Ovo je sada peti video iz naše serije o Matthewu 24.

Prepoznajete li ovaj glazbeni refren?

Ne možeš uvijek dobiti ono što želiš
Ali ako pokušate ponekad, dobro, možda ćete pronaći
Dobijate ono što vam treba ...

Rolling Stones, zar ne? To je vrlo točno.

Učenici su željeli znati znak Kristove prisutnosti, ali nisu htjeli dobiti ono što su željeli. Namjeravali su dobiti ono što im treba; a ono što im je trebao bio je način da se spasu od onoga što je trebalo doći. Suočit će se s najvećom nevoljom koju je njihova nacija ikad doživjela ili će je ikad više doživjeti. Za njihovo preživljavanje bilo bi potrebno da prepoznaju znak koji im je Isus dao i da imaju vjeru potrebnu da slijede njegove upute.

Dakle, sada dolazimo do dijela proročanstva gdje Isus zapravo odgovara na njihovo pitanje: „Kada će sve to biti?“ (Matej 24: 3; Mark 13: 4; Luka 21: 7)

Iako se sva tri računa na više načina međusobno razlikuju, svi započinju s Isusom koji na ovo pitanje odgovara istim početnim izrazom:

"Kad ćete dakle vidjeti ..." (Matthew 24: 15)

"Kad tada vidite ..." (Označi 13: 14)

"Kad tada vidite ..." (Luka 21: 20)

Prilog "dakle" ili "tada" koristi se za pokazivanje kontrasta između onoga što je išlo prije i onoga što dolazi sada. Isus im je završio dajući im sva upozorenja koja će im trebati do ovog trenutka, ali niti jedno od tih upozorenja nije predstavljalo znak ili znak za akciju. Isus će im dati taj znak. Matej i Marko na taj se način pozivaju na nejevreja koji ne bi znao biblijsko proročanstvo kao što bi to znao Židov, ali Luka ne ostavlja sumnju u značenje Isusova znaka upozorenja.

„Stoga, kad opazite odvratnu stvar koja uzrokuje pustoš, o kojoj je govorio prorok Daniel, stojeći na svetom mjestu (čitatelj neka razazna)“ (Mt 24: 15)

„Međutim, kad primijetite odvratnu stvar koja uzrokuje pustoš koji stoji tamo gdje ne bi trebao biti (dopustite čitatelju da koristi razlučivanje), pustite one u Judeji da počnu bježati u planine.“ (Gospodin 13: 14)

"Međutim, kad vidite Jeruzalem okružen oružanim vojskama, tada znate da se njezino pustošenje približilo." (Lu 21: 20)

Najvjerojatnije je da je Isus upotrijebio izraz "odvratna stvar", koji se odnose na Mateja i Marka, jer na Židova koji je u zakonu pročitao i čuo da čita svake subote, ne bi bilo sumnje što čini "odvratna stvar koja izaziva pustoš."  Isus se poziva na svitke Danila proroka koji sadrže višestruku referencu na odvratnu stvar ili pustoš grada i hrama. (Vidi Danijel 9:26, 27; 11:31; i 12:11.)

Naročito nas zanima Daniel 9: 26, 27 koji dijelom glasi:

"... a narod vođe koji dolazi uništit će grad i svetinju. A kraj će mu biti potop. I do kraja će biti rata; ono na što će se odlučiti su pustoši .... a na krilu odvratnih stvari pojavit će se onaj koji izaziva pustoš; i sve dok ne bude istrebljenja, ono o čemu se odlučilo izlit će se i na onoga koji laže pusto. "" (Da 9: 26, 27)

Možemo zahvaliti Luki što nam je pojasnio na što se odnosi odvratna stvar koja uzrokuje pustoš. Možemo samo nagađati zašto je Luka odlučio ne koristiti isti izraz koji su koristili Matthew i Mark, ali jedna teorija ima veze s namjeravanom publikom. Otvara svoj račun govoreći: „. . . Odlučio sam također, jer sam sve stvari od početka točno pronašao, da vam ih napišem u logičnom redoslijedu, izvrsni Teofile. . . " (Luka 1) Za razliku od ostala tri evanđelja, Luka je napisan posebno za jednog pojedinca. Isto vrijedi i za cijelu knjigu Djela apostolska koju Luka otvara s „Prvo izvješće, o Teofile, sastavio sam o svim stvarima koje je Isus počeo činiti i poučavati. "(Djelo 3: 1)

