Πειθαρχία - Απόδειξη της αγάπης του Θεού

[Από ws3 / 18 σελ. 23 - Μάιος 21 - Μάιος 26]

"Εκείνοι που ο Ιεχωβά αγαπά πειθαρχίες." Εβραίους 12: 6

Αυτό το σύνολο Παρατηρητήριο το άρθρο της μελέτης και εκείνο που για την επόμενη εβδομάδα φαίνεται ότι έχει σχεδιαστεί για να ενισχύσει την εξουσία των πρεσβυτέρων που χειρίζονται τις δικαστικές επιθέσεις, την απογοήτευση και την αποσύνδεση - αν και πολλά από τα επιχειρήματα γίνονται με πιο λεπτό τρόπο από το συνηθισμένο.

"ΠΟΤΕ ακούτε τη λέξη «πειθαρχία», τι έρχεται στο μυαλό; Ίσως σκέφτεστε αμέσως τιμωρία, αλλά εμπλέκονται πολύ περισσότερα. Στη Βίβλο, η πειθαρχία παρουσιάζεται συχνά με ένα ελκυστικό φως, μερικές φορές παράλληλα με τη γνώση, τη σοφία, την αγάπη και τη ζωή. (Παρ. 1: 2-7; 4: 11-13) "- par. 1

Γιατί ίσως "σκεφτείτε αμέσως την τιμωρία "; Πιθανότατα επειδή αυτό είναι το συμπέρασμα που μεταφέρεται με τις περισσότερες αναφορές για «πειθαρχία» στη λογοτεχνία του Οργανισμού, συμπεριλαμβανομένου του τρόπου με τον οποίο οι Βίβλοι της Βίβλου έχουν μεταφραστεί στη NWT.

Η πειθαρχία περιλαμβάνει συχνά την τιμωρία που είναι δυσάρεστη, είτε αξίζει ή όχι. Ωστόσο, όταν εξετάζουμε το νόημα των εβραϊκών και ελληνικών λέξεων που συχνά μεταφράζονται στο NWT ως «πειθαρχία», διαπιστώνουμε ότι η «διδασκαλία» είναι συχνά μια καλύτερη προσαρμογή δεδομένου του πλαισίου. Είναι επίσης πολύ πιο συχνά χρησιμοποιείται από άλλους μεταφραστές. Μια γρήγορη επισκόπηση των μεταφράσεων 26 στις Biblehub δείχνει τα εξής:

Για παράδειγμα, το πέρασμα των Παροιμιών 1: 2-7.

• Ο στίχος 2 μεταφράζεται ως «οδηγίες» ή παρόμοια διατύπωση 20 φορές και «πειθαρχία» και παρόμοια διατύπωση, μόνο 6 φορές.
• Ο στίχος 3 έχει "οδηγίες", 23 φορές του 26.
• Το στίχο 5 έχει «καθοδήγηση», 9 φορές και «συμβουλή», 14 φορές.
• Το στίχο 7 έχει «οδηγίες», φορές 19 και «πειθαρχία», 7 φορές.
• Ο στίχος 8 έχει 'οδηγίες', 23 φορές και 'πειθαρχία', 3 φορές.

Παροιμίες 4: Το 13 έχει 'οδηγίες', 24 φορές και 'πειθαρχία', 2 φορές.

Έτσι, σ 'αυτούς τους στίχους 6, στο 5 από το 6 τοποθετεί το NWT να έχει «πειθαρχία» ενώ η μέση μετάφραση θα έχει το αντίστροφο, στο 5 από τις θέσεις 6 θα είχε «οδηγίες».

Άλλες παροιμίες, όπου η «πειθαρχία» βρίσκεται στο NWT, βλέπουμε μια παρόμοια χρήση της «διδασκαλίας» στις περισσότερες άλλες μεταφράσεις. Δεν κάνουμε την πρόταση ότι η μετάφραση του Εβραϊκού ως «πειθαρχίας» είναι απαραιτήτως λάθος, αλλά η «διδασκαλία» φέρει μια πιο ήπια ένδειξη στα αγγλικά, καθώς αποκλείει την πτυχή της τιμωρίας που έχει η «πειθαρχία» και στα περισσότερα σημεία δίνει μια σαφέστερη και ακριβέστερη κατανόηση με βάση το πλαίσιο. Θα μπορούσε να είναι ότι η υπερβολική χρήση της «πειθαρχίας» για να μεταφράσει αυτές τις λέξεις δείχνει κάποιο εμπιστευτικό ενδιαφέρον από την πλευρά του Οργανισμού;

