Ola e benvidos á parte 8 da nosa discusión sobre Mateo 24. Ata agora nesta serie de vídeos vimos que todo o que Xesús prediu tivo o seu cumprimento no primeiro século. Non obstante, as testemuñas de Xehová non estarían de acordo con esa avaliación. De feito, céntranse nunha frase pronunciada por Xesús para apoiar a súa crenza de que hai unha profunda realización moderna da profecía. É unha frase que só se atopa no relato de Lucas. Tanto Mateo como Marcos non o rexistran, nin se atopa en ningún outro lugar nas Escrituras.

Unha única frase, que é a base da súa doutrina sobre a presenza invisible de Cristo en 1914. Que importancia ten a súa interpretación desta única frase? Que importancia teñen as rodas para o teu coche?

Déixeme dicir isto: ¿Sabes o que é un eixo? Un alfiler é unha pequena peza de metal que atravesa un burato no eixo dun vehículo, como un vagón ou un carro. É o que impide que as rodas se saian. Aquí tes unha imaxe que mostra como funciona un eixo.

O que digo é que a frase ou o verso en cuestión é coma un alicerce; aparentemente insignificante, pero é o único que sostén que a roda non saia. Se a interpretación dada por este verso polo Corpo de Goberno é incorrecta, as rodas da súa crenza relixiosa caen. O seu carro frea. A base para a súa crenza de que son os escollidos por Deus deixa de selo.

Xa non te vou manter en suspenso. Falo de Lucas 21:24 que di:

"E caerán ao bordo da espada e serán levados cativos a todas as nacións; e Xerusalén será pisada polas nacións ata que se cumpran os tempos fixados das nacións.”(Lucas 21:24 NWT)

Podes pensar que esaxero. Como podería depender toda unha relixión da interpretación deste único verso?

Déixeme responderche preguntándolle isto: Que importancia ten 1914 para as testemuñas de Xehová?

A mellor forma de responder é pensar no que pasaría se o quitasen. Se Xesús non o fixo'Non chegará de xeito invisible en 1914 para sentarse no trono de David no reino dos ceos, non hai base para alegar que os últimos días comezaron nese ano. Tampouco existe ningunha base para a crenza da xeración que se solapou, xa que iso depende de que a primeira parte desa xeración estea viva en 1914. Pero'é moito máis que iso. As testemuñas cren que Xesús comezou a súa inspección na cristiandade en 1914 e en 1919, chegara á conclusión de que todas as outras relixións eran falsas e que só os estudantes da Biblia que despois se coñeceron como Xehová'As testemuñas obtiveron a aprobación divina. Como consecuencia, nomeou ao Consello de Administración como o seu fiel e discreto escravo en 1919 e desde entón foron a única canle de comunicación de Deus para os cristiáns.

Todo iso desaparece se 1914 resulta ser unha doutrina falsa. O punto que estamos a dicir aquí é que a totalidade da doutrina de 1914 depende dunha interpretación particular de Lucas 21:24. Se esa interpretación é errónea, a doutrina é errónea e, se a doutrina é errónea, entón non hai ningunha base para que as testemuñas de Xehová poidan afirmar que son a única verdadeira organización de Deus na terra. Derruba ese dominó e caen todos.

As testemuñas convértense nun só grupo máis ben intencionado, pero crentes equivocados seguindo aos homes máis que a Deus. (Mateo 15: 9)

Para explicar por que Lucas 21:24 é tan crítico, temos que entender algo sobre o cálculo que se usou para chegar a 1914. Para iso, debemos ir a Daniel 4 onde lemos o soño de Nabucodonosor dunha gran árbore que foi cortada e cuxo toco estivo atado sete veces. Daniel interpretou os símbolos deste soño e augurou que o rei Nabucodonosor ía tolear e perdería o seu trono por un período de sete veces, pero logo ao final do tempo, a súa cordura e o seu trono seríanlle restaurados. A lección? Ningún ser humano pode gobernar salvo permiso de Deus. Ou como di a Biblia NIV:

"O Altísimo é soberano sobre todos os reinos da terra e dálles a calquera que desexe". (Daniel 4:32)

