O papel das mulleres na congregación cristiá (parte 4): as mulleres poden orar e ensinar?

Dos tres vídeos anteriores desta serie, pode parecer bastante claro que as igrexas e organizacións da cristiandade, como as igrexas católica e protestante e grupos máis pequenos como os mormóns e as testemuñas de Xehová, non entenderon correctamente o papel das mulleres na congregación cristiá. . Parece que lles negaron moitos dos dereitos que se lles dan libremente aos homes. Podería parecer que se lles debería permitir ás mulleres ensinar na congregación xa que profetizaban tanto nos tempos hebreos como nos tempos cristiáns. Pode parecer que as mulleres capaces poden e deben exercer un pouco de supervisión na congregación, como demostra un exemplo, Deus empregou a unha muller, Deborah, como xuíza, profeta e salvadora, así como o feito de que Phoebe fose como testemuñas sen querelo. recoñecer: un servo ministerial na congregación co apóstolo Paulo.

Non obstante, os que se opoñen a calquera expansión dos roles tradicionais asignados ás mulleres na congregación cristiá sinalan historicamente tres pasaxes da Biblia que afirman que falan con bastante claridade contra calquera movemento deste tipo.

Por desgraza, estas pasaxes provocaron que moitos etiquetaran a Biblia como sexista e misóxina, xa que parecen poñer ás mulleres abaixo, tratándoas como creacións inferiores que precisan inclinarse ante os homes. Neste vídeo trataremos o primeiro destes pasaxes. Atopámolo na primeira carta de Paulo á congregación de Corinto. Comezaremos lendo a Biblia das testemuñas, o Tradución do Novo Mundo das Sagradas Escrituras.

“Porque Deus é [un Deus], ​​non de desorde, senón de paz.

Como en todas as congregacións dos santos, as mulleres garden silencio nas congregacións, porque non lles está permitido falar, senón que estean sometidas, como di a lei. Se, entón, queren aprender algo, permítanlles interrogar aos seus maridos na casa, porque é unha vergoña que unha muller fale nunha congregación ". (1 Corintios 14: 33-35 NWT)

Ben, iso resume practicamente, non si? Fin da discusión. Temos unha afirmación clara e sen ambigüidades na Biblia sobre como deben comportarse as mulleres na congregación. Nada máis que dicir, non? Seguamos adiante.

Xusto o outro día, tiven que alguén fixera un comentario sobre un dos meus vídeos afirmando que toda a historia sobre Eva que se formou a partir das costelas de Adán era unha tontería. Por suposto, o comentarista non ofreceu ningunha proba, crendo que a súa opinión era o único que facía falta. Probablemente debería telo ignorado, pero teño algo sobre a xente que bandexa as súas opinións e espera que se tomen como verdade do evanxeo. Non me malinterpretes. Acepto que todo o mundo ten o dereito de Deus de expresar a súa opinión sobre calquera asunto, e adoro unha boa discusión mentres estou sentado diante da cheminea tomando un pouco de escocés maltés, preferentemente de 18 anos. O meu problema é con xente que pensa que a súa opinión importa, coma se Deus falase. Supoño que tiven un pouco demasiado desa actitude da miña vida anterior como testemuña de Xehová. En calquera caso, respondín dicindo: "Xa que cres que é un disparate, ben, debe ser así."

Agora, se o que escribín aínda existiría en 2,000 anos e alguén o traducise a calquera idioma que sería común, a tradución transmitiría o sarcasmo? Ou suporía o lector que tomaba o lado da persoa que pensaba que o relato da creación de Eva non ten sentido? Iso é claramente o que dixen. O sarcasmo está implicado polo uso de "ben" e o signo de exclamación, pero sobre todo polo vídeo que motivou o comentario, un vídeo no que expreso claramente que creo a historia da creación.

Xa ves por que non podemos coller un verso illadamente e só tes que dicir: “Ben, aí o tes. As mulleres deben estar en silencio ".

Necesitamos contexto, tanto textual como histórico.