Počasni „najizvrsniji“ i činjenica da Acts zaključuje s Pavlom koji je uhićen u Rimu navelo je neke na pretpostavku da je Theophilus bio rimski dužnosnik povezan s Pavlovim suđenjem; moguće njegov odvjetnik. Bez obzira na slučaj, ako bi se račun koristio u njegovom suđenju, teško da bi pomoglo njegovoj žalbi da Rim nazove "odvratnom stvari" ili "gnusobom". Govoriti da je Isus predvidio da će Jeruzalem biti okružen vojskama bilo bi daleko prihvatljivije za rimske dužnosnike da čuju.

Daniel se odnosi na "ljude vođe" i "krilo odvratnih stvari". Židovi su mrzili idole i štovatelje poganskih idola, pa bi poganska rimska vojska nosila svoj idolski standard, orao raširenih krila koji je opsjedao sveti grad i pokušavao izvršiti upad kroz vrata hrama, bila bi prava gnusoba.

I što su kršćani trebali učiniti kad su vidjeli opustošnu gadost?

"Onda neka oni u Judeji počnu bježati u planine. Neka se čovjek na kući ne spušta da izvadi robu iz svoje kuće, i neka se čovjek u polju ne vrati da pokupi svoj odjevni predmet. "(Matthew 24: 16-18)

“. . , onda neka oni u Judeji počnu bježati u planine. Neka čovjek na krovu kuće ne silazi i ne ulazi da iznese bilo što iz svoje kuće; i neka se čovjek na polju ne vraća onim stvarima da pokupi gornju odjeću. " (Marko 13: 14-16)

Dakle, kad vide odvratnu stvar, moraju odmah i s velikom hitnošću pobjeći. Međutim, primjećujete li nešto naizgled čudno u uputama koje je Isus dao? Pogledajmo to opet onako kako to opisuje Luka:

„Međutim, kad vidite Jeruzalem okružen utaborenim vojskama, tada znajte da se njegovo pustošenje približilo. Tada neka oni u Judeji počnu bježati u planine, neka odlaze usred nje, a oni koji žive na selu neka ne ulaze u nju “(Luka 21:20, 21)

Kako su točno trebali poštivati ​​ovu zapovijed? Kako pobjeći iz grada koji je već okružen neprijateljem? Zašto im Isus nije dao više detalja? Za nas postoji važna lekcija. Rijetko imamo sve informacije koje želimo. Ono što Bog želi je da mu vjerujemo, da imamo povjerenje da nam ima leđa. Vjera nije vjerovanje u Božje postojanje. Riječ je o vjerovanju u njegov lik.

Naravno, dogodilo se sve što je Isus predvidio.

66. g. Židovi su se pobunili protiv rimske vladavine. General Cestius Gallus poslan je da uguši pobunu. Njegova je vojska opkolila grad i pripremila vrata hrama da ih provali vatra. Odvratna stvar na svetom mjestu. Sve se to dogodilo tako brzo da kršćani nisu imali priliku pobjeći iz grada. U stvari, Židove je toliko obuzela brzina rimskog napredovanja da su se bili spremni predati. Obratite pažnju na ovaj iskaz svjedoka židovskog povjesničara Flavija Josipa:

"I sada je stravični strah obuzeo gađenje, koliko je mnogo njih istrčalo iz grada, kao da ih treba odmah odvesti; ali ljudi na ovome uzeli su hrabrosti i gdje je zli dio grada dao zemlju, tamo su i došli da bi otvorili kapije i priznali Cestiusa kao svog dobročinitelja, koji je imao, ali je nastavio opsadu malo duže, sigurno su zauzeli grad; ali pretpostavljam da je zbog averzije koju je Bog već imao prema gradu i svetištu, ometao da zaustavi rat istog dana.