Non obstante, as testemuñas cren que o que lle pasou a Nabucodonosor prefigura algo maior. Eles pensan que nos proporciona un xeito de calcular cando Xesús regresaría como rei. Por suposto, Xesús dixo que "ningún home sabe o día nin a hora". Tamén dixo que "volvería nun momento no que pensaron que non sería así". Pero non imos "xogar coas palabras de Xesús" cando teñamos este pequeno pouco matemático para guiarnos. (Mateo 24:42, 44; w68 8/15 pp. 500-501 par. 35-36)

(Para unha explicación detallada da doutrina de 1914, consulte o libro, O Reino de Deus achegouse cap. 14 páx. 257)

De inmediato atopamos un problema. Verás, dicir que o que lle pasou a Nabucodonosor prefigura un maior cumprimento é crear o que se chama un cumprimento típico / antitípico. O libro O Reino de Deus achegouse afirma que "este soño tiña un realización típica sobre Nabucodonosor cando se enojou por sete "veces" literal (anos) e mastigou herba coma un toro no campo.

Por suposto, o maior cumprimento que supón a suposta entronización de Xesús en 1914 chamaríase cumprimento antitípico. O problema diso é que recentemente, o liderado de Testemuñas desestimou os antitipos ou cumprimentos secundarios por "ir máis alá do que está escrito". En esencia, están a contradicir a súa propia fonte de 1914.

As sinceras testemuñas de Xehová escribiron no corpo directivo preguntando se esta nova luz significa que 1914 xa non pode ser certo, xa que depende dun cumprimento antitípico. En resposta, a Organización trata de evitar esta inconveniente consecuencia da súa "nova luz" afirmando que 1914 non é un antitipo, senón só un cumprimento secundario.

Si, si. Iso ten perfecto sentido. Non son en absoluto o mesmo. Verás, un cumprimento secundario é cando algo que pasou no pasado representa algo que volverá suceder no futuro; mentres que un cumprimento antitípico é cando algo que ocorreu no pasado representa algo que acontecerá de novo no futuro. A diferenza é obvia para calquera.

Pero deamos iso. Que xoguen coas palabras. Non terá ningunha diferenza unha vez que rematemos con Lucas 21:24. É o alicerce e estamos a piques de sacalo e ver como caen as rodas.

Para chegar, necesitamos un pequeno contexto.

Antes de que Charles Taze Russell nacera, un adventista chamado William Miller asumiu que as sete veces do soño de Nabucodonosor representaban sete anos proféticos de 360 ​​días cada un. Dada a fórmula dun día durante un ano, sumounos para obter un período de tempo de 2,520 anos. Pero un período de tempo é inútil como medio para medir a lonxitude de calquera cousa a menos que teña un punto de partida, unha data a partir da cal contar. Chegou ao 677 a.C., o ano en que creu que o rei Manasés de Xudá foi capturado polos asirios. A pregunta é, por que? De todas as datas que se poden tomar da historia de Israel, por que esa?

Volveremos a iso.

O seu cálculo levouno a 1843/44 como ano no que Cristo volvería. Por suposto, todos sabemos que Cristo non obrigou ao pobre Miller e aos seus seguidores afastados no desencanto. Outro adventista, Nelson Barbour, asumiu o cálculo de 2,520 anos, pero cambiou o ano inicial a 606 a.C., ano no que cría que Xerusalén foi destruída. Unha vez máis, por que pensou que ese suceso foi proféticamente significativo? En calquera caso, cun pouco de ximnasia numérica, xurdiu con 1914 como a gran tribulación, pero puxo a presenza de Cristo 40 anos antes en 1874. Unha vez máis, Cristo non obrigou a aparecer ese ano, pero non se preocupou. Barbour era máis astuto que Miller. Simplemente cambiou a súa predición dun regreso visible a un invisible.

Foi Nelson Barbour o que emocionou a Charles Taze Russell coa cronoloxía bíblica. A data de 1914 seguiu sendo o ano de comezo da gran tribulación para Russell e os seguidores ata 1969, cando o liderado de Nathan Knorr e Fred Franz abandonárona para unha data futura. As testemuñas seguiron crendo que 1874 foi o comezo da presenza invisible de Cristo ata ben entrada a presidencia do xuíz Rutherford, cando se trasladou a 1914.

