Gaur egun, Preterismo izeneko irakaskuntza eskatologiko kristaua izango dugu hizpide latinez pretore "iragana" esan nahi du. Ez badakizu zer esan nahi duen eskatologiak, hori bilatzeko lana aurreztuko dut. Azken egunetako Bibliaren teologia esan nahi du. Preterismoa Bibliako Azken Egunen inguruko profezia guztiak dagoeneko bete direla sinestea da. Gainera, preteristak uste du Daniel liburuko profeziak lehen mendean amaitu zirela. Gainera, uste du 24an Mateoren Jesusen hitzak K.a. 70. urtea baino lehenago edo XNUMX. urterako Jerusalemen suntsitu zenean bete zirela, baina Juanen Apokalipsiak ere garai hartan erabateko betetzea ikusi zuela.

Horrek preteristarentzat sortzen dituen arazoak imajina ditzakezu. Profezia hauetako kopuru garrantzitsu batek nahiko asmatutako interpretazioak behar ditu lehen mendean amaituta daudela funtziona dezaten. Adibidez, Apokalipsiak lehen berpizkundeaz hitz egiten du:

"... bizitzera etorri ziren eta mila urte igaro ziren Kristorekin. Gainontzeko hildakoak ez ziren bizitzera etorri mila urteak bete arte. Hau lehenengo berpizkundea da. Zoriontsua eta santua da lehenengo berpizkundean parte hartu duena; Horien gainetik bigarren heriotzak ez du inolako botererik, baina Jainkoaren eta Kristoren apaizak izango dira eta harekin erreginatuko dira mila urtez. " (Apokalipsia 20: 4-6 NASB)

Preterismoaren arabera, berpizkunde hau lehen mendean gertatu zen, preteristari eskatzen zitzaion milaka kristau lurraren aurpegitik nola desagertu zitezkeen azaltzeko, fenomeno harrigarri horren arrastorik utzi gabe. Bigarren eta hirugarren mendeko geroko kristau idatzietan ez da horren aipamenik egiten. Horrelako gertaera bat gainontzeko kristau komunitateek oharkabean pasatuko luketela uste da.

Orduan, Deabruaren 1000 urteko amildegia azaltzea da erronka, nazioak engainatu ez ditzaten, bere askapena eta santuen eta Gog eta Magogen horden arteko gerrakoak ez aipatzearren. (Apokalipsia 20: 7-9)

Halako erronkak gorabehera, askok onartzen dute teoria hori, eta jakin dut Jehobaren lekuko batzuk ere etorri direla profeziaren interpretazio honetara. Erakundearen 1914ko porrot egin duen eskatologiatik aldentzeko modua al da? Benetan garrantzitsua al da azken egunetan sinesten duguna? Gaur egun, zu-ados-nago-ados teologiaren garaian bizi gara. Ideia da ez duela axola gutako inork uste duena, denok elkar maite dugun bitartean.

Ados nago Bibliaren zenbait pasarte daudela, gaur egun ezinezkoa dela behin betiko ulermenera iristea. Horietako asko Apokalipsiaren liburuan aurkitzen dira. noski, Erakundearen dogmatismoa atzean utzita, ez dugu geure dogma sortu nahi. Hala ere, doktrina buffet baten ideiaren aurka, Jesusek zera esan zuen: «Ordubete iristen ari da, eta orain da, benetako gurtzaileek Aita espiritu eta egiaz gurtzeko; horrelako pertsonentzat Aitak bere gurtzaile izan nahi du ". (Joan 4:23 NASB) Gainera, Paulok ohartarazi zuen "galtzen direnen inguruan, ez baitzuten egiaren maitasuna jaso salbatzeko". (2 Tesalonikar 2:10 NASB)

Egiaren garrantzia ez gutxitzea ondo egiten dugu. Noski, egia fikzioz bereiztea erronka bat izan daiteke; Biblia gizakien espekulaziotik gertatutakoa. Hala ere, horrek ez gaitu desanimatu behar. Inork ez zuen esan erraza izango zenik, baina borroka honen amaierako saria izugarri handia da eta egiten dugun ahalegina justifikatzen du. Aitak saritzen duen ahalegina da eta hori dela eta, bere espiritua botatzen digu guri egia guztietara gidatzeko. (Mateo 7: 7-11; Joan 16:12, 13)

Egia al da teologia preterista? Garrantzitsua al da hori jakitea, edo hori, gure kristau gurtzari kalte egin gabe ideia desberdinak izan ditzakegun arlo horietako bat bezala sailkatzen al da? Nire iritzi pertsonalari dagokionez, oso garrantzitsua da teologia hori egia den edo ez. Benetan gure salbamen kontua da.