Η πρώτη παράγραφος συνεχίζει: "Η πειθαρχία του Θεού είναι μια έκφραση της αγάπης του για μας και της επιθυμίας του να κερδίσουμε αιώνια ζωή. (Εβραίοι 12: 6) "

Η ελληνική λέξη που μεταφράζεται ως «πειθαρχία» σημαίνει να διδάξει με κατάρτιση, από μια ριζική έννοια του «παιδιού υπό ανάπτυξη με αυστηρή εκπαίδευση». (Βλέπω paideuó)

Είναι πολύ αλήθεια ότι ο Θεός μας εκπαιδεύει και μας διδάσκει μέσω του λόγου του. Ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί με ακρίβεια ότι ο Θεός μας διορθώνει; Μετά από όλα αυτό θα υπονοούσε ότι μας βλέπει να κάνουμε λάθος και στη συνέχεια μας ενημερώνει ότι κάνουμε λάθος και μας ενημερώνει τι πρέπει να κάνουμε. Δεν υπάρχουν αποδείξεις βίβλου ότι αυτό συμβαίνει σε ατομική βάση, αλλά μπορούμε να εκπαιδεύσουμε και να διδαχθούμε καθώς διαβάζουμε και διαλογίζουμε για το Λόγο του Θεού. Μπορούμε λοιπόν να συνειδητοποιήσουμε αν είμαστε αρκετά ταπεινοί που πρέπει να διορθώσουμε τον εαυτό μας επειδή μαθαίνουμε ότι ίσως κάτι που έχουμε κάνει ή σκέψουμε ή σκέφτονται να κάνει δεν είναι σε συμφωνία με τη σκέψη του Θεού.

Θα μπορούσε κανείς να ισχυριστεί ότι ο Θεός είναι τελικά υπεύθυνος για τη διόρθωση και ως εκ τούτου μας πειθαρχίζει. Ωστόσο, δεδομένου ότι μας δημιούργησε με ελεύθερη βούληση, και θέλει να διορθωθούμε πρόθυμα, τότε αυτό θα ήταν ένα λογικό συμπέρασμα; Πράγματι, αυτή η κατανόηση της έννοιας της λέξης που μεταφράζεται «πειθαρχία» γίνεται δεκτή στην τελευταία πρόταση όταν λέει «Πράγματι, η έννοια πίσω από την «πειθαρχία» σχετίζεται πρωτίστως με την εκπαίδευση, όπως η εμπλοκή στην ανατροφή ενός αγαπημένου παιδιού. » (παρ. 1)

Σε ό, τι αφορά την τιμωρία ή την τιμωρία της πειθαρχίας, ο Ιεχωβά το έδωσε στον κόσμο της ημέρας του Νώε, στην Αίγυπτο με τις πληγές 10, στο έθνος του Ισραήλ σε πολλές περιπτώσεις και ούτω καθεξής, αλλά σπάνια σε άτομα.

Τα μικτά μηνύματα συνεχίζονται όταν το άρθρο συνεχίζει να λέει «Ως μέλη της χριστιανικής εκκλησίας, είμαστε μέρος του νοικοκυριού του Θεού. (1 Tim. 3:15) "(παρ. 3)

Το νοικοκυριό του Θεού αποτελείται από τα παιδιά του, τους χρισμένους. Πουθενά στη γραφή δεν αναφέρεται για μια ομάδα φίλων του Θεού που είναι μέλη αυτού του νοικοκυριού. Αυτή είναι μία από τις περιπτώσεις που οι δάσκαλοι του Οργανισμού προσπαθούν να πάρουν το κέικ τους και να το φάνε επίσης. Θέλουν τα «άλλα πρόβατα» να θεωρούν τον εαυτό τους ως ένα από τα μέλη του νοικοκυριού του Θεού, ενώ ταυτόχρονα αναγνωρίζουν ότι είναι ξένοι.