Pero todo isto, todo isto, depende dun ano de inicio do 607 a.C. Porque se non podes medir os 2,520 anos dun ano de inicio, non podes chegar á túa data de finalización de 1914, non si?

Que base bíblica tiveron William Miller, Nelson Barbour e Charles Taze Russell para os seus respectivos anos iniciais? Todos eles empregaron Lucas 21:24.

Podes ver por que o chamamos unha escritura fundamental. Sen el, non hai forma de fixar un ano inicial para o cálculo. Sen ano inicial, sen ano final. Sen ano final, sen 1914. Sen 1914, sen testemuñas de Xehová como o pobo escollido por Deus.

Se non podes establecer un ano a partir do cal executar o teu cálculo, todo o tema convértese nun gran conto de fadas, e moi escuro.

Pero non saltemos a ningunha conclusión. Vexamos ben como a organización utiliza Lucas 21:24 para o seu cálculo de 1914 para ver se hai algunha validez na súa interpretación.

A frase clave é (do Nova tradución do mundo): "Xerusalén será pisada polas nacións ata que os tempos designados das nacións cúmprense ".

o King James Version isto fai que "Xerusalén será pisada entre os xentís, ata que se cumpran os tempos dos xentís".

o Tradución de boas novas dános: "os pagáns pisarán Xerusalén ata o seu tempo."

o Versión estándar internacional ten: "Xerusalén será pisada polos incrédulos ata que se cumpran os tempos dos incrédulos".

Podes preguntarche, como é que na terra conseguen un ano inicial para o seu cálculo? Ben, require algúns xoguetes moi divertidos. Observe:

A teoloxía das Testemuñas de Xehová postula que cando dixo Xesús Xerusalén, realmente non se refería á cidade literal a pesar do contexto. Non, non, non, parvo. Estaba introducindo unha metáfora. Pero máis que iso. Esta ía ser unha metáfora que se ocultaría aos seus apóstolos e a todos os discípulos; de feito, desde todos os cristiáns ao longo dos séculos ata que chegaron as Testemuñas de Xehová a quen se lles revelaría o verdadeiro significado da metáfora. Que din as testemuñas que Xesús quería dicir con "Xerusalén"?

"Foi unha restauración do reino de David, que anteriormente gobernara en Xerusalén pero que fora derrocado por Nabucodonosor o rei de Babilonia no 607 a.C. Polo que o que tivo lugar no ano 1914 d.C. foi o reverso do que tivo lugar no 607 a.C. reinou ". (O Reino de Deus achegouse, cap. 14 páx. 259 par. 7)

En canto ao pisoteo, ensinan:

"Isto supuxo un total de 2,520 anos (7 × 360 anos). Durante tanto tempo as nacións xentís mantiveron a dominación en toda a terra. Durante todo ese tempo que tiveron pisado pola dereita do reino mesiánico de Deus para exercer o dominio mundial. "(O Reino de Deus achegouse, cap. 14 páx. 260 par. 8)

Polo tanto, o tempos dos xentilicios refírese a un período de tempo de 2,520 anos de duración e que comezou no 607 a.C. cando Nabucodonosor pisou o dereito de Deus a exercer o dominio mundial e rematou en 1914 cando Deus recuperou ese dereito. Por suposto, calquera pode discernir os cambios radicais na escena mundial que tiveron lugar en 1914. Antes dese ano, as nacións "pisaron o dereito do reino mesiánico de Deus a exercer o dominio mundial". Pero desde ese ano, é moi evidente que as nacións xa non son quen de pisotear o dereito do reino mesiánico a exercer o goberno mundial. Si, os cambios están por todas partes.

Cal é a súa base para facer tales reclamacións? Por que conclúen que Xesús non fala da cidade literal de Xerusalén, senón que fala metaforicamente sobre a restauración do reino de David? Por que conclúen que o pisoteo non se aplica á cidade literal, senón ás nacións que pisan o dereito de Deus ao dominio mundial? De feito, de onde se dan a idea de que Xehová permitiría ás nacións pisotear o seu dereito a gobernar a través do elixido unxido Xesucristo?