Tada se dogodilo da Cestius nije bio svjestan kako opkoljeni očajava od uspjeha, niti koliko su ljudi bili hrabri za njega; i tako se prisjetio svojih vojnika s mjesta, i očajnički očekivajući da će ga uzeti, a da nije primio sramotu, povukao se iz grada, bez ikakvog razloga u svijetu".
(Ratovi Židova, Knjiga II, poglavlje 19, pars. 6, 7)

Zamislite samo posljedice da se Cestius Gallus nije povukao. Židovi bi se predali i grad sa svojim hramom bio bi pošteđen. Isus bi bio lažni prorok. Neće se dogoditi nikad. Židovi nisu htjeli izbjeći osudu koju im je Gospodin izrekao jer su prolili svu pravednu krv od Abela nadalje, sve do njegove vlastite krvi. Bog im je presudio. Kazna bi bila izvršena.

Povlačenje pod Cestiusom Gallusom ispunilo je Isusove riječi.

„Zapravo, ako se ti dani ne skrate, nijedno se tijelo neće spasiti; ali zbog izabranih ti će se dani skratiti. " (Matej 24:22)

"Zapravo, ako Jehova nije skratio dane, ne bi se spasilo tijelo. Ali zahvaljujući odabranima koje je izabrao, skratio je dane. "(Označi 13: 20)

Primijetite ponovo paralelu s Danielovim proročanstvom:

„… A za to vrijeme će vaši ljudi pobjeći, svi koji se nađu zapisani u knjizi.“ (Daniel 12: 1)

Kršćanski povjesničar Euzebije bilježi da su iskoristili priliku i pobjegli u planine u grad Pella i drugdje preko rijeke Jordan.[I]  No, čini se da je neobjašnjivo povlačenje imalo i drugi učinak. To je ohrabrilo Židove, koji su maltretirali rimsku vojsku koja se povlačila i imali veliku pobjedu. Dakle, kad su se Rimljani na kraju vratili da opkole grad, nije bilo govora o predaji. Umjesto toga, stanovništvo je obuzelo svojevrsno ludilo.

Isus je proricao da će ovaj narod zadesiti veliku nevolju.

“. . . Jer tada će doći do velike nevolje kakva se nije dogodila od početka svijeta do sada, niti će se ponoviti. " (Matej 24:21)

“. . . Jer ti će dani biti dani nevolje kakva se nije dogodila od početka stvaranja koje je Bog stvorio do tog vremena i neće se ponoviti. " (Marko 13:19)

“. . .Jer će nastati velika nevolja na zemlji i gnjev protiv ovog naroda. I oni će pasti pod oštricu mača i odvesti ih u ropstvo u sve narode; . . . " (Luka 21:23, 24)

Isus nam je rekao da se poslužimo razlučivanjem i pazimo na Danijelova proročanstva. Jedno je posebno značajno za proročanstvo koje uključuje veliku nevolju ili, kako Luka kaže, veliku nevolju.

"... I dogodit će se vrijeme nevolje kakvo nije nastupilo otkad je postojao narod do tog vremena ..." (Daniel 12: 1)

Ovdje se stvari zbunjuju. Oni koji imaju želju za predviđanjem budućnosti, čitaju više u sljedeće riječi nego što ih ima. Isus je rekao da se takva nevolja "nije dogodila od početka svijeta do danas, niti će se ponoviti." Razlog je da nevolja koja je pogodila Jeruzalem, koliko god bila loša, nije uspoređivanje u obimu ili veličini s onim što se dogodilo u prvom i drugom svjetskom ratu. Oni bi mogli ukazati i na holokaust koji je, prema podacima, ubio 6 milijuna Židova; veći je broj nego što je umro u prvom stoljeću u Jeruzalemu. Stoga smatraju da je Isus mislio na neku drugu nevolju daleko veću od onoga što se dogodilo Jeruzalemu. Gledaju Otkrivenje 7: 14 su bili kad John vidi veliku gomilu koja stoji pred prijestoljem na nebu i anđeo mu kaže: "To su oni koji izlaze iz velike nevolje ...".

