Zure gogoa Espirituan ezartzea Bizitza eta Bakea esan nahi du

 [Ws12 / 16 liburutik. 13 Otsaila 6-12]

"Espirituaren arabera bizi direnak, pentsatu dute espirituaren gauzetan." - Ro 8: 5

Hain gai garrantzitsua iruditzen zaigu gai dela hiru angelu desberdinetatik hurbiltzea.

Berdearen ikuspegia: Berrikusiko dugu Atalaya aztertu artikulua kontrako argudiorik aurkeztu gabe. Horren ordez, Bibliako ikasle gogotsu baina zentzuzkoen jarrera hartuko dugu, beren eskakizun bakarra Scripturako froga ematea da. Missouri estatuko matrikulen antzera, "Erakutsi" bakarrik eskatzen dizugu.[I]

Idazlearen hurbilketa: Horrelako artikulu bat idazteko asignatutako anaia baten ikuspegia hartuko dugu, eisegesia nola erabil dezakeen (ideiak testuan jarriz) erakundearen aurretiazko doktrina laguntzeko.

Planteamendu exegetikoa: Ikusiko dugu zer gertatzen den gai honetara hurbiltzen garenean Biblia bere kabuz hitz egiteko aukera emanez.

Berdearen planteamendua

Honen komatxoak Atalaya ikasketako artikulua etzanez aurkeztuko da. Gure iruzkinak aurpegi normalean egongo dira, kortxeteen artean kokatuta. Galdetzen ditugun zalantzak artikuluaren egileari zuzendu behar zaizkio.

Par. 1: Jesusen heriotzaren urteko oroitzapenarekin lotuta, irakurri al duzu erromatarrei 8: 15-17? Seguru asko. Funtsezko pasarte horretan, kristauek badakite nola gortututa daudela. Espiritu sainduak beren espirituaren lekuko dira. Kapitulu horretan irekitzen den bertsoa "Kristo Jesusekin bat egiten dutenak" aipatzen da. [Egia esan, grekoak ez ditu "batasunarekin" hitzak. Hala ere, kristau batzuk ez daude Kristoren baitan, edo ez daude Kristorekin "bat eginda"? Hala bada, eman Bibliako erreferentzia.] Baina erromatarren 8 kapitulua gortziarrei soilik aplikatzen al zaie? Edo lurrean bizitzea espero duten kristauekin ere hitz egiten al da? [Honek suposatzen du gantzutuak zeruan bizi direla eta badagoela bigarren mailan kristauen klase bat, gantzutu gabea, lurrean biziko dena. Bibliako erreferentziak mesedez.]

Par. 2: Kristau unkituak kapitulu horretan jorratzen direnak dira batez ere. ["Nagusiki" beste batzuk ere zuzentzen direla esan nahi du. Non dago talde bat baino gehiago jorratzen ari diren froga?] "Izpiritua" jasotzen dute "semeak adopzioaren zain daudenean, [beren haragi] gorputzetatik askatzeko". (Rom. 8: 23) Bai, haien etorkizuna Jainkoaren semeak zeruan izatea da. [Non adierazten du Biblia haien bizilekua zeruan egongo dela?] Hori da kristau bataiatuak izan zirelako, eta Jainkoak erreskatea bere izenean aplikatu zuen, bekatuei barkamena eman zien eta bidezkoak zirela seme espiritual gisa izendatu zituzten. - Errom. 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [Ba al daude kristauak 1) bataiatuak direnak; 2) erreskateaz baliatu; 3) beren bekatuak barkatu; 4) zuzen deklaratzen dira; 5) eta ez al dira seme espiritualak? Hala bada, eman erreferentziak.]