Comecemos polo contexto inmediato. Sen sequera saír da primeira carta aos corintios, temos a Pablo falando no contexto das reunións da congregación dicindo isto:

“. . .Toda muller que reza ou profetiza coa cabeza descuberta avergoña a cabeza. . . " (1 Corintios 11: 5)

“. . .Xulgue por vós mesmos: ¿Convén que unha muller lle pregue descuberta a Deus? " (1 Corintios 11:13)

O único requisito que propón Paul é que cando unha muller reza ou profetiza, debería facelo coa cabeza tapada. (Se se esixe ou non hoxe en día é un tema que trataremos nun futuro vídeo.) Entón, temos unha disposición claramente indicada onde Paul acepta que as mulleres rezaban e profetizaban na congregación xunto con outra disposición claramente indicada que son. calar. ¿O apóstolo Paulo está a ser hipócrita aquí ou os distintos tradutores da Biblia deixaron caer o balón? Sei por que camiño apostaría.

Ningún de nós está a ler a Biblia orixinal. Todos estamos a ler o produto de tradutores que tradicionalmente son todos homes. É inevitable que algún sesgo entre na ecuación. Entón, volvamos ao primeiro e comezamos cunha nova aproximación. 

A nosa primeira comprensión debería ser que non había signos de puntuación nin saltos de parágrafo en grego, como o que usamos nas linguas modernas para aclarar o significado e separar os pensamentos. Do mesmo xeito, as divisións de capítulos non se engadiron ata o 13^th século e as divisións de versos chegaron aínda máis tarde, no XVI^th século. Entón, o tradutor ten que decidir onde colocar os saltos de parágrafo e que puntuación usar. Por exemplo, ten que determinar se se solicitan comiñas para indicar que o escritor cita algo doutro lugar.

Comezamos demostrando como un salto de parágrafo, inserido a criterio do tradutor, pode alterar radicalmente o significado dunha pasaxe das Escrituras.

o Nova tradución do mundo, que acabo de citar, pon un salto de parágrafo no medio do verso 33. No medio do verso. En inglés e nas linguas occidentais máis modernas, os parágrafos úsanse para indicar que se está introducindo un novo tren de pensamento. Cando lemos a representación dada polo Nova tradución do mundo, vemos que o novo parágrafo comeza coa afirmación: "Como en todas as congregacións dos santos". Así, o tradutor da New World Translation of the Holy Scriptures publicado pola Watchtower Bible & Tract Society decidiu que Paul tiña a intención de comunicar a idea de que era costume en todas as congregacións do seu tempo que as mulleres estivesen en silencio.

Cando analice as traducións en BibleHub.com, descubrirá que algúns seguen o formato que vemos no Nova tradución do mundo. Por exemplo, a versión estándar inglesa tamén divide o verso en dous cun salto de parágrafo:

"33 Porque Deus non é un Deus de confusión senón de paz.

Como en todas as igrexas dos santos, 34 as mulleres deberían gardar silencio nas igrexas ". (ESV)

Non obstante, se cambia a posición do salto de parágrafo, cambia o significado do que escribiu Paul. Algunhas traducións de boa reputación, como a New American Standard Version, fan isto. Observe o efecto que produce e como altera a nosa comprensión das palabras de Paulo.

33 porque Deus non é un Deus de confusión senón de paz, como en todas as igrexas dos santos.

34 As mulleres gardarán silencio nas igrexas; (NASB)

Nesta lectura, vemos que o costume en todas as igrexas era o da paz e non a confusión. Non hai nada que indique, baseado nesta interpretación, que o costume en todas as igrexas era que as mulleres fosen caladas.

Non é interesante que só decidir onde romper un parágrafo poida poñer ao tradutor nunha posición políticamente incómoda, se o resultado vai en contra da teoloxía da súa institución relixiosa particular? Quizais por iso os tradutores do Biblia inglesa mundial rompe coa práctica gramatical común para estender a cerca teolóxica poñendo un parágrafo no medio dunha frase.