"Επομένως, σέβεται το δικαίωμα του Ιεχωβά τόσο για να θέσουμε πρότυπα όσο και για να δώσουμε αγάπη πειθαρχία όταν τα παραβιάζουμε. Επιπλέον, εάν οι πράξεις μας προκάλεσαν δυσάρεστες συνέπειες, η πειθαρχία του θα μας υπενθυμίσει πόσο σημαντικό είναι να ακούσουμε τον ουράνιο Πατέρα μας. (Γαλάτες 6: 7) "- (παρ. 3)

Ακριβώς όπως στην αρχική παράγραφο, δεν εξηγήθηκε ικανοποιητικά κανένας μηχανισμός για τον πειθαρχικό τρόπο του Ιεχωβά. Ναι, ο Ιεχωβά μας δίνει οδηγίες και καθοδήγηση μέσω του λόγου του, αλλά πειθαρχία; Αυτό δεν είναι σαφές. Η αναφερθείσα γραφή καταδεικνύει τις συνέπειες μιας πορείας δράσης, παρά μια άμεση δράση του Ιεχωβά για να μας πειστεί. Αυτό που είναι ακόμα πιο ενδιαφέρον είναι ότι ο Hebrews 12: 5-11 που μιλάει για την πειθαρχία (εδώ, η ελληνική λέξη στην πραγματικότητα μεταδίδει οδηγίες και τιμωρία, και επομένως είναι σωστά μεταφρασμένη «πειθαρχία».) Δεν αναφέρεται μιά φορά σε αυτό το άρθρο. Επιπλέον, μιλάει για το πώς ο Ιεχωβά μας πειθαρχεί ως υιούς. Κατά την εκπαίδευση ενός παιδιού, η τιμωρία είναι έσχατη λύση αν η εκπαίδευση και η συλλογιστική αποτύχουν. Εάν εμείς ως ατελείς άνθρωποι λογίζουμε αυτόν τον τρόπο, σίγουρα ο αγαπητός μας Δημιουργός θα απέφευγε την τιμωρία όποτε ήταν δυνατόν. Εβραίοι 12: Το 7 λέει: "Ο Θεός έχει να κάνει με εσάς όπως με τους γιους. Για ποιο γιο είναι αυτός που ο πατέρας δεν πειθαρχεί; "Ίσως αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Hebrews 12 δεν αναφέρεται στο άρθρο, γιατί θα σήμαινε ότι είμαστε« γιοι του Θεού »και όχι« φίλοι του Θεού ». Μετά από όλα, τι ο Πατέρας έχει την εξουσία να πειθαρχήσει τους φίλους του;

Αν είχατε ποτέ μελέτη Βίβλου ή μελέτησε τη Βίβλο με ένα δικό σας παιδί, θυμάστε ποτέ να κάνετε τα εξής: "Δίνοντας πειθαρχία στη Γραφή", έτσι θα μπορούσατε «Βοηθήστε το παιδί σας ή έναν σπουδαστή της Αγίας Γραφής να φτάσει στο στόχο να γίνει ο οπαδός του Χριστού»; (παρ. 4) Ή μήπως τους δώσατε γραπτές οδηγίες; Ως γονείς έχουμε γραπτή εξουσία να τιμωρούμε τα ανήλικα παιδιά μας όταν κάνουν λάθος, αλλά ένας αγωγός διδασκαλίας της Βίβλου δεν έχει τέτοια γραπτή εξουσία. Ακόμη και το 2 Timothy 3: Το 16 που αναφέρεται ως "πειθαρχία στη δικαιοσύνη" μεταφράζεται ως "διδασκαλία στη δικαιοσύνη" στις περισσότερες άλλες μεταφράσεις.

Στο τέλος της παραγράφου 4 τίθενται τα ακόλουθα ερωτήματα για να συζητηθούν και θα παρατηρήσετε ότι η επιθυμία να τονιστεί η «πειθαρχία» αντί της «διδασκαλίας» βγαίνει έντονα. Θα δούμε κάποιους λόγους γιατί, αργότερα στο άρθρο.