Par. 3: Hala ere, erromatarrek 8 kapitulua lurreko itxaropena dutenentzat ere interesgarria da Jainkoak zentzu batean zuzen ikusten dituelako. ["Zentzu batean"? Mesedez, eman Bibliako frogak Jainkoak pertsona zintzoak zentzu desberdinetan ikusten dituela.]  Horren zantzuak ikusten ditugu Paulek lehenago idatzi zuen gutunean. 4 kapituluan, Abraham hitz egin zuen. Fedearen gizakia, Jehobak Legea Israelen aurrean eman zuen arte, eta Jesus gure geure bekatuengatik hil aurretik. Hala ere, Jehobak Abrahamek zuen fede nabarmena nabaritu zuen eta justu gisa kontatu zuen. (Irakurri Roman 4: 20-22.) [Abraham Jainkoa norbait zuzena dela adierazten duen adibidea bada beste zentzu batean kristau gantzudunei egozten dien zuzentasunetik, mesedez, azaldu zure "irakurritako eskritura" ondorengo bertsoak ez datozela bat arrazoiketa honekin. Hauek zioen: "Baina" kontatu zitzaion "hitzak ez ziren idatzi bere mesedetan bakarrik, baina guretzat ere bai". - Ro 4:23, 24? Horrek ez du esan nahi kristauek eta Abrahamek Jainkoaren grazia eta justifikazio komun bat partekatzen dutenik beren fedeagatik?] Modu berdinean, Jehobak lurrean betirako bizi ahal izateko itxaropena duten kristau fededun justu bezala har ditzake gaur. Horrenbestez, erromatarrei zuzentzaileei ematen zaien 8 kapituluan aurkitutako abantailaz baliatu daitezke. [Frogatu gabeko hipotesia hartzen ari zara —Abrahamek ukatu egin zitzaion kristau gantzutuentzako itxaropena ukatu zitzaiola—, eta gantzudun ez den kristau klase bat dagoela erromatarrek 8 hitz egiten dutenaren itxaropen desberdina duen "froga" faltsu gisa erabiltzen duzu. Zergatik arrazoitzen duzu denboran aurrera frogatu gabekoetatik (Abraham ez da onartuko) ezezagunera (Jainkoaren lagun kristauak daude Jainkoaren seme-alaben aldean)? Horren ordez, zergatik ez arrazoitu ezagunengandik (Jainkoaren seme-alabak daude) ondorioztatzeko Abrahamek, fedea berearekin alderatuta, horietako bat izan behar duela?]

Par. 4: Roman 8: 21-en, mundu berria behin betiko etorriko dela bermatzen dugu. Bertso honek agerian uzten du "sorkuntza bera ere esklabutik ustelkeriara eta Jainkoaren seme-alaben askatasun glorikoa izango dela". Galdera da ea egongo garen ala ez, sari hori lortuko dugun ala ez. Ba al duzu konfiantzarik? Roman kapituluak 8 kapituluak aholkuak eskaintzen dizkizu. [Erromatarrek 8:14, 15, 17k argi erakusten du espiritua gogoan izateak bizitza oinordeko duten Jainkoaren semeak izatea eragiten duela. Hemen "sorkuntza" Jainkoaren semeetatik bereizten da. Sorkuntza Jainkoaren semeak agerian utziz gordetzen da. 21etik 23ra bitarteko bertsoek sekuentzia bat dagoela erakusten dute. Orduan, nola aplikatu Erromatarrei 8: 1-20 sorkuntzari "zentzu batean"? Nola pentsa dezakete espiritua bakerako eta bizitzarako, Jainkoaren semeekin batera salbatzeko, baina Jainkoaren seme izateko?]

Par. 5: Irakurri erromatarrak 8: 4-13. [Zergatik gelditzen zara 13. bertsoan hurrengo bertsoak Jainkoaren izpirituak gidatzen dituenak argi identifikatzen dituenean? ("Jainkoaren izpirituak gidatzen dituen guztiak Jainkoaren semeak baitira." - Ro 8:14)] Erromatarren 8 kapituluak "haragiaren arabera" ibiltzen direnez hitz egiten du "espirituaren arabera" ibiltzen direnekin kontrastatuta. Batzuek pentsa dezakete hori kontraesanean dagoela egia ez direnen eta daudenen artean. kristauak ez direnak eta direnak. Hala ere, Paulok "Erromakoak Jainkoaren maiteak diren bezala, idatzi zituen santutzat" (Rom. 1: 7) [Paulek "sainduei" hitz egiten ari bazara, zein da zure oinarriak erromatarrei 8 aplikatzeko ez direla santuak, JW Beste Ardi klaseak?]