33 porque Deus non é un Deus de confusión, senón de paz. Como en todas as asembleas dos santos,

34 que as túas mulleres calen nas asembleas (Biblia inglesa mundial)

É por iso que ninguén pode dicir: "A miña Biblia di isto!", Coma se falase a última palabra de Deus. A verdade é que estamos a ler as palabras do tradutor baseándonos na súa comprensión e interpretación do que o escritor pretendía orixinalmente. Inserir un salto de parágrafo é, neste caso, establecer a interpretación teolóxica. Esa interpretación baséase nun estudo exexético da Biblia —deixando que a Biblia se interprete a si mesma— ou é o resultado dun nesgo persoal ou institucional —eisexese, lendo a teoloxía no texto?

Sei dos 40 anos que fun como ancián na Organización das Testemuñas de Xehová que están moi tendenciosos á dominación masculina, polo que o parágrafo rompe o Nova tradución do mundo insercións non é ningunha sorpresa. Non obstante, as testemuñas permiten ás mulleres falar na congregación (por exemplo, dando comentarios no Watchtower Study), pero só porque un home preside a reunión. Como solucionan o aparente conflito entre 1 Corintios 11: 5, 13 —o que lemos— e 14: 34 —o que acabamos de ler?

Hai algo útil que se pode aprender lendo a súa explicación da súa enciclopedia, Perspectiva das Escrituras:

Reunións congregacionais. Houbo reunións nas que estas mulleres podían rezar ou profetizar, sempre que levaran unha cabeza cuberta. (1Co 11: 3-16; ver COBERTURA DE CABEZA.) Non obstante, no que foron evidentemente reunións públicas, cando "Toda a congregación" así como "Incrédulos" reunidas nun só lugar (1Co 14: 23-25), as mulleres debían facelo "Garda silencio". Se "querían aprender algo, poderían interrogar aos seus maridos na casa, porque era vergoñento que unha muller falase nunha congregación" - 1Co 14: 31-35. (it-2 p. 1197 Muller)

Gustaríame centrarme nas técnicas eisexéticas que usan para confundir a verdade. Comecemos coa palabra de moda "evidentemente". Evidentemente significa o que é "sinxelo ou evidente; claramente visto ou comprendido ". Ao usalo e outras palabras de moda como "sen dúbida", "sen dúbida" e "claramente", queren que o lector acepte o que se di ao seu valor.

Desafío a que lean as referencias escriturarias que proporcionan aquí para ver se hai indicios de que houbo "reunións congregacionais" onde só se reuniu unha parte da congregación e "reunións públicas" onde se reuniu toda a congregación, e que nas mulleres orar e profeciar e nestas últimas tiveron que manter a boca pechada.

Isto é como o disparate de xeracións superpostas. Están inventando cousas e, para empeorar as cousas, nin sequera seguen a súa propia interpretación; porque segundo el, non deberían permitir ás mulleres facer comentarios nas súas reunións públicas, como o Estudo da Atalaia.

Aínda que poida parecer que só teño como obxectivo a Watchtower, Bible and Tract Society aquí, asegúroche que vai moito máis lonxe que iso. Temos que desconfiar de calquera profesor bíblico que espere que aceptemos a súa interpretación das Escrituras en base a suposicións feitas a partir duns "textos de proba" seleccionados. Somos "persoas maduras ... que a través do uso teñen os nosos poderes perceptivos adestrados para distinguir tanto o correcto coma o incorrecto". (Hebreos 5:14)

Entón, imos empregar eses poderes perceptivos agora.

Non podemos determinar quen ten razón sen máis probas. Comecemos cun pouco de perspectiva histórica.

Os escritores bíblicos do século I como Paul non se sentaron a escribir ningunha carta pensando: "Ben, creo que agora escribirei un libro da Biblia para que todos os descendentes se beneficien". Eran cartas vivas escritas en resposta ás necesidades reais do día. Paul escribiu as súas cartas como podería facer un pai ao escribir á súa familia que está lonxe. Escribiu para animar, informar, responder ás preguntas que lle fixeron na correspondencia anterior e abordar problemas que non estaba presente para solucionarse. 