Τα ερωτήματα που τίθενται είναι τα εξής:

1. Πώς αντικατοπτρίζει η αγάπη του Θεού για μας την πειθαρχία του Θεού;
2. Τι μπορούμε να μάθουμε από εκείνους που ο Θεός πειθαρχία στο παρελθόν;
3. Όταν δίνουμε πειθαρχία, πώς μπορούμε να μιμηθούμε τον Ιεχωβά και τον Υιό Του; "

Ο Θεός πειραματίζεται στην αγάπη

Η παράγραφος 5 στην ενότητα αυτή αρχίζει να αποκαλύπτει γιατί ο Οργανισμός χρησιμοποιεί "πειθαρχία" αντί "διδασκαλίας". Αφού είπε, "Αντίθετα, ο Ιεχωβά μας τιμά, προσδίδοντας την καλοσύνη στην καρδιά μας και σεβόμενη την ελεύθερη βούλησή μας », συνεχίζουν να λένε, "Είναι αυτός ο τρόπος με τον οποίο βλέπετε την πειθαρχία του Θεού, είτε προέρχεται από το Λόγο του, τις εκδόσεις που βασίζονται στη Βίβλο, τους χριστιανούς γονείς ή τους πρεσβυτέρους των εκκλησιών; Πράγματι, οι πρεσβύτεροι που προσπαθούν να μας αναπροσαρμόσουν με ήπιο και αγάπη όταν παίρνουμε ένα «ψεύτικο βήμα», ίσως εν αγνοία τους, αντικατοπτρίζουν την αγάπη του Ιεχωβά για μας. - ΓΑΛΑΤΕΣ 6: 1 "

Έτσι, εκεί έχουμε. Φαίνεται ότι όλη η ώθηση του άρθρου είναι να δώσει βάρος στην αρχή που επιβάλλει ο Οργανισμός μέσω των δημοσιεύσεών του και της μεγαλύτερης διάταξης. Η γραφή απευθύνθηκε σε αυτό το ζήτημα, οι Γαλάτες 6: 1, έχουν ακόμη μια επιπλέον λέξη "προσόντα" για να προσθέσετε βάρος στην ερμηνεία αυτή στο NWT. Οι περισσότερες μεταφράσεις όμως κάνουν αυτό το στίχο στις ίδιες γραμμές με το NLT "Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, αν κάποιος άλλος πιστός ξεπεραστεί από κάποια αμαρτία, εσείς που είστε θεϊκοί πρέπει να βοηθήσετε απαλά και ταπεινά αυτόν τον άνθρωπο πίσω στο σωστό μονοπάτι. Και προσέξτε να μην πέσετε στον ίδιο πειρασμό τον εαυτό σας. "Σημειώστε ότι δεν υπάρχει καμία αναφορά στο"προσόντα" ή «πρεσβύτεροι» ή «πειθαρχία». Αντίθετα, είναι καθήκον όλων των ευσεβών πιστών να υπενθυμίζουν απαλά σε έναν συμπατριώτη τους εάν έχουν κάνει ένα λάθος βήμα χωρίς προειδοποίηση. Ωστόσο, δεν έχει εξουσιοδοτηθεί να διαχειρίζεται πειθαρχία για να διασφαλίζει ότι αυτό θα συμβεί. Η ευθύνη ενός θεού πιστού τελειώνει αφού ενημερώσει το άτομο για το λανθασμένο βήμα που έχει κάνει, γιατί όπως οι Γαλάτες 6: 4-5 καθιστούν ξεκάθαρο «Για τον καθένα θα φέρει το δικό του φορτίο [ή ευθύνη]».

Η παράγραφος 6 συνεχίζει με τον ίδιο τρόπο σκέψης, ότι με κάποιο τρόπο οι πρεσβύτεροι έχουν εξουσία στην πειθαρχία, όπως λέει, "Αν υπάρχουν πιο σοβαρές αμαρτίες, μπορεί να περιλαμβάνει απώλεια προνομίων στην εκκλησία".

Τώρα, είναι αλήθεια ότι κάποιος που διαπράττει σοβαρές αμαρτίες βρίσκεται σε δύσκολη θέση με άλλους συμπολίτες πιστούς, αλλά ας σκεφτούμε μόνο μια στιγμή. Κατά τον πρώτο αιώνα μ.Χ. υπήρχαν «προνόμια» που δόθηκαν και ενδεχομένως αφαιρέθηκαν; Οι Γραφές σιωπούν για αυτό το θέμα, έτσι φαίνεται πολύ απίθανο. Για έναν αδελφό ή αδελφή στη σημερινή εκκλησία να υποφέρει σε απώλεια προνομίων, υπονοεί ότι κάποιος έχει εξουσία να δώσει τα προνόμια και να τα πάρει μακριά. Αυτά τα «προνόμια» σήμερα περιλαμβάνουν την πρωτοπορία, το χειρισμό μικροφώνων, την απάντηση στις συναντήσεις, τις συνομιλίες και ούτω καθεξής. Κανένα από αυτά τα "προνόμια" δεν υπήρχε στο 1^st (π.χ παλαιότεροι άντρες) που έχουν την εξουσία για το πώς θα μπορούσε να τύχει και η υπόλοιπη εκκλησία. Αυτό δεν έγινε.