Par. 8: Baina pentsa dezakezu Paulek zergatik azpimarratuko lukeen kristau gantzuei "haragiaren arabera" bizitzeko arriskua. Eta gaur egun horrelako arriskuak arriskuan jar ditzake kristauek, nori Jainkoak bere lagun eta ikuspuntu zuzenak bailitzan? [Non daude Jainkoak kristauak lagun gisa onartzen dituela eta ez seme gisa erakusten duten Eskriturak? Non daude Jainkoak bere kristau lagunak zuzenak direla deklaratzeaz mintzo diren Eskriturak? Salbazioa hain funtsezko arazoa denez —Mathek 11: 25en arabera haurrek uler dezakete—, ez litzateke zertxobait izan behar suziri hori jakiteko. Frogak ugariak eta agerikoak izan beharko lirateke.  Orduan, non dago?]

Aplikazio errealista bat

Hurrengo planteamendura pasa baino lehen, idazleak egiten duen aplikazio praktikoa ondo aztertu behar dugu Lekukoek gaur "izpiritua" nola izan dezaketen jakiteko. Bi laburpen hauek bereziki aipagarriak dira:

Erromatarrek 8-en hitz horri buruz esaten du: 5: "Bere buruari eutsi diote; gehien interesatzen dira, etengabe hitz egin, konprometitu eta aintza dute - haragiari dagozkion gauzak." - parekoa. 10

Zer da guretzat interesgarriena eta zertan eragiten du gure hizkerak? Zertan jarraitzen dugu egun eta egun? - parekoa. 11

(The Atalaya irakurleari erreferentzia ikaragarriak ez emateko praktika gogaikarri eta atsegina jarraitzen du. "Jakintsu bat"? Zein jakintsu? "... esaten du hitz horri buruz"? Zein hitz?)

Zalantzarik gabe, artikulu hau aztertzen duten lekukoek pentsamolde espiritualeko taldekoak direla suposatuko dute. Azken finean, haien bizitza eta elkarrizketak gauza espiritualetan oinarritzen dira. Gure paradisu espiritual deritzonaren benetako egoerarekin esnatu nintzenetik, hau probatzeko aukera izan dut. Denak animatuko nituzke esperimentu hau beraiek probatzera, zerbitzuan dauden lekuko kotxe talde batean edo lekuko ikaskideekin lotutako edozein ingurune sozialetan. Aukeratu Bibliako gaia, agian Biblia irakurtzean topatu dituzun Eskritura Santu interesgarriak eta saiatu elkarrizketa bat izaten. Nire esperientzia da taldeak adostasuna onartuko duela, azaleko plater batzuk partekatuko dituela eta aurrera jarraituko duela. Ez da esan duzuna gustukoa ez izatea, baizik eta ez daudela argitalpenen testuingurutik kanpoko Bibliako eztabaidak izateko prestatuta. Besterik ez dakite benetako Bibliako eztabaida aurrera eramaten eta lerroetatik kanpora ateratzen den edozein eztabaida mugako apostasiatzat hartzen da.

Azken zirkuitu muntaiari edo eskualde mailako hitzarmenari buruzko elkarrizketa hasten baduzu edo Antolakuntzako jarduerei eta eraikuntza proiektuei buruz hitz egiten baduzu, ez da arazorik izango elkarrizketa mantentzen jarraitzeko. Era berean, lurrean bizitzeko itxaropenaz hitz egiten baduzu, ziur zaude lekukoen bihotzak benetan non dauden erakusten duten eztabaida luzeak lortuko dituzula. Eztabaida askotan espero duten etxebizitza motari buruzkoa izango da. Agian, lurraldeko etxe bat seinalatuko dute eta bertan bizitzeko gogoa adieraziko dute egungo okupatzaileak Armagedon eraitsi direnean. Hala ere, ez dute une batez ere imajinatuko horrelako eztabaidak materialistak direnik. "Izpiritua gogora ekartzen" dutela ikusiko dute.