Zergatik uste dut horrela dela? Beno, kontuan hartu eskritura hau: "Atera zaitez, nire herria, bere bekatuetan parte hartu ez dezazun eta haren izurriteak jaso ez ditzazun" (Apokalipsia 18: 4 NASB).

70. urtean profezia hori bete bada, orduan ez diogu kasu egin behar ohartarazteari. Hori da Preteristaren ikuspegia. Baina zer gertatzen da oker badaude? Orduan, Preterismoa sustatzen dutenek Jesusen ikasleei bizitza salbatzeko abisua alde batera uztera bultzatzen dituzte. Ikus dezakezue, ikuspegi preterista onartzea ez dela aukera akademiko soila. Bizitza edo heriotza kontua izan liteke.

Ba al dago modurik teologia hau egia ala gezurra den zehazteko interpretazioaren gaineko argumentu nahastuetan sartu gabe?

Izan ere, badago.

Preterismoa egia izan dadin, Apokalipsiaren liburua K.a. 70. urtea baino lehen idatzi behar da. Preterista askok postulatzen dute 66. urtean Jerusalemen hasierako setioaren ondoren idatzi zela, baina 70. urtean suntsitu aurretik.

Gertaera horiek etorkizuneko gertaerak irudikatzen dituzten ikusmoldeen multzoa da.

Beraz, K.a. 70. urtearen ondoren idatzi bazen, nekez aplika liteke Jerusalem suntsitzea. Hori dela eta, data horren ondoren idatzi zela jakin dezakegu, orduan ez dugu urrunago joan behar eta ikuspegi preterista baztertu dezakegu huts egindako arrazoibide eesegetikoaren beste adibide gisa.

Bibliako jakintsu gehienek Apokalipsiaren idazkera data dute Jerusalem suntsitu eta 25 urtera, 95 edo 96an jarriz. Horrek interpretazio preterista ukatuko luke. Baina zehatza al da datazio hori? Zertan oinarritzen da?

Ikus dezagun hori ezar dezakegun ala ez

Paul apostoluak Korintoarrei esan zien: "Bi lekukoren edo hiruren ahotan gauza guztiak finkatu behar dira" (2 Korintoarrei 13: 1). Ba al dugu datazio horren lekuko izan daitekeen lekukorik?

Kanpoko frogekin hasiko gara.

Lehen lekuko: Ireneo, Polikarpoko ikaslea izan zen eta, aldi berean, Juan Apostoluaren ikaslea izan zen. Idazketa Domiziano enperadorearen agintaldiaren amaiera aldera eman zuen, 81 eta 96 urte bitartean

Bigarren lekuko: Alexandriako Clementek, 155tik 215era bizi zenak, idatzi zuen Johnek Patiziano uhartea utzi zuela eta bertan preso egon zen Domiziano hil zen 18ko irailaren 96an. Testuinguru horretan, Clementek John "gizon zaharra" dela dio. desegokia izango zen 70. urtearen aurreko Idazkera baterako, izan ere, Joan apostolu gazteenetako bat zen eta, beraz, garai hartako adin tartekoa besterik ez zen izango.

Hirugarren lekuko: Victorinus-ek, Revelation-en iruzkinik zaharrenaren hirugarren mendeko egileak, idatzi du:

"Johnek gauza horiek esan zituenean, Patmos uhartean zegoen, Zesar Domizianoren meategietara kondenatua. Han Apokalipsia ikusi zuen; eta luzera heldu zenean, sufrimenduaren arabera bere askapena jaso behar zuela pentsatu zuen; baina Domiziano hil, askatu egin zuten "(Apokalipsia 10:11 ri buruzko iruzkina)

Laugarren lekukoa: Jerome-k (340-420 CE) idatzi zuen:

"Neroren ondorengo hamalaugarren urtean, Domiziak bigarren jazarpena piztu ondoren, [John] erbesteratu egin zen Patmos uhartera, eta Apokalipsia idatzi zuen" (Ilustres of Men 9).

Horrek lau lekuko egiten ditu. Beraz, badirudi gaia Kanpoko ebidentzien arabera finkatuta dagoela Apokalipsia 95 edo 96an idatzi zela

Ba al dago horren inguruko barne frogarik?