„Aha! Uzvikuju. Vidjeti! Koriste se iste riječi - „velika nevolja“ - pa se moraju odnositi na isti događaj. Moji prijatelji, braćo i sestre, ovo je vrlo klimavo obrazloženje na kojem se može graditi čitavo proročko ispunjenje posljednjih vremena. Prije svega, Isus se ne služi određenim člankom kada odgovara na pitanje učenika. On to ne naziva “o velika nevolja “kao da postoji samo jedna. To je samo "velika nevolja".

Drugo, činjenica da se slična fraza koristi u Otkrivenju ne znači ništa. U suprotnom, morali bismo vezati i ovaj odlomak iz Otkrivenja:

"" Ipak, držim [to] protiv vas, vi tolerirate onu ženu Jezabel koja sebe naziva proročicom, a ona podučava i zavodi moje robove da počine blud i jedu stvari žrtvovane idolima. I dao sam joj vremena da se pokaje, ali ona se nije voljna pokajati zbog bludnosti. Izgled! Upravo ću je baciti u bolesno krevet i one koji počine preljubu s njom u velika nevolja, osim ako se ne pokaju za njena djela. "(Otkrivenje 2: 20-22)

Međutim, oni koji promiču ideju sekundarnog, velikog ispunjenja ukazat će na činjenicu da on kaže da se ta velika nevolja više nikada neće ponoviti. Tada bi zaključili da, budući da su se dogodile gore nevolje od onoga što je zadesilo Jeruzalem, on mora misliti na nešto još veće. Ali pričekaj minutu. Zaboravljaju kontekst. Kontekst govori o samo jednoj nevolji. Ne govori o manjem i većem ispunjenju. Ništa ne ukazuje na to da postoji neko antitipsko ispunjenje. Kontekst je vrlo specifičan. Pogledajte ponovno Lukove riječi:

„Nastat će velika nevolja na zemlji i bijes protiv ovog naroda. I oni će pasti pod oštricu mača i biti zarobljeni u sve narode ”. (Luka 21:23, 24)

Govori o Židovima, točka. I to se upravo dogodilo Židovima.

"Ali to nema smisla", reći će neki. "Noina poplava bila je veća nevolja od onoga što se dogodilo Jeruzalemu, pa kako su Isusove riječi mogle biti istinite?"

Ti i ja nismo rekli te riječi. Isus je rekao te riječi. Dakle, ono što mislimo da misli ne računa se. Moramo shvatiti što je zapravo mislio. Ako prihvatimo premisu da Isus ne može lagati niti sebi proturječiti, onda moramo potražiti malo dublje kako bismo razriješili prividni sukob.

Matthew ga bilježi kako kaže: "bit će velike nevolje kakva se nije dogodila od početka svijeta". Koji svijet? Svijet čovječanstva ili svijet židovstva?

Mark odluči izraziti svoje riječi na ovaj način: "nevolja koja se nije dogodila od početka stvaranja." Kakva kreacija? Stvaranje svemira? Stvaranje planeta? Stvaranje svijeta čovječanstva? Ili stvaranje nacije Izraela?

Daniel kaže: „Vrijeme nevolje kakvo se nije dogodilo otkad je postojao narod“ (Da 12: 1). Koji narod? Bilo koja nacija? Ili nacija Izrael?

Jedino što nam omogućuje da shvatimo Isusove riječi kao točne i istinite jest da prihvatimo da je on govorio u kontekstu nacije Izrael. Je li nevolja koja ih je snašla kao narod bila najgora što su ikada doživjeli?

Prosudite sami. Evo samo nekoliko glavnih vijesti:

Kad je Isus bio raspet, zastao je i rekao ženama koje su plakale za njim: „kćeri Jeruzalemske, ne plačite zbog mene, već zbog vas i zbog vaše djece. (Luka 23: 28). Mogao je vidjeti strahote koje će zadesiti grad.