Elkarrizketa mota hauek molestatzen bazaituzte, hiltzeko modu segurua dago. Besterik gabe, ordeztu Jesus aldez aurretik Jehobari erreferentzia egingo zeniokeen guztietan. Bere izenburuaren bidez Jesus aipatzeak ere laguntzen du. Adibidez, "Ez al da zoragarria izango Jesus Jaunak mundu berrian bizitzera berpiztea?", Edo "Zein muntaia programa interesgarria izan zen. Jesus Jaunak zein ondo elikatzen gaituen erakusten du "edo" Atez ateko erronka bat izan daiteke, baina Jesus gure Jauna gurekin dago ". Jakina, horrelako adierazpenek Eskrituraren babes osoa dute. (Joan 5: 25-28; Mt 24: 45-47; 18:20) Hala ere, elkarrizketa hilda geldituko dute. Entzuleak disonantzia kognitibo egoeran harrapatuko dituzte, adimenak dakienarekin okerrak diren soinuak konpontzen saiatzen diren bitartean.

Idazlearen hurbilketa

Imajina dezagun zehatz-mehatz idazteko esleitu zarela Atalaya azterketa artikulua. Nola egin dezakezue Erromatarrek 8 bezalako kapitulu bat, Jainkoaren seme-alaba adoptatuak izatera deitutako kristau gantzuei aplikatzeko modukoa, Jainkoaren lagun ez-gantzutzat jotzen duten milioika Jehobaren lekukoei ere aplikatzeko?

Hasteko, zure audientzia dagoeneko baldintzatua dago JW-k predikatzen duen itxaropen bikoitzeko salbazio sisteman sinesteko, eta kristau batek Jainkoaren dei berezi, ulertezin eta misteriotsu bat lortzen badu bakarrik hartuko du bere burua gantzutzat. Bestela, lehenespenez, "lurreko itxaropena" du. Gauzak horrela, Romans 8:16 ez da ia azaldu beharrik eta aurrez aurre atera dezakezu.

Zure zeregin nagusia haragiaz baino izpirituaz arduratzeaz hitz egitea da, ikusleek Jainkoaren seme-alaba adoptatu bihurtzearen ondorioa dakarten puntuak lotzen ez dituztenak, promesa baten oinordeko. Hori lortzeko, bertsoak testuingurutik kanpo irakurtzen dituzu, egia agerian uzten duen edozein bertso baztertu edo, gutxienez, gaizki aplikatzeko. Zure audientzia gizonezkoengan konfiantza osoa izateko prest dago eta, beraz, ez da hasiera batean dirudien bezain zaila. (Sal 146: 3) Hori dela eta, 8: 4tik 13ra bitarteko erromatarren bertsoak eztabaidatzerakoan, haragia kontutan izateak espirituarekin bat etortzea alderatzen dutenean, etortzen den sariaren inguruan hitz egiten duten 14tik 17ra bitarteko bertsoetara iritsi baino lehen gelditzen zara. saritu zure audientzia ukatzen ari zaren. (Mt 23:13)

"For guztiak Jainkoaren espiritua buru dutenak, hain zuzen ere, Jainkoaren semeak dira. "(Ro 8: 14)

"Guztiak" hain hitz traketsa izan daiteke, ezta? Hemen lekukoek haragia baztertu eta izpiritua jarrai dezaten saiatzen ari zara, horrek dakartzan onura guztiak espero gabe, eta Bibliak zure lana zailtzen du irakurleei "guztiak" - hau da, "denak" direla ziurtatuz ',' salbuespenik gabe '- espiritua jarraitzen dutenak Jainkoak bereganatu ditzake. Zalantzarik izanez gero, esanahia argitzen duen hurrengo bertsoak kentzen du:

"Ez zenuen berriro beldurrezko esklabutza izpiritua jaso, baina seme bezala adopzio izpiritua jaso zenuen, zeinaren arabera oihukatzen genuen espiritua: "Abba, Aita! ”(Ro 8: 15)

Zer mina! Zure irakurleek beren burua askatzat jotzea nahi dute, jada ez dira bekatuaren esklabo, baina askatzen dituen izpiritu berak ere seme gisa hartzea da. Batzuk "Jainkoaren adiskidetzat" hartzeko espiritua lortzen dutela esaten zuen Eskriturarik egongo balitz, baina noski hori tontoa da, ezta? Batek ez du lagunik hartzen. Beraz, lekukoek benetan aipatutako Idazkuretatik harago ez begiratzeko trebakuntzan oinarritu behar zara. Hala ere, 8: 15-17 Erromatarrak aipatu behar dituzu kristau gantzituen itxaropenaz ari zarenean, baina hori 1. paragrafoan bidetik aldentzen duzu, beraz, ikusleei aplikatzen ari zaren zatira iristean , bertso horiek ahaztuta daude.