Vexamos a primeira carta á congregación corintia con esa luz.

A xente de Chloe chamara a atención de Paulo (1 Co 1:11) de que había algúns problemas graves na congregación corintia. Houbo un notorio caso de grave inmoralidade sexual que non se trataba. (1 Co 5: 1, 2) Houbo pelexas e os irmáns levábanse aos tribunais. (1 Co 1:11; 6: 1-8) El percibiu que existía o perigo de que os administradores da congregación puidesen verse exaltados sobre o resto. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Parecía que talvez ían máis alá das cousas escritas e se volvían fanfarronosos. (1 Co 4: 6, 7)

Non nos custa ver que existían ameazas moi graves para a espiritualidade da congregación corintia. Como xestionou Paul estas ameazas? Este non é o simpático apóstolo Paulo de todos os amigos. Non, Paul non está picando ningunha palabra. Non está coidando dos problemas. Este Paul está cheo de amonestación dura e non ten medo de usar o sarcasmo como ferramenta para conducir o punto a casa. 

“¿Xa estás satisfeito? Xa es rico? Comezaches a gobernar como reis sen nós? Realmente desexo que comezases a gobernar como reis, para que nós tamén gobernemos contigo como reis ". (1 Corintios 4: 8)

“Somos parvos por mor de Cristo, pero ti es discreto en Cristo; somos débiles, pero ti es forte; estás honrado, pero nós en deshonra ". (1 Corintios 4:10)

“Ou non sabes que os santos xulgarán o mundo? E se o mundo debe ser xulgado por vostede, ¿non é competente para tratar asuntos moi triviais? " (1 Corintios 6: 2)

"Ou non sabes que os inxustos non herdarán o Reino de Deus?" (1 Corintios 6: 9)

"Ou 'estamos incitando a Xehová aos celos'? Non somos máis fortes que el, non si? ” (1 Corintios 10:22)

Esta é só unha mostra. A carta está chea de tal linguaxe. O lector pode ver que o apóstolo está molesto e angustiado pola actitude dos corintios. 

Outra cousa de grande relevancia para nós é que o ton sarcástico ou desafiante destes versos non é o único que teñen en común. Algúns deles conteñen a palabra grega eta. Agora eta pode significar simplemente "ou", pero tamén se pode usar con sarcasmo ou como desafío. Neses casos, pode substituírse por outras palabras; por exemplo, "que". 

"Que!? ¿Non sabes que os santos xulgarán o mundo? " (1 Corintios 6: 2)

"Que!? ¿Non sabes que os inxustos non herdarán o Reino de Deus? ”(1 Corintios 6: 9)

"Que!? "Estamos incitando a Xehová aos celos?" (1 Corintios 10:22)

Verás por que todo iso é relevante nun momento.  Por agora, hai outra peza que poñer no puzzle. Despois de que o apóstolo Paulo amonestou aos corintios sobre as cousas que oíra falar pola xente de Chloe, escribe: "Agora, sobre as cousas sobre as que escribiches ..." (1 Corintios 7: 1)

A partir deste momento, parece estar respondendo ás preguntas ou inquedanzas que lle fixeron na súa carta. Que carta? Non temos constancia de ningunha carta, pero sabemos que houbo unha porque Pablo se refire a ela. A partir deste momento, somos coma quen escoita media conversa telefónica, só o lado de Paul. Temos que inferir polo que escoitamos, que di a persoa do outro extremo da liña; ou neste caso, o que escribiron os corintios.

Se tes tempo agora, recomendaríache que pausase este vídeo e que leas todo o capítulo 1. 14 de Corintios. Lembra que Pablo está a abordar as preguntas e as cuestións que lle xorden nunha carta dos Corintios. As palabras de Pablo sobre as mulleres que falan na congregación non están escritas illadamente, senón que forman parte da súa resposta á carta dos anciáns de Corinto. Só no contexto podemos entender o que realmente quere dicir. O que está a tratar Pablo no 1 capítulo 14 de Corintios é o problema da desorde e do caos nas reunións da congregación en Corinto.

