 2:15) ”.  Det, der går glip af, er også vigtigt, nemlig "Guds børn uden pletter ..."

At have en undvigende politik, der strider mod FN's menneskerettighedscharter, og den fortsatte afvisning af at foretage vigtige ændringer i håndteringen af ​​sager om børnemishandling, såsom overholdelse af Cæsars lov for at rapportere sådanne beskyldninger, kvalificerer sig hverken som "skyldfri eller uskyldig ”, Heller ikke kvalificerer det sig som” uden plet ”. Det er snarere skyldværdigt og skyldigt med en stadig mere mærkbar plet på et engang godt omdømme.

Den officielle linje i “Vi tager et solidt standpunkt mod ondskab ” ringe hule når de tages imod det foregående såvel som når de betragtes mod den alt for hyppige eftergivende holdning til vildfarne slægtninge til ældste, der gør det muligt for mange at undslippe mistillid for handlinger der klart er fordømt i Bibelen. Derimod, lad et vidne simpelthen prøve at give sine børn en bedre uddannelse og se hvordan de ældste springer.

Endelig citerer afsnit 19 Romerne 14: 8, hvor vi endnu en gang finder den uberettigede erstatning af 'Herre' med 'Jehova', når sammenhængen ikke kræver det og faktisk ikke understøtter det.

Vi er nødt til at huske, at vi er Kristi tilhængere (kristne), og i den sammenhæng skulle Romerbrevet 14: 8 læse ”for både hvis vi lever, lever vi for Herren, og hvis vi dør, dør vi for Herren. Derfor både hvis vi lever og vi dør, tilhører vi Herren ”som for de fleste oversættelser. For sammenhængen fortsætter i Romerne 14: 9 "For til dette formål døde Kristus og blev levende igen for at han kunne være Herre over både de døde og de levende." (NWT). Det er klart, at Herren (Kristus) skal være genstand for vers 8 for at vers 9 skal læse som det gør, ellers giver passagen ikke mening.

Afslutningsvis er det bedst at reflektere over apostlen Paulus 'ord i Romerne 8: 35-39, hvor det står: ”Hvem vil adskille os fra Kristi kærlighed? Vil trængsler eller nød eller forfølgelse, ... Tværtimod, i alle disse ting går vi helt sejr ud gennem ham, der elskede os. For jeg er overbevist om, at hverken død eller liv eller engle… eller nogen anden skabelse vil være i stand til at adskille os fra Guds kærlighed, der er i Kristus Jesus, vores Herre. ”

Ja, hvis vi ikke forlader dem, vil hverken Jesus Kristus vor Herre eller Jehova vores Gud og Fader forlade os.