Ondoren, izpiritua gogoan izateak ematen duen sarian jarri behar duzu arreta. Sari handiak gara. Beti gabiltza amaiera zeinen gertu dagoen eta betiko bizitzaz gozatuko dugunaz, eta zer ez zaio horretaz gustatuko, ezta? Hala ere, gure ikusleei Jainkoaren seme eta oinordeko bihurtzearen saria ukatu behar diezu, beraz, hobe da 8: 14tik 23ra Erromatarrak saihestea eta 6. bertsoarekin bakarrik jarraitzea.

"... adimena izpirituan ezartzeak bizitza eta bakea esan nahi du;" (Ro 8: 6)

Zoritxarrez, bertso honek ere onartzen du adopzioaren ideia, testuinguruak adierazten duen moduan. Adibidez, bakea Jainkoarekin bakea da, hurrengo bertsoak kontrajartzen baitu "Jainkoarekin etsaitasuna" esan nahi duen gogoa haragian jartzearekin. Era berean, kasuan kasuko bizitza kristauak bere egoera inperfektuan lortzen duen bizitza espirituala da, aurreko astean Erromatarrek 6. kapituluan egin genuen ikerketan ikasi genuen bezala. Bake honek Jainkoarekin adiskidetzea lortzen du gu gu har ditzan eta bizitza get Jainkoaren seme-alabak izatetik datorren oinordetzaren ondorioz da.

Jakina, ez dugu nahi gure irakurleek ondorio honetara iristea. Horrez gain, gure irakurleek korrontea alde batera uztea nahi dugu Atalaya Lurrean berpizkundean edo Armageddon bizirautean ere lekuko leialek ez dutela betiko bizitza lortzen irakasten, datozen 1,000 urteetan leial mantentzen badira aukera bat besterik ez. Beraz, onena urak pixka bat lohitzea da. Bakeari dagokionez, gogo lasaiaz eta bizitza baketsuaz hitz egin dezakegu orain ere, eta gero mundu berrian, Jainkoarekin bakea. Horretan utziko dugu eta ez gara zehatzagoak lortuko, baina gure audientziaren irudimenaren esku utziko dugu horrek zer esan nahi duen.

Bizitzari dagokionez, gure bizitza zein ona izango den oraintxe bertan hitz egin dezakegu, izpiritua gogoan badugu eta gero guztiok betirako bizitzea lortzen badugu. Inperfektua eta bekataria izatearen zatia ahazten badute eta Jainkoak milurteko oso batez hilda ikusiko dituela, askoz hobe. (Erre 20: 5)

Planteamendu exegetikoa

Erromatarrak 8 ezin dira ulertu modu isolatuan 8: 16ko bertsoa modu isolatuan interpretatzen den baino. Erromatarrei zuzendutako gutuna entzule jakin batekin idatzitako misiva bakarra da (nahiz eta bere hitzak kristau komunitate osoari dagozkion) eta alboko hainbat gai biltzen dituen, gai nagusia da gure salbaziorako bideak. Paulek denbora asko ematen du Legean erakusten, nola kondenatzen gaituen heriotzera gure bekatasuna agerian jarriz. (Ro 7: 7, 14) Orduan, bizitza Jesusenganako fedetik nola datorren erakusten du. Fede horrek gure justifikazioa eragiten du, edo TNK-k dioen bezala, "justu izendatu" gaituzte.

Erromatarren 8 lehenengo erdia esaldi batean laburbildu daiteke: haragiak heriotzara darama, eta espirituak bizitzara eramaten du.