Nakon što se Cestius Gallus povukao, poslan je još jedan general. Vespazijan se vratio 67. godine i zarobio Flavija Josipa. Josif je pridobio generalovu naklonost preciznim predviđanjem da će postati car, što je i učinio dvije godine kasnije. Zbog toga ga je Vespazijan imenovao na počasno mjesto. Za to je vrijeme Josip Flavije napravio opsežni zapis o židovsko-rimskom ratu. Kad su kršćani sigurno otišli 66. godine ne, nije bilo razloga da se Bog suzdrži. Grad je sišao u anarhiju s organiziranim bandama, nasilnim revniteljima i kriminalnim elementima uzrokujući veliku nevolju. Rimljani se nisu izravno vratili u Jeruzalem, već su se koncentrirali na druga mjesta poput Palestine, Sirije i Aleksandrije. Umrle su tisuće Židova. To objašnjava Isusovo upozorenje onima u Judeji da bježe kad vide odvratnu stvar. Na kraju su Rimljani došli u Jeruzalem i opkolili grad. Oni koji su pokušali pobjeći od opsade, ili su ih revnovali i prerezali grlo, ili Rimljani koji su ih pribijali na križeve, čak 500 dnevno. Grad je zahvatila glad. Unutar grada vladao je kaos i anarhija te građanski rat. Trgovine koje su ih trebale održavati godinama pale su suprotstavljene židovske snage kako bi spriječile drugu stranu da ih ima. Židovi su sišli u kanibalizam. Josif bilježi to mišljenje da su Židovi više nanijeli štetu jedni drugima nego Rimljani. Zamislite da iz dana u dan živite pod tim terorom od svojih ljudi. Kad su Rimljani napokon ušli u grad, poludjeli su i neselektivno klali ljude. Preživjelo je manje od jednog od svakih 10 Židova. Hram je zapaljen usprkos Titovu nalogu da ga sačuva. Kada je Tit napokon ušao u grad i vidio utvrde, shvatio je da su Rimljane mogli držati zajedno da su se držali zajedno vrlo dugo. Zbog toga je pronicljivo rekao:

„Mi smo sigurno imali Boga za svoje postojanje u ovom ratu, i nije je nitko drugi nego Bog izbacio Židove pod ove utvrde; za ono što bi ruke ljudi ili bilo koje strojeve mogle učiniti za rušenje ovih kula![Ii]

Car je tada naredio Titu da sravni grad sa zemljom. Stoga su se Isusove riječi o kamenu koji nije ostao na kamenu obistinile.

Židovi su izgubili naciju, hram, svećeništvo, njihov evidencije, njihov identitet. Ovo je uistinu bila najgora nevolja koja se ikad dogodila naciji, nadmašivši čak i babilonsko progonstvo. Ništa im više neće pasti na pamet. Ne govorimo o pojedinim Židovima, već o naciji koja je bila Božji izabrani narod dok mu nisu ubili sina.

Što iz ovoga učimo? Pisac Hebreja kaže nam:

„Jer ako svoje volje vježbamo grijeh nakon što smo primili točno znanje o istini, više ne preostaje žrtva za grijehe, ali postoji izvjesno strašno očekivanje suda i goruće ogorčenje koje će pojesti one koji su u opoziciji. Svatko tko je zanemario Mojsijev zakon umire bez suosjećanja s svjedočenjem dvoje ili troje. Koliko veću kaznu mislite da će zaslužiti osoba koja je zgazila Sina Božjega i koja je smatrala običnom vrijednošću krv saveza kojim je posvećen i koja je s prezirom ogorčila duh nezaslužene dobrote? Jer znamo Onoga koji je rekao: „Osveta je moja; Ja ću otplatiti. " I opet: „Jehova će suditi svom narodu“. Strašno je pasti u ruke živog Boga. " (Hebrejima 10: 26-31)

Isus je pun ljubavi i milosrdan, ali moramo se sjetiti da je slika Božja. Stoga je Jehova pun ljubavi i milostiv. Poznajemo Ga poznavanjem Njegovog Sina. Međutim, biti slika Božja znači odražavati sve njegove osobine, a ne samo one tople, mutne.