Entón, Paul dilles ao longo deste capítulo como solucionar o problema. Os versos que conducen á controvertida pasaxe merecen unha atención especial. Leron así:

Que diremos entón, irmáns? Cando te xuntas, todos teñen un salmo ou unha ensinanza, unha revelación, unha lingua ou unha interpretación. Todo isto hai que facelo para construír a igrexa. Se alguén fala nunha lingua, dúas ou como máximo tres deberían falar á súa vez e alguén debe interpretar. Pero se non hai intérprete, debería gardar silencio na igrexa e falar só con el e con Deus. Dous ou tres profetas deberían falar e os outros deberían sopesar coidadosamente o que se di. E se alguén sentado ten unha revelación, o primeiro falante debería deterse. Pois todos podedes profetizar á súa vez para que todos sexan instruídos e alentados. Os espíritos dos profetas están suxeitos aos profetas. Porque Deus non é un Deus da desorde, senón da paz, como en todas as igrexas dos santos.
(1 Corintios 14: 26-33 Berean Study Bible)

A Tradución do Novo Mundo fai o verso 32: "E os agasallos do espírito dos profetas serán controlados polos profetas".

Así, ninguén controla aos profetas, senón aos mesmos profetas. Pense niso. E o importante que é a profecía? Pablo di: "Persegue sinceramente o amor e desexa con ansia agasallos espirituais, especialmente o don da profecía ... o que profetiza edifica a igrexa". (1 Corintios 14: 1, 4 BSB)

De acordo? Por suposto, estamos de acordo. Lembre agora que as mulleres eran profetas e eran os profetas os que controlaban o seu don. Como pode dicir Paul e logo poñer de inmediato un fociño a todas as profetas?   

Nesa luz temos que ter en conta as seguintes palabras de Paulo. ¿Son de Pablo ou está a citar aos corintios algo que puxeron na súa carta? Acabamos de ver a solución de Paul para resolver o problema do desorde e o caos na congregación. Pero, ¿podería ser que os corintios tivesen a súa propia solución e isto é o que Paulo aborda a continuación? Estaban os fanfarróns corintianos culpables do caos na congregación sobre as costas das súas mulleres? ¿Podería ser que a súa solución ao trastorno fose embutir ás mulleres, e o que buscaban de Paul era o seu aval?

Lembre, en grego non había comiñas. Polo tanto, corresponde ao tradutor poñelos onde deben ir. ¿Deberían os tradutores poñer os comiñas entre os versos 33 e 34, como fixeron con estes versos?

Agora polos asuntos sobre os que escribiches: "É bo que un home non teña relacións sexuais cunha muller". (1 Corintios 7: 1 NVI)

Agora sobre comida sacrificada aos ídolos: sabemos que "Todos posuímos coñecemento". Pero o coñecemento inflama mentres o amor se acumula. (1 Corintios 8: 1 NVI)

Agora, se se proclama a Cristo resucitado de entre os mortos, como poden dicir algúns de vós: "Non hai resurrección de mortos"? (1 Corintios 15:14 HCSB)

¿Negar as relacións sexuais? ¡Negar a resurrección dos mortos ?! Parece que os corintios tiñan ideas bastante estrañas, non si? Algunhas ideas bastante estrañas, de feito! ¿Tiñan tamén ideas estrañas sobre como se supoñía que se comportaban as mulleres? Onde intentan negar ás mulleres da congregación o dereito de loar a Deus co froito dos beizos?

Hai unha pista no verso 33 de que estas non son as propias palabras de Paulo. A ver se o detectas.