"Η απώλεια προνομίων, για παράδειγμα, μπορεί να βοηθήσει ένα άτομο να συνειδητοποιήσει πόσο σημαντικό είναι να επικεντρωθεί περισσότερο στην προσωπική μελέτη της Βίβλου, στο διαλογισμό και στην προσευχή. " - (παρ. 6)

Επίσης,απώλεια προνομίων " σημαίνει εκπαίδευση ή τιμωρία; Είναι η δεύτερη. Ωστόσο, μέχρι στιγμής σε αυτό το άρθρο, δεν έχει δοθεί γραπτή βάση για την εξουσία για την τιμωρία ή την πειθαρχία των μελών μιας χριστιανικής εκκλησίας.

Στην επόμενη παράγραφο, (7), η υποστήριξη για την τρέχουσα ρύθμιση αποφυλάκισης υποχωρεί όταν λέει "Ακόμη και η απογοήτευση αντικατοπτρίζει την αγάπη του Ιεχωβά, γιατί προστατεύει την εκκλησία από τις κακές επιρροές (1 Corinthians 5: 6-7,11).  Το 1 Κορινθίους γράφτηκε σε ολόκληρη την εκκλησία, όχι μόνο στους πρεσβύτερους. (1 Corinthians 1: 1-2). Ήταν ολόκληρη η εκκλησία η οποία κλήθηκε να σταματήσει να διατηρεί την εταιρία με εκείνους που ισχυρίζονται ότι είναι αδελφοί χριστιανοί αλλά που συνέχισαν να ασκούν σεξουαλική ανηθικότητα, ήταν άπληστοι, ειδωλολάτρες, επαναστάτες, μεθυσμένοι ή εκβιαστικοί, χωρίς να τρώνε ούτε μαζί τους.

Η ελληνική λέξη, sunanamignumi, μεταφράζεται ως "εταιρεία διατήρησης" «να ανακατευτούν από κοντά (να επηρεάσουν) ή να συνδεθούν στενά με το '. Σημειώστε τις ενδείξεις «στενά» και «στενά». Εάν έχουμε έναν στενό φίλο, θα περάσουμε πολύ χρόνο σε στενή συντροφιά, ίσως στενό χρόνο. Αυτός ο τύπος σχέσης είναι αρκετά διαφορετικός από κάποιον που είναι γνωστός. Ωστόσο, το να μην μοιράζεστε προσωπική εταιρεία με κάποιον είναι πολύ διαφορετικό από το να αποφεύγετε κάποιον, αρνούμενος να μιλήσετε καθόλου μαζί του, ακόμη και να απαντά σε επείγουσα τηλεφωνική κλήση από αυτούς.

Οι παράγραφοι 8-11 ασχολούνται με το λογαριασμό της Shebna. Ωστόσο, τόσο πολύ είναι η υπόθεση. Για παράδειγμα "Μπορεί να μην το κάνει αυτό προτείνω ότι ο Σέμνα δεν έδωσε τη θέση του στην πικρία και τη δυσαρέσκεια, αλλά αντ 'αυτού έκανε ταπεινά τις μικρότερες ευθύνες του; Αν είναι έτσι, τι μαθήματα μπορούμε να μάθουμε από τον λογαριασμό; " (παρ. 8)

Δεν υπάρχει απολύτως καμία ένδειξη στις Γραφές ότι αυτό συνέβαινε. Τα μόνα στοιχεία που έχουμε είναι ότι απομακρύνθηκε από το γραφείο του ως διαχειριστής του νοικοκυριού του Εζεκία και αργότερα καταγράφεται ως γραμματέας. Πώς μπορούμε να αντλήσουμε μαθήματα από ένα φανταστικό συμπέρασμα ως προς τη σκέψη του Shebna; Σίγουρα τυχόν μαθήματα που αντλούνται από την υπόθεση είναι καθαρά αλήθεια; Το γεγονός ότι πρέπει να ακολουθήσουν αυτόν τον λογαριασμό και να εμπλακούν σε υποθέσεις δείχνει πόσο αδύναμη είναι η υπόθεσή τους.