Isus je u Otkrivenju prikazan kao kralj ratnik. Kad prijevod Novog svijeta kaže: „'Osveta je moja; Ja ću otplatiti ', kaže Jehova ”, to grčki ne daje točno. (Rimljanima 12: 9) Ono što zapravo kaže jest: „Osveta je moja; Ja ću otplatiti ', kaže Gospod. " Isus ne sjedi po strani, već je instrument kojim se Otac služi za osvetu. Zapamtite: čovjek koji je u naručje primio malu djecu, također je oblikovao bič od konopa i istjerao zajmodavce novca iz hrama - dva puta! (Matej 19: 13-15; Marko 9:36; Ivan 2:15)

Koja je moja poanta? Sada razgovaram ne samo s Jehovinim svjedocima, već i sa svakom vjerskom denominacijom koja smatra da je njihova posebna vrsta kršćanstva ona koju je Bog izabrao kao svoju vlastitu. Svjedoci vjeruju da je njihova organizacija jedina koju je Bog izabrao od cijelog kršćanstva. Ali isto se može reći za gotovo svaku drugu denominaciju. Svatko vjeruje da je njihova prava religija, zašto bi inače ostali u njoj?

Ipak, postoji jedna stvar oko koje se svi možemo složiti; jedna stvar koja je neosporna za sve koji vjeruju u Bibliju: a to je da je narod Izrael bio Božji izabrani narod od svih naroda na zemlji. To je, u biti, bila Božja crkva, Božja zajednica, Božja organizacija. Je li ih to spasilo od najstrašnije zamisli?

Ako mislimo da članstvo ima svoje povlastice; ako mislimo da nam povezanost s nekom organizacijom ili crkvom daje neku posebnu iskaznicu izlaska iz zatvora; tada se zavaravamo. Bog nije kaznio samo pojedince u narodu Izraelovom. Iskorijenio je naciju; izbrisali svoj nacionalni identitet; srušio njihov grad do temelja kao da je poplava progutala baš onako kako je Daniel predvidio; pretvorio ih u pariju. "Strašno je pasti u ruke živoga Boga."

Ako želimo da se Jehova povoljno nasmiješi, ako želimo da se naš Gospodin Isus zalaže za nas, tada moramo zauzeti ono što je ispravno i istinito bez obzira na cijenu za sebe.

Sjetite se onoga što nam je Isus rekao:

„Dakle, svi koji ispovijedaju sjedinjenje sa mnom pred ljudima, i ja ću ispovijedati zajedništvo s njim pred mojim Ocem koji je na nebesima; ali tko me se odrekne pred ljudima, odbacit ću ga i pred mojim Ocem koji je na nebesima. Nemojte misliti da sam došao staviti mir na zemlju; Došao sam staviti, ne mir, već mač. Jer došao sam izazvati podjelu, s muškarcem protiv oca, i kćeri protiv majke, i mladom suprugom protiv svekrva. Doista, čovjekovi neprijatelji bit će osobe iz njegovog kućanstva. Onaj koji ima veću naklonost prema ocu ili majci nego prema meni, nije mi dostojan; a tko ima veću naklonost prema sinu ili kćeri nego prema meni, nije dostojan mene. A tko ne prihvati svoju muku i slijedi za mnom, nije dostojan mene. Tko nađe svoju dušu, izgubit će je, a onaj koji izgubi dušu zbog mene, pronaći će je. "(Matthew 10: 32-39)

O čemu ostaje raspravljati od Mateja 24, Marka 13 i Luke 21? Odličan dogovor. Nismo razgovarali o znakovima na suncu, mjesecu i zvijezdama. Nismo razgovarali o prisutnosti Krista. Dotakli smo vezu koju neki osjećaju da postoji između ovdje spomenute „velike nevolje“ i „velike nevolje“ zabilježene u Otkrivenju. Oh, a tu je i Lukin poseban govor o „određenim vremenima naroda“ ili „neznabožačkim vremenima“. Sve će to biti tema našeg sljedećeg videa.

Puno vam hvala na gledanju i na podršci.

_______________________________________________________________

[I] Euzebije, Crkvena povijest, III, 5: 3

[Ii] Ratovi Židova, poglavlje 8: 5