“... ás mulleres non se lles debe deixar falar. Deben gardar silencio e escoitar, como ensina a Lei de Moisés ". (1 Corintios 14:33 Versión inglesa contemporánea)

A lei mosaica non di tal cousa e Paul, como erudito da lei que estudou aos pés de Gamaliel, saberíao. Non faría unha afirmación tan falsa.

Hai máis evidencias de que isto é que Paul cita aos corintios algo realmente estúpido que eles mesmos fixeron: claramente tiñan algo máis que a súa cantidade de ideas estúpidas se esta carta é algo máis. Lembre que falamos do uso de Pablo do sarcasmo como ferramenta didáctica ao longo desta carta. Lembre tamén o seu uso da palabra grega eta que ás veces úsase burlona.

Mire o verso que segue esta cita.

En primeiro lugar, lemos da New World Translation:

“. . .¿Foi de ti que se orixinou a palabra de Deus ou chegou tan lonxe como ti? " (1 Corintios 14:36)

Míralo agora no interlineal.  

Por que o TNO non insire unha tradución da primeira aparición de eta?

As versións de King James, American Standard e English Revised denomínano "Que?", Pero gústame que se faga o mellor:

QUE? A Palabra de Deus orixinouse contigo? Ou só che chegou a ti e a ninguén máis? (Unha versión fiel)

Case se ve a Paul botando as mans no aire desesperado ante o absurdo da idea dos corintios de que as mulleres deben estar en silencio. Quen cren que son? ¿Pensan que Cristo lles revela a verdade e a ninguén máis?

Realmente pon o pé no seguinte verso:

“Se alguén cre que é profeta ou está dotado do espírito, debe recoñecer que as cousas que che escribo son o mandamento do Señor. Pero se alguén fai caso diso, non o fará caso ”. (1 Corintios 14:37, 38 NWT)

Paul nin sequera perde o tempo dicíndolles que é unha idea estúpida. Iso é obvio. Xa lles dixo como solucionar o problema e agora dilles que se ignoran o seu consello, que vén do Señor, serán ignorados.

Isto lémbrame algo que aconteceu hai uns anos na congregación local que está chea de anciáns máis vellos de Betel, maiores de 20 anos. Consideraron que era inadecuado que os nenos pequenos fixeran comentarios no estudo da Torre de Vigia porque estes nenos, polos seus comentarios, farían , amonestando a estes homes destacados. Entón, prohibiron os comentarios de nenos dun determinado grupo de idade. Por suposto, houbo un gran matiz e pranto dos pais que só querían instruír e animar aos seus fillos, polo que a prohibición durou só uns meses. Pero como se sente agora ao escoitar unha iniciativa tan xamón é probablemente o que sentiu Pablo ao ler a idea que os anciáns de Corinto tiñan de silenciar ás mulleres. Ás veces só tes que sacudir a cabeza ao nivel de estupidez que os humanos somos capaces de producir.

Pablo resume a súa amoestación nos dous versos finais dicindo: "Por iso, meus irmáns, desexen profetizar e non prohiban falar en linguas. Pero todas as cousas deben facerse correctamente e de xeito ordenado ". (1 Corintios 14:39, 40 Nova Biblia Standard americana)

Si, non impedas que ninguén fale, meus irmáns, pero asegúrate de facer todas as cousas dun xeito decente e ordenado.

Resumamos o que aprendemos.

Unha lectura atenta da primeira carta ás congregacións corintias demostra que estaban desenvolvendo ideas bastante estrañas e que tiñan un comportamento moi pouco cristián. A frustración de Paul con eles é evidente polo seu uso repetido de sarcasmo mordaz. Un dos meus favoritos é este:

Algúns de vós volvéronse prepotentes, coma se eu non viñese a vostede. Pero vin a vostede en breve, se o Señor o quere, e entón descubrirei non só o que din estes arrogantes, senón que poder teñen. Porque o reino de Deus non é cuestión de falar senón de poder. Cal prefires? ¿Chego a vostede cunha vara, ou namorado e con espírito amable? (1 Corintios 4: 18-21 BSB)

Isto lémbrame a un pai que trata de nenos traviesos. “Alí estás facendo demasiado ruído. Mellor calme ou eu subirei, e vostede quere así ".