Hau ez da erromatarrei buruzko azterketa sakona izango. Horrek etorkizunerako proiektu bat izaten jarraitu beharko du, denborak baimentzen duenean. Baizik eta, aztertuko dugu, sinestea kontuan hartuta Atalaya kapitulu honi inposatzen saiatzen ari da Biblia aztertzeko bere marka metodoa erabiliz: eisegesis. Gure azterketa exegetikoki egingo dugu, hau da, Bibliari hizketa egiten utziko diogu eta ez dugu Scripturaren ebidentziek onartzen ez duten interpretaziorik ezarriko.

Exegesiak testuingurua aztertzea eskatzen du, eztabaida bere osotasunean ikustea. Ezin dugu bertso bat edo pasarte bat osotasunetik atera eta bakarrik egongo balitz bezala interpretatu.

Erromatarren bidez irakurri dugun moduan, agerian geratzen da Erromatarrek 8 Paulek aurreko kapituluetan egin zituen argudioen jarraipena dela, 6. eta 7. kapituluak 8. atalean agerian uzteko oinarri nagusia osatzen dutela. Kapitulu horietan aipatzen duen heriotza ez heriotza fisikoa, bekatutik datorren heriotza baizik. Noski, bekatuak heriotza fisikoa sortzen du, baina kontua da, nahiz eta geure burua bizirik ikus dezakegun, oraindik fisikoki hil ez izanagatik, Jainkoak hilda gaudela ikusten gaitu. Zoritxarrez, "hildako gizona oinez" esaldia gizateria osoari aplikatzen zaio. Jainkoak gugan duen ikuspegia alda daiteke, ordea, gure fedean oinarrituta. Fedearen bidez, haren begietan bizi gara. Fedearen bidez, bekatuetatik libratu gaitezke - absolbitu edo errugabetzat jo eta espirituarekin biziaraz dezakegu, beraz, fisikoki hil arren, Jainkoarentzat biziak gara. Lo bezala ikusten gaitu. Lo dagoen lagun bat hilda ikusten ez dugun bezala, gure Jainkoak ere ez. (Mt 22:32; Joan 11:11, 25, 26; Ro 6: 2-7, 10)

Gauzak horrela, Paulok esaten digu nola saihestu gertakari bat (heriotza) eta bestea (bizitza) lortu. Hori egiten da, ez heriotzara daraman haragia gogoan hartuta, Jainkoarekin eta bizitzarekin bakea lortzen duen espiritua gogoan hartuta. (Ro 8: 6) Paulok 6. bertsoan aipatzen duen bakea ez da gogo lasaitasuna, Jainkoarekiko bakea baizik. Hori badakigu, hurrengo bertsoan bake hori "Jainkoarekiko etsaitasuna" eta haragia kontutan izatetik datorrena kontrajartzen baitu. Paulok salbaziorako oso ikuspegi bitarra hartzen du: Haragia vs izpiritua; heriotza vs bizitza; bakea vs etsaitasuna. Ez dago hirugarren aukerarik; bigarren mailako saririk ez.

6. bertsoak ere erakusten du espirituaren gogoak bizitzan eragiten duela. Baina zergatik? Bizitza da azken helburua, edo beste zerbaiten ondorioa besterik ez?

Galdera erabakigarria da.  Haren erantzunak frogatuko du itxaropen bikoitzaren JW ideia ezin dela posible izan. Ez da, besterik gabe, Biblian Jainkoaren lagunek betiko bizitza lortuko dutenaren ideia "zuzen deklaratuta" lortzearen inguruko ebidentziarik aurkitzen. Froga falta ez da ideia bat okerra denaren froga; besterik ezin dela oraindik frogatu. Hemen ez da hala gertatzen. Frogak, ikusiko dugunez, JW Beste Ardien doktrinak Bibliarekin kontra egiten duela da eta, beraz, ezin dela egia izan.

Erromatarrak 8: 14, 15 aztertzen baditugu, izpiritua gogoan hartzea eta Jesusengan fedea jartzea justifikatzen dute edo justu deklaratzen dute eta horrek, era berean, Jainkoaren seme-alabak hartzea lortzen du.