Non soa todo este proceso como un caso de eisexese do libro de texto? De impoñer a propia visión sobre as Escrituras? Só por un cambio, por que non deixar que a Biblia fale por si mesma?

Comecemos coa frase "tempos dos xentís". Procede de dúas palabras gregas: etiro kairoi, literalmente, "tempos de xentilicios".  Etnos refírese a nacións, xentilicios, xentilicios, esencialmente ao mundo non xudeu.

Que significa esta frase? Normalmente, buscariamos noutras partes da Biblia onde se usa para establecer unha definición, pero non podemos facelo aquí porque non aparece noutro lugar da Biblia. Só se usa unha vez e, aínda que Mateo e Marcos cubren a mesma resposta dada polo noso Señor á pregunta dos discípulos, só Lucas inclúe esta expresión en particular.

Entón, deixemos isto polo momento e vexamos os outros elementos deste verso. Cando Xesús falou de Xerusalén, falaba metaforicamente? Imos ler o contexto.

"Pero cando ves Xerusalén rodeada de exércitos, saberás diso a súa desolación está preto. Entón, os que están en Xudea fuxen para a montaña, deixe os que entran a cidade saír e deixar que os do país queden fóra a cidade. Porque estes son os días da vinganza, para cumprir todo o que está escrito. Que desgraciados serán eses días para as nais embarazadas e lactantes! Pois haberá moita angustia na terra e ira contra este pobo. Caerán ao bordo da espada e serán levados en catividade a todas as nacións. E Xerusalén serán fraccionados polos xentes ata que se cumpran os tempos dos xentís. " (Lucas 21: 20-24 BSB)

"Xerusalén rodeado de exércitos ”,“súa a desolación está preto "," saír a cidade"," Estar fóra de a cidade","Xerusalén será pisoteado "... hai algo aquí para suxerir que despois de falar tan literalmente da cidade real, Xesús pasa de súpeto e inexplicablemente no medio dunha frase a unha simbólica Xerusalén?

E logo está o tempo verbal que usa Xesús. Xesús era un mestre mestre. A súa elección de palabra foi sempre extremadamente coidada e puntual. Non cometeu descoidados erros de gramática ou tempo verbal. Se os tempos dos xentís comezaran máis de 600 anos antes, a partir do 607 a.C., entón Xesús non usaría o tempo futuro, ¿non si? Non diría que “Xerusalén será pisoteado ”, porque iso indicaría un futuro evento. Se o pisoteo fose en curso desde o exilio babilónico como alegan os testemuños, diría correctamente "e Xerusalén seguirá sendo pisoteada ". Isto indicaría un proceso que estaba en curso e que continuaría no futuro. Pero non o dixo. Falou só dunha ocorrencia futura. ¿Podes ver o devastador que é isto para a doutrina de 1914? As testemuñas precisan que as palabras de Xesús se apliquen a un acontecemento que xa se producira, e que aínda non haberá no seu futuro. Con todo, as súas palabras non apoian tal conclusión.

Entón, que significan "os tempos dos xentís"? Como dixen, só hai unha aparición da frase en toda a Biblia, polo que teremos que ir co contexto de Lucas para determinar o seu significado.

A palabra para xentilicios (etnos, do que obtemos a nosa palabra inglesa "étnica") úsase tres veces nesta pasaxe.

Os xudeus son levados cativos en todos os etnos ou xentís. Xerusalén é pisada ou pisada polo etnos. E este pisoteo continúa ata os tempos do etnos completouse. Este pisoteo é un acontecemento futuro, polo que os tempos do etnos ou xentilicios comeza no futuro e remata no futuro.

Parecería, entón, desde o contexto que os tempos dos xentís comezan co pisoteo da cidade literal de Xerusalén. É o pisoteo que está ligado aos tempos dos xentís. Parece tamén que só poden pisar Xerusalén porque Xehová Deus o permitiu eliminando a súa protección. Máis que permitilo, parecería que Deus está a usar activamente os xentís para levar a cabo este atropelo.