Na súa resposta á súa carta, Pablo fai unha serie de recomendacións para establecer o decoro adecuado e a paz e a orde nas reunións da congregación. Anima a profetizar e afirma especificamente que as mulleres poden rezar e profetizar na congregación. A afirmación do versículo 33 do capítulo 14 de que a lei obriga ás mulleres a someterse en silencio é falsa, o que indica que non podería vir de Pablo. Paul cita as súas palabras de novo e despois segue cunha afirmación que usa dúas veces a partícula disxuntiva, eta, que neste caso como ton burlón do que di. El repródeos por supoñer que saben algo que non sabe e reforza o seu apostolado que vén directamente do Señor cando di: "Que? ¿Foi de ti cando saíu a palabra de Deus? Ou che chegou só? Se alguén se cre profeta ou espiritual, recoñece as cousas que che escribo, que son o mandamento do Señor. Pero se alguén é ignorante, que o ignore. " (1 Corintios 14: 36-38 Biblia inglesa mundial)

Asisto a varias reunións en liña tanto en inglés como en español usando Zoom como a nosa plataforma. Levo facendo algúns anos. Hai algún tempo, comezamos a considerar se se podía permitir ou non ás mulleres que rezas nestas reunións. Despois de examinar todas as probas, algunhas das que aínda non debemos revelar nesta serie de vídeos, foi o consenso xeral baseado nas palabras de Pablo en 1 Corintios 11: 5, 13, que as mulleres podían orar.

Algúns dos homes do noso grupo opuxéronse firmemente a isto e acabaron abandonando o grupo. Foi triste velos marchar, dobremente porque botaron de menos algo marabilloso.

Xa ves, non podemos facer o que Deus quere que fagamos sen que haxa bendicións ao redor. Non só as mulleres son bendicidas cando eliminamos estas restricións artificiais e non bíblicas ao seu culto. Os homes tamén son bendicidos.

Podo dicir sen ningunha dúbida no meu corazón que nunca escoitei oracións tan sinceras e conmovedoras da boca dos homes como as das súas irmás nestas reunións. As súas oracións emocionáronme e enriqueceron a miña alma. Non son rutineiros nin formalistas, senón que proveñen dun corazón movido polo espírito de Deus.

Mentres loitamos contra a opresión que resulta da actitude carnal do home de Xénese 3:16 que só quere dominar á muller, non só liberamos ás nosas irmás senón a nós mesmas. As mulleres non queren competir cos homes. Ese medo que teñen algúns homes non provén do espírito de Cristo senón do espírito do mundo.

Sei que para algúns é difícil de entender. Sei que aínda hai moito que considerar. No noso seguinte vídeo trataremos as palabras de Paul a Timoteo, que despois dunha lectura casual parecen indicar que ás mulleres non se lles permite ensinar na congregación nin exercer autoridade. Tamén hai unha afirmación bastante estraña que parece indicar que ter fillos é o medio polo que se deben salvar ás mulleres.

Como fixemos neste vídeo, examinaremos o contexto bíblico e histórico desa carta para tratar de sacarlle o significado real. No vídeo que segue a continuación veremos con detalle o capítulo 1: 11 de 3 Corintios que fala da xefatura. E no vídeo final desta serie intentaremos aclarar o papel axeitado da xefatura dentro do arranxo matrimonial.

Por favor, siga connosco e teña unha mente aberta porque todas estas verdades só nos enriquecerán e liberarán (tanto homes como mulleres) e protexerannos dos extremos políticos e sociais prevalentes neste noso mundo. A Biblia non promove o feminismo nin promove o masculinismo. Deus fixo diferentes ao macho e á femia, dúas metades dun todo, para que cada un puidese completar a outra. O noso obxectivo é comprender a disposición de Deus para que poidamos cumprila para o noso beneficio mutuo.

Ata entón, grazas por asistir e polo seu apoio.