"Jainkoaren espiritua buru duten guztiak, hain zuzen ere, Jainkoaren semeak dira. ¹⁵ Izan ere, ez zenuen berriro beldurrezko esklabutza izpiritua jaso, baina adopzio espiritua jaso zenuen seme bezala, zeinaren arabera oihukatzen genuen espiritua: "Abba, Aita! ”(Ro 8: 14, 15)

Seme-alabak garen heinean, bizitza oinordetzan lortzen dugu.

"Orduan, seme-alabak baldin bagara, oinordekoak gara ere, Jainkoaren oinordekoak, baina Kristoren oinordekoak, elkarrekin jasaten badugu ere elkarrekin glorifikatu ahal izateko." (Ro 8: 17)

Beraz, bizitza bigarren dator. Adopzioa lehenengoa da eta betiko bizitza ondorioa da. Izan ere, ezin da betiko bizitzarik hartu gabe.

herentzia

Erromatarrek 8:17 asko erakusten dute. Jainkoaren seme gisa hartzea eta betiko bizitza ez dira aparteko sariak; ezta betiko bizitza lehen saria ere. Saria Jainkoaren familiari itzultzen ari zaio. Hau adopzioz egiten da. Onartutakoan, oinordetzan gaude eta Aitak daukana jasotzen dugu, betiko bizitza dena. ("Aitak bizitza bere baitan duen bezala ..." - Joan 5:26) Adamek betiko bizitza galdu zuen Jainkoaren familiatik botata egoteaz. Aitarik gabea, hiltzen diren animaliak baino hobea bihurtu zen, Jainkoaren seme-alabak bakarrik baitira bizitza oinordetzan jartzeko.

". . Bada gizakiaren seme-alabekiko errespetua eta bestea errespetatzen duen bezalako gertakari bat. Bata hiltzen den heinean, bestea hiltzen da; eta denak izpiritu bakarra dute, gizakiaren aberearen gainetik ez dagoena, dena hutsala da. ”(Ec 3: 19)

Berriro esateko: betiko bizitza ez zaio Jainkoaren familiaren partzat hartzen ez den edozein sorkuntzari ematen. Txakur bat hiltzeko pentsatuta zegoelako. Ez da Jainkoaren seme-alaba, bere sorrera baizik. Adam, Jainkoaren familiatik botata, animalien erreinuko edozein kide baino hobea ez zen bihurtu. Adam Jainkoaren sorkuntza zen oraindik, baina jada ez zen Jainkoaren seme. Gizaki bekatari guztiak Jainkoaren sorkuntza gisa har ditzakegu, baina ez Jainkoaren seme-alabak. Gizaki bekatariak oraindik bere seme-alabak badira, orduan ez dago haietako bat hartzeko beharrik. Gizon batek ez ditu bere seme-alabak hartzen, umezurtzak hartzen ditu, aitagabeko neska-mutilak. Adoptatu ondoren —Jainkoaren familian behin itzulita—, bere seme-alabek berriro legezkoa dena heredatu dezakete: Aitarengandik Semearen bidez betiko bizitza. (Joan 5:26; Joan 6:40)

“. . .Eta nire izenagatik etxeak edo anai-arrebak edo aita edo ama edo seme-alabak edo lurrak utzi dituen orok askoz ere gehiago jasoko du eta oinordetzan betiko bizitza. "(Mt 19: 29; ikus Mark 10: 29; John 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Jainkoak betiko bizitza herentzia gisa ematen du, baina bere seme-alabei bakarrik. Ondo dago zeure burua Jainkoaren lagun kontsideratzea, baina hor gelditzen bada —adiskidetasunean gelditzen bada—, ez duzu eskubiderik jaraunspenik aldarrikatzeko. Ezin duzu lagun gisa heredatu. Sorkuntzaren zati bat besterik ez zara.