Hai unha parábola de Xesús que nos axudará a entendelo mellor:

". . Cada vez máis Xesús faloulles con ilustracións e dixo: "O Reino dos ceos pode estar parecido a un rei que fixo unha festa de matrimonio para o seu fillo. E enviou aos seus escravos a chamar aos convidados á festa do matrimonio, pero non estaban dispostos a vir. De novo, enviou a outros escravos para dicirlles: "Dille aos convidados:" Mira! Preparei a cea, asóllanse os touros e os animais engordados e todo está listo. Veña á festa do matrimonio. "" Pero, desconocidos, saíron, un ao seu propio campo, outro ao seu negocio; pero o resto, apoderándose dos seus escravos, tratounos de xeito insolente e matounos. "O rei enfadouse e enviou os seus exércitos e matou a aqueles asasinos e queimou a súa cidade." (Mateo 22: 1-7)

O rei (Xehová) enviou os seus exércitos (os xentís romanos) e matou aos que asasinaron ao seu Fillo (Xesús) e queimaron a súa cidade (Xerusalén totalmente destruída). Xehová Deus designou un tempo para que os xentís (o exército romano) pisaran Xerusalén. Unha vez completada esa tarefa, rematou o tempo asignado aos xentís.

Agora podes ter unha interpretación diferente, pero calquera que sexa, podemos dicir cun grao moi alto de que os tempos dos xentís non comezaron no 607 a.C. Por que? Porque Xesús non falaba da "restauración do Reino de David" que deixara de existir séculos antes do seu día. Falaba da cidade literal de Xerusalén. Ademais, non falaba dun período de tempo preexistente chamado os tempos dos xentís, senón dun acontecemento futuro, un tempo que resultou ser máis de 30 anos no seu futuro.

Só constituíndo conexións ficticias entre Lucas 21:24 e Daniel capítulo 4 é posible crear un ano de partida para a doutrina de 1914.

E aí o tes! A forxa foi tirada. As rodas saíron da doutrina de 1914. Xesús non comezou a gobernar invisible nos ceos ese ano. Os últimos días non comezaron en outubro dese mesmo ano. A xeración viva entón non forma parte dunha conta atrás para a destrución dos últimos días. Xesús non inspeccionou o seu templo entón e, polo tanto, non puido escoller ás Testemuñas de Xehová como o seu pobo elixido. E ademais, o Consello de Administración, é dicir, JF Rutherford e compañeiros, non foi nomeado Escravo Fiel e Discreto sobre todas as posesións materiais da Organización en 1919.

O carro perdeu as rodas. 1914 é un engano fantasioso. É un hocus-pocus teolóxico. Usárono os homes para reunir seguidores despois de si mesmos creando a crenza de que teñen un coñecemento arcano de verdades ocultas. Inculca medo nos seus seguidores que os mantén fieis e obedientes ás ordes dos homes. Induce un sentido artificial de urxencia que fai que a xente sirva cunha data en mente e crea así unha forma de culto baseada en obras que subverte a verdadeira fe. A historia demostrou o enorme dano que isto causa. A vida das persoas queda desequilibrada. Toman decisións abismais que alteran a vida baseadas na crenza de que poden predicir o preto do final. Un gran desencanto segue a decepción das esperanzas non cumpridas. A etiqueta de prezo é incalculable. O desánimo que isto provoca ao decatarse de que un foi enganado incluso provocou que algúns se quitasen a vida.

A falsa base sobre a que se base a relixión das testemuñas de Xehová esnaquizouse. Son só outro grupo de cristiáns cunha teoloxía propia baseada nas ensinanzas dos homes.

A pregunta é, que imos facer ao respecto? ¿Seguiremos no carro agora que se desprenden as rodas? ¿Manterémonos en pé e veremos como outros pasan por nós? Ou chegaremos á comprensión de que Deus nos deu dúas patas para camiñar e, polo tanto, non necesitamos andar no carro de ninguén. Camiñamos por fe: a fe non nos homes, senón no noso Señor Xesucristo. (2 Corintios 5: 7)

Grazas polo teu tempo.

Se desexa apoiar este traballo, use a ligazón que aparece no cadro de descrición deste vídeo. Tamén podes enviarme un correo electrónico a Meleti.vivlon@gmail.com se tes algunha dúbida ou queredes axudarnos coa tradución dos subtítulos dos nosos vídeos.