1. froga: 2: 2 Apokalipsian, Jaunak Efesoko kongregazioari honakoa esaten dio: "Ezagutzen ditut zure egintzak, zure lana eta zure iraunkortasuna". Hurrengo bertsoan goraipatu egiten ditu, "nekatu gabe, gauza asko iraun eta jasan dituzuelako nire izenagatik". Errieta honekin jarraitzen du: "Baina hau zure aurka dut: zure lehen maitasuna alde batera utzi duzu". (Apokalipsia 2: 2-4 BSB)

Klaudio enperadoreak gobernatu zuen 41-54tik aurrera eta bere erregealdiko azken aldian Paulok kongregazioa sortu zuen Efesen. Gainera, Erroman izan zen 61ean, hark maitasun eta fedeagatik goretsi zituen.

"Hori dela eta, Jesus Jaunarengan zure fedeaz eta santu guztiei buruz zuen maitasuna entzun nuenetik ..." (Ef 1:15 BSB).

Jesusek ematen duen arbuioak denbora esanguratsua igaro bada bakarrik du zentzurik. Horrek ez du funtzionatzen urte gutxi batzuk Paulen laudotik Jesusen gaitzespenera igaro badira.

2. froga: Revelation 1: 9-ren arabera, John Patmos uhartean preso egon zen. Domiziano enperadoreak jazarpen mota honen alde egin zuen. Hala ere, Neronek, K.a. 37-68 bitartean gobernatu zuen, nahiago izan zuen exekuzioa, hori gertatu zitzaien Peter eta Paulori.

3. froga: Apokalipsia 3:17 atalean, Laodizeako kongregazioa oso aberatsa zela eta ez zuela ezer behar esan ziguten. Hala ere, 70. urtea baino lehen idatzi bat onartzen badugu preteristek dioten moduan, nola konta dezakegu horrelako aberastasuna, izan ere, 61. urtean hiria ia lurrikara batek suntsitu zuen. Ez dirudi arrazoizkoa erabateko suntsipenetik izatera pasa zitezkeela sinestea. aberastasun handia 6-8 urteotan?

4. froga: 2 Peter eta Juderen gutunak hiriko lehen setioa baino lehen idatzi ziren, K.a. 65. urte inguruan. Biek kongregaziora etorri berri den eragin haserre eta ustelaz mintzo dira. Apokalipsiaren garaian, Nikolasen sekta oso osoa bihurtu zen, logikoki pare bat urte igaro ezin ziren zerbait gertatu zelarik (Apokalipsia 2: 6, 15).

5. froga: Lehen mendearen amaieran, kristauen aurkako jazarpena inperio osoan zabalduta zegoen. 2:13 Revelation-ek Pergamon hil zuten Antipas aipatzen du. Hala ere, Neronen jazarpena Erromara mugatu zen eta ez zen arrazoi erlijiosoengatik izan.

Badirudi kanpoko eta barneko ebidentzia ikaragarriak daudela, Bibliako jakintsu gehienek liburuaren idazkerari eusten dioten 95 eta 96 urte arteko data onartzeko. Orduan, zer diote preteristek froga horri aurre egiteko?

Hasieran aipatzen dutenek Jerusalemgo suntsiketari buruzko aipamenik ez dagoela adierazten dute. Hala ere, 96. urteaz geroztik mundu osoak Jerusalem suntsitu zuen, eta kristau komunitateak garbi ulertu zuen guztia gertatu zela profezia betetzearen arabera.

Kontuan izan behar dugu Johnek ez zuela gutun bat edo ebanjelio bat idazten Bibliako beste idazleek bezala, James, Paul edo Peter bezala. Idazkari gisa jarduten zuen gehiago diktaketa egiten. Ez zuen berezko originaltasunaz idazten. Ikusitakoa idazteko esan zioten. Hamaika aldiz ematen zaio ikusten edo esaten ari zitzaiona idazteko argibide zehatza.

"Zer ikusten duzun idatzi korrimentu batean. . . " (Re 1:11)
"Idatzi beraz ikusi dituzun gauzak. . . " (Re 1:19)
“Eta idatzi Smyrnako kongregazioaren aingeruari. . . " (Re 2: 8)
"Eta idatzi Pergamum kongregazioaren aingeruari. . . " (Re 2:12)
"Eta idatzi Tiaratian kongregazioaren aingeruari. . . " (Re 2:18)
“Eta idatzi Sardeiako kongregazioaren aingeruari. . . " (Re 3: 1)
“Eta idatzi Philadelphiako kongregazioaren aingeruari. . . " (Re 3: 7)
“Eta idatzi Laodiceako kongregazioaren aingeruari. . . " (Re 3:14)
"Eta zerutik ahots bat entzun nuen:" Idatzi: Zoriontsuak dira oraingoan Jaunarekin bat egiten duten hildakoak. . . . " (Erre 14:13)
"Eta esan zidan:" Idatzi: zoriontsuak arkumeen ezkontzako bazkarira gonbidatuta daudenak. " (Re 19: 9)
"Gainera, hauxe dio:" Idatzi, hitz hauek leial eta egiazkoak direlako (Re 21: 5)