• Το μάθημα 1 είναι "Η υπερηφάνεια είναι πριν από μια συντριβή" (Παροιμίες 16:18). - (παρ. 9)
  • "Αν έχετε προνόμια στην εκκλησία, ίσως με ένα μέτρο προβολής, θα προσπαθήσετε να διατηρήσετε μια ταπεινή άποψη για τον εαυτό σας; " Η υπερηφάνεια μπορεί πράγματι να οδηγήσει σε συντριβή. Αλλά ίσως δεν θα υπήρχε τέτοια ανάγκη για αυτό το μάθημα αν δεν υπήρχαν "Προνόμια στην εκκλησία", και όχι "Μέτρο προβολής" συνημμένο σε αυτά. Ωστόσο, τουλάχιστον αυτό είναι ένα έγκυρο μάθημα σε αντίθεση με τα ακόλουθα δύο μαθήματα.
• Μάθημα 2 "Δεύτερον, καταδικάζοντας σθεναρά τη Σέμνα, τον Ιεχωβά ίσως να ήταν δείχνοντας ότι δεν θεωρούσε τον Shebna πέρα ​​από την ανάρρωση. " - (παρ. 10)
  • Τώρα λοιπόν ο συγγραφέας του άρθρου της Σκοπιάς προσπαθεί να διαβάσει το μυαλό του Ιεχωβά Θεού για το γιατί τον επέπληξε. 1 Κορινθίους 2:16 μας υπενθυμίζει «γιατί« ποιος έχει γνωρίσει το μυαλό του Ιεχωβά, ότι μπορεί να τον διδάξει; » Έχουμε όμως το μυαλό του Χριστού ». Επομένως, η προσπάθεια ανάγνωσης του κινήτρου του Ιεχωβά χωρίς άλλα γεγονότα είναι επικίνδυνη. Το άρθρο συνεχίζει να αντλεί ένα φανταστικό μάθημα από αυτήν την υπόθεση λέγοντας, «Τι ωραίο μάθημα για εκείνους που χάνουν προνόμια υπηρεσίας στην εκκλησία του Θεού σήμερα! Αντί να είναι θυμωμένοι και δυσαρεστημένοι, ας συνεχίσουν να υπηρετούν τον Θεό .... Στη νέα τους κατάσταση, βλέποντας την πειθαρχία ως απόδειξη της αγάπης του Ιεχωβά…. (Διαβάστε 1 Πέτρος 5: 6-7) ".
    Έτσι, το συμπέρασμα που αντλούν από αυτό το πλασματικό μάθημα είναι ότι, ανεξάρτητα από το πώς αντιμετωπίζεται κάποιος, εάν κάποιος χάσει προνόμια στην εκκλησία για οποιονδήποτε λόγο, πρέπει να το αντιμετωπίσουμε "Αποδεικτικά στοιχεία της αγάπης του Ιεχωβά"; Είμαι βέβαιος ότι δεν ταιριάζει καλά με τις πιθανές χιλιάδες πρεσβύτερους και υπουργικούς υπηρέτες που έχουν αφαιρεθεί άδικα όταν έπεσαν φάουλ από εκείνους τους πολλούς πρεσβύτερους που δεν διατηρούν ταπεινή άποψη για τον εαυτό τους. Το μάθημα 2 εξυπηρετεί μόνο το σκοπό του Οργανισμού να προσπαθεί να διατηρήσει την αξιοπιστία της διευθέτησης των ηλικιωμένων όπως είναι σήμερα, η οποία έχει αποδειχθεί σαφώς ότι δεν κατευθύνεται από πνεύμα.
• "Μάθημα 3""Η μεταχείριση του Ιεχωβά από τη Σέμνα παρέχει ένα πολύτιμο μάθημα γι 'αυτούς οι οποίοι είναι εξουσιοδοτημένοι για τη διαχείριση της πειθαρχίας, όπως οι γονείς και οι χριστιανοί επιτηρητές »- (παρ. 10)
  • Μέχρι στιγμής δεν έχει παρουσιαστεί κανένα στοιχείο που να δείχνει ότι οι επίτροποι της χριστιανικής έχουν εξουσιοδοτηθεί να διαχειρίζονται την πειθαρχία.
    Έτσι θα βοηθήσουμε επισημαίνοντας τις συνέπειες των Εβραίων 6: 5-11 και Παροιμίες 19: 18, Παροιμίες 29: 17. Αυτές οι γραφές μπορούν να θεωρηθούν ως εξουσιοδότηση για τους γονείς. Ωστόσο, η εξεύρεση μιας εξουσιοδοτημένης χριστιανικής εποπτικής αρχής για τη διαχείριση της πειθαρχίας αποδείχθηκε αδύνατη. Ίσως ένας αναγνώστης μπορεί να υποχρεώσει εάν υπάρχει τέτοια γραφή.

