Estiven lendo o 1 de setembro, 2012 Atalaya baixo "¿A Deus lle importan as mulleres?" É un artigo excelente. O artigo explica as moitas proteccións que gozaban as mulleres baixo a lei do mosaico. Tamén mostra como a corrupción a esa comprensión entrou xa no século VIII a.C. O cristianismo restauraría o lugar lexítimo das mulleres, pero non pasou moito tempo ata que a filosofía grega volveu exercer a súa influencia. Por suposto, todo isto cumpre o profético pronunciamento de Xehová de que o pecado orixinal resultaría no dominio das mulleres por parte dos homes.
Por suposto, na organización de Xehová esforzámonos por volver ao estándar orixinal que Xehová tiña en relación ás relacións entre homes e mulleres. Non obstante, é moi difícil evitar os efectos de toda influencia exterior sobre o noso pensamento e razoamento. Os prexuízos poden arrastrarse sutilmente, moitas veces sen que sexamos conscientes de que estamos actuando dun xeito que amosa un sesgo de xénero non soportado polas Escrituras.
Como exemplo disto, bote unha ollada a Introspección libro volume 2 baixo o tema "Xuíz". Alí enumera os 12 xuíces homes que xulgaron a Israel durante o período dos xuíces. Poderíase preguntar, por que Deborah non está incluída nesa lista?
A Biblia ten moi claro que foi empregada por Xehová non só como profetisa senón como xuíz.
(Xuíces 4: 4, 5) 4 Agora Deb? O · rah, unha profetisa, a muller de Lap? pi · doth, estaba a xulgar a Israel nese momento concreto. 5 E ela estaba habitando baixo a palmeira de Debá o Rah, entre Ra? Mah e Beth? El na rexión montañosa de E? Phra · im; e os fillos de Israel subirían a ela para xuízo.
Tamén foi usada por Deus para contribuír á palabra inspirada; unha pequena parte da Biblia está escrita por ela.
(it-1 p. 600 Deborah) Deborah e Barak uníronse para cantar unha canción o día da vitoria. Parte da canción está escrita en primeira persoa, o que indica que Deborah foi a súa compositora, en parte, se non na súa totalidade.
Con todas as probas escriturarias, por que non a incluímos na nosa lista de xuíces? Ao parecer, a única razón é porque ela non era home. Entón, a pesar de que a Biblia a chama xuíza, ao noso xuízo non era, sabes?
Outro exemplo deste tipo de sesgo pódese atopar na forma en que traducimos a nosa versión da Biblia. O libro, Verdade en tradución, precisión e sesgo en inglés Traducións do Novo Testamento de Jason David Beduhn, valora a tradución do Novo Mundo como a menos tendenciosa de todas as traducións principais que avalía. Un gran eloxio, de feito, procedente dunha fonte tan erudita laica.
Non obstante, o libro non trata o noso rexistro como impecable no que se refire a permitir que o sesgo inflúa na nosa tradución das Sagradas Escrituras. Unha excepción notable pódese atopar na páxina 72 dese libro.
“En Romanos 16, Pablo envía saúdos a todos os da congregación cristiá romana que el coñece persoalmente. No verso 7, saúda a Andrónico e Xunia. Todos os primeiros comentaristas cristiáns pensaban que estas dúas persoas eran parella e por unha boa razón: "Junia" é o nome dunha muller. ... os tradutores do NIV, NASB, NW [a nosa tradución], TEV, AB e LB (e os tradutores NRSV nunha nota ao pé) cambiaron o nome a unha forma aparentemente masculina, "Junius". O problema é que non hai nome "Junius" no mundo grecorromano no que escribía Paulo. O nome da muller, "Junia", por outra banda, é ben coñecido e común nesa cultura. Así que "Junius" é un nome inventado, ao mellor unha conxectura ".