Beraz, pentsatzen ari gara jainkozko norabideko horrelako agerpen bat ikustean, Johnek esango duela: "Hey, Jauna. Uste dut polita izango litzatekeela duela 25 urte gertatutako Jerusalemen suntsiketari buruzko aipamenik egitea ... badakizu, posteritateagatik! "

Ez dut hori gertatzen ikusten, ezta? Beraz, gertaera historikoen aipamenik ez izateak ez du ezer esan nahi. Trikimailu bat besterik ez da preteristek zeharkatzen saiatzen ari diren ideia onar dezaten. Eisegesia da, kito.

Izan ere, ikuspegi preterista onartuko badugu, onartu behar dugu Jesusen presentzia K.a 70. urtean hasi zela Mateo 24:30, 31 oinarritzat hartuta eta santuak berpiztu eta transfiguratu egin zirela garai hartan begi keinuka . Hori horrela izango balitz, zergatik behar dute hiritik ihes egiteko beharra? Zergatik berehala ihes egiteari buruzko abisu guztiak gainerakoekin harrapatu eta ez galtzeko? Zergatik ez bakarrik harrapatzen hara eta hona? Eta zergatik ez litzateke aipamenik egongo mende horretako gero eta bigarren mende guztietako kristauen idatzietan santu guztien harrapakin masiboaz? Ziur aski, Jerusalemgo kongregazio kristau osoa desagertzeari buruzko aipamenen bat egongo litzateke. Izan ere, kristau guztiak, juduak eta jentilak, lurraren aurpegitik desagertuko ziren 70. urtean, harrapatuta. Hori nekez igaroko litzateke.

Preterismoarekin beste arazo bat dago, nire ustez, beste guztia gainditzen duena eta marko teologiko zehatz honen alderdi arriskutsua nabarmentzen duena. Lehen mendean dena gertatu bada, zer geratzen zaigu gainerako guztientzat? Amosek esaten digu "Jehoba Jaun subiranoak ez duela ezer egingo, bere zerbitzari profetei bere isilpeko kontua agertu ezean" (Amos 3: 7).

Preterismoak ez du horretarako onarpenik egiten. Jerusalem suntsitu zuten gertaeren ondoren idatzitako Revelation-ekin sinbolismoak geratzen zaizkigu etorkizunak ekarriko duenaren bermeak emateko. Horietako batzuk orain uler ditzakegu, beste batzuk, berriz, behar direnean. Hori da profeziaren bidea.

Juduek bazekiten Mesias etorriko zela eta beraien etorrerari buruzko xehetasunak zituzten, denbora, kokapena eta gertaera garrantzitsuak azaltzen zituzten xehetasunak. Hala ere, asko gelditu zen, baina Mesias azkenean iritsi zenean agerian geratu zen. Hori da Revelation liburuarekin eta zergatik da horrelako interesa gaur egun kristauentzat. Preterismoarekin batera, dena alde egiten du. Nire ustez pertsonala da Preterismoa irakaskuntza arriskutsua dela eta hori saihestu beharko genuke.

Hori esanda, ez dut iradokitzen Mateo 24ren zati handi batek lehen mendean ez duela bete beharrik. Esaten ari naizena da ea lehenengo mendean, gure garaian edo gure etorkizunean zerbait betetzen den testuinguruan oinarrituta zehaztu behar den eta ez interpretazio espekulazioan oinarritutako aurrez pentsatutako denbora marko batzuetan sartzeko egin.

Hurrengo ikerketan, Mateo eta Apokalipsian aipatzen den tribulazio handiaren esanahia eta aplikazioa aztertuko ditugu. Ez gara saiatuko denbora tarte jakin batera behartzeko modurik aurkitzen, baizik eta gertatzen den leku guztietan testuingurua aztertuko dugu eta benetako betetzea zehazten saiatuko gara.

Eskerrik asko ikusteagatik. Lan honekin jarrai dezagun lagundu nahi baduzu, bideo honen deskribapenean esteka bat dago gure dohaintzen orrira eramateko.