Όταν παραδίδει την πειθαρχία, μιμείται τον Θεό και τον Χριστό

«Ομοίως, αυτοί που είναι θεϊκά εξουσιοδοτημένοι να δίνουν πειθαρχία πρέπει να συνεχίσουν να υποτάσσονται πρόθυμα στην καθοδήγηση του Ιεχωβά». - (παρ. 15)

Δεν υπάρχει αναφερθείσα γραφή που να δείχνει τη θεία εξουσιοδότηση. Πρέπει να σταματήσουμε να εξετάζουμε γιατί συμβαίνει αυτό; Είναι επειδή μια τέτοια γραφή δεν υπάρχει, αλλά θέλουν να πιστεύετε ότι το κάνει; Το άρθρο επαναλαμβάνει και πάλι αυτόν τον ισχυρισμό χωρίς απόδειξη όταν λέει:Όλοι όσοι είναι εξουσιοδοτημένοι να δίνουν την πειθαρχία στη Γραφή είναι σοφοί όταν μιμούνται το παράδειγμα του Χριστού ". (παρ. 17) 

Το εδάφιο που αναφέρεται λίγο μετά είναι το 1 Πέτρο 5: 2-4 που λέει «Να είστε βοσκοί του κοπαδιού του Θεού που είναι ανάμεσά σας, να τους προσέχετε όχι εξαναγκασμό, αλλά επειδή είναι θέλημα του Θεού. όχι από την απληστία, αλλά από την επιθυμία ». (BSB)

Θα παρατηρήσετε ότι η προσοχή είναι εμφανής σε αυτές τις λέξεις. Η λέξη μεταφρασμένη ποιμενική μεταφέρει το νόημα της φύλαξης ή της προστασίας και καθοδήγησης (όπως διδασκαλία), αλλά δεν υπάρχει ίχνος τιμωρίας ή πειθαρχίας με την έννοια. Ομοίως, η "παρακολούθηση πάνω τους" σημαίνει "κοιτάξτε με μια πραγματική φροντίδα", μια διαφορετική αντίληψη από το 2013 NWT που λέει ότι "εξυπηρετούν ως επιτηρητές" και πάλι σαφώς μια προσπάθεια ενίσχυσης της εξουσίας του Οργανισμού.

Στο πλαίσιο των τελικών παρατηρήσεων, το άρθρο λέει:

"Πράγματι, δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι η πειθαρχία του Ιεχωβά μάς διδάσκει πώς να ζούμε μαζί για πάντα με ειρήνη και αρμονία ως οικογένεια υπό την πατρική του φροντίδα. (Διαβάστε τον Ησαΐα 11: 9) »- (παρ. 19)

Σε απάντηση λέμε, "Όχι έτσι! Είναι υπερβολή. " Αντ 'αυτού, είναι οι οδηγίες του Ιεχωβά που μας διδάσκουν πώς να ζούμε μαζί με ειρήνη και αρμονία. Ακολουθεί τις οδηγίες του ουράνιου Πατέρα μας που δίνονται μέσω του αγαπημένου του Υιού, του Ιησού, που θα σώσει τις ζωές μας. Δεν υποβάλλονται σε πειθαρχία και τιμωρία από οργανωμένα διορισμένους (όχι διορισμένους από πνεύμα) πρεσβύτερους.

Ταντούα

Άρθρα της Tadua.