Estou tentando pensar nun inglés equivalente a isto. Quizais "Susan", ou se quere achegarse ao caso que nos ocupa, "Julia". Son definitivamente nomes de mulleres. Se os traducísemos noutro idioma, intentaríamos atopar un equivalente nese idioma que representase a unha muller. Se non o houbese, entón transliterariamos. Unha cousa que non faríamos sería inventarnos o noso propio nome e, aínda que chegásemos tan lonxe, seguramente non escolleríamos un nome que cambie o sexo do portador do nome. Polo tanto, a pregunta é: por que fariamos isto?
O texto reza así na nosa tradución: "Saúda a Andrónico e a Junias aos meus parentes e aos meus compañeiros cautivos que o son homes de nota entre os apóstolos ... "(Rom. 16: 7)
Parece que isto xustifica o noso cambio de sexo textual. A Biblia di claramente que son homes; agás que en realidade non di iso. O que di, se desexa consultar algunha das Biblias interlineais dispoñibles en liña, é "que son de nota entre os apóstolos ”. Engadimos a palabra "homes", agravando aínda máis o noso acto de parcialidade de xénero. Por que? Esforzámonos tanto por ser fieis ao orixinal e evitar o sesgo que sufriu outras traducións e, na súa maior parte, conseguimos este obxectivo. Entón, por que esta flagrante excepción a ese estándar?
O mencionado libro explica que o fraseo en grego apoiaría a idea de que estes dous eran apóstolos. Polo tanto, dado que consideramos que todos os apóstolos son homes, o comité de tradución do TNO aparentemente sentíase xustificado en apoiar o costume de practicamente todas as outras traducións desta pasaxe e cambiou o nome dun feminino a outro masculino, engadido entón en "homes de nota ”para cimentar aínda máis a tradución.
Non obstante, o grego orixinal ensínanos algo que doutro xeito non teriamos gullado?
A palabra "apóstolo" significa simplemente a quen é "enviado". Vemos aos apóstolos, como Paulo, como o equivalente do primeiro século aos supervisores de circuíto e supervisores de distrito. Pero, ¿non son os misioneros os que son enviados? ¿Non era Paulo apóstolo ou misioneiro das nacións? (Romanos 11:13) O corpo de goberno daquel momento non o mandou para servir como equivalente do primeiro século dun supervisor de circuíto. Foi enviado polo propio Xesucristo como misioneiro, que abriría novos campos e difundiría as boas novas onde queira que fose. Naqueles tempos non había supervisores de distrito nin supervisores de circuíto. Pero houbo misioneiros. E entón, como agora, as mulleres tamén servían nesa calidade.
Os escritos de Pablo quedan claros que as mulleres non deben servir na capacidade dos anciáns na congregación cristiá. Pero de novo, permitimos que a parcialidade se arrastrara ata o punto de que non podemos permitir que unha muller dirixa a un home de calquera xeito? Por exemplo, ao solicitar voluntarios para axudar na dirección do tráfico nos aparcamentos da convención do distrito, a chamada só se estendeu a homes. Parece que sería inadecuado para unha muller dirixir o tráfico.
Parece que temos algún camiño que percorrer antes de alcanzar o xusto estándar e a relación adecuada que estaba destinada a existir entre homes e mulleres no seu estado perfecto. Parece que imos no bo camiño, aínda que o ritmo ás veces pode parecer caracol.
E a chuvia. Non nos esquezamos diso. Supoño que sempre hai un lado positivo.
Grazas polos teus pensamentos.
Coma sempre, agradezo os teus perspicaces comentarios. Hai tempo que me pregunto por que nas nosas publicacións se menciona a Deborah con pouca frecuencia. De parcialidade de xénero! Pero o máis preocupante é o cambio de Junia por Junias no NO. Recentemente fun consciente diso. O artigo da Atalaia está ben presentado. É bo ver que algunhas cousas cambian na organización aínda que non sexan o suficientemente rápidas. Unha cousa é "falar" diso e outra levalo á práctica. Xesús deu o mellor exemplo pola súa forma de tratar coas mulleres e as súas discípulas. Mentres as mulleres o son... Le máis "