Ikuspegi hori kontuan hartuta, ondoko bertsoek zentzua dute:

"Izan ere, uste dut gaur egungo sufrimenduak ez dutela ezer balio guregan agerian egongo den ospearekin alderatuta. ¹⁹ Zeren sorrera itxaropen irmoarekin itxaroten baita Jainkoaren semeak agerian uzteko. ²⁰ Izan ere, sorrera alferrikakoa izan zen, ez bere borondatearen arabera, baizik eta menperatu duenaren bidez, itxaropena oinarri hartuta ²¹ sorkuntza bera ere esklabutza ustelkeriaz askatuko dela eta Jainkoaren seme-alaben askatasun glorikoa edukitzea. ²² Badakigu sorkuntza guztiak elkarrekin igotzen eta mina izaten jarraitzen duela orain arte. "(Ro 8: 18-22)

Hemen "sorkuntza" "Jainkoaren semeekin" kontrastatzen da. Sorkuntzak ez du betiko bizitza. Gizakia bekatariak zelaiko piztien gertakari bera dute. Ezin dira salbatu Jainkoaren Semeak lehenik salbatu arte. Familia da kontua! Jehobak giza familiako kideak erabiltzen ditu giza familia salbatzeko. Lehenik eta behin, bere seme bakarra —Gizakiaren semea— erabili zuen gizakia salbatzeko bitartekoak emateko, adopziorako bitartekoak eskainiz. Haren bidez, beste gizaki batzuk seme gisa deitu ditu eta errege eta apaiz gisa erabiliko ditu gainerako gizateriak bere familia unibertsalean berriro bateratzeko. (Erre 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

Lehen mendean Jainkoaren Semeak agerian utzi zirenean, gizaki guztiak adiskidetzeko itxaropena agerian geratu zen. (Ro 8:22) Jainkoaren seme-alabak dira lehenak, lehen fruituak baitituzte, izpiritua. Baina askatzea heriotzarekin edo Jesus gure Jaunaren errebelazioarekin bakarrik dator. (2Th 1: 7) Ordu arte, haiek ere negar egingo dute adopzioaren zain daudenean. (Ro 8:23) Jainkoaren xedea da "bere Semearen irudiaren eredu" bihurtzea, "anaia askoren artean lehen-jaiotakoak izateko". (Ro 8:29)

Jainkoaren seme-alabek heriotzan amaitzen ez den enkargua dute. Berpiztu ondoren, batzorde honek aurrera jarraitzen du. Mundu guztia Jainkoarekin uztartzeko aukeratuak dira. (2Co 5: 18-20) Azkenean, Jehobak bere seme-alaba adoptatuak erabiliko ditu Jesusen agindupean gizateria guztia Jainkoaren familian uztartzeko. (Kol 1:19, 20)

Beraz, erromatarren zortzigarren kapituluko mezua da kristauek bi aukera dituztela aurretik. Haragia zaintzetik datorkigun aukera fisikoa dago eta izpiritua zaintzetik datorkigun aukera espirituala. Lehenengoa heriotzarekin amaitzen da, eta bigarrenak, berriz, Jainkoak bereganatzea lortzen du. Adopzioak oinordetza eragiten du. Herentziak betiko bizitza hartzen du barne. Jainkoaren familiatik kanpo, ezin da betiko bizirik egon. Jainkoak ez dio sorkuntzari betiko bizia ematen, bere seme-alabei baizik.

Ulertu honen aurka, hona hemen JW Other Sheep doktrinaren funtsaren adierazpen laburra:

w98 2 / 1 or. 20 parekoa. 7 Beste Ardi eta Itun Berria

Beste ardientzat Jainkoaren adiskide gisa zuzenak izendatuak izateak lur paradisu batean betiko bizitzeko itxaropena bereganatzen uzten die — Armageddon bizirik jendetza handiaren parte gisa edo «zintzoen berpizkundearen» bidez. (Egintza 24:15) Zer pribilegioa horrelako itxaropena edukitzea eta unibertsoaren subiranoaren lagun izatea, "[bere] dendan gonbidatua izatea"!

Erromatarrek 8 frogatzen dute behin betiko semeak direla betiko bizitza oinordetzan hartzen dutenak. Beraz, JW Beste Ardi batzuen doktrina goian adierazitakoa faltsua da.

____________________________________________________________________

[I] "Hala ere leloa du jatorria, geroztik beste esanahi bat izatera pasatu da, eta Missourien izaera gordina, kontserbadorea eta ez-zuloa adierazteko erabiltzen da."