[Ezt a cikket Ed írta]
Jehova Tanúi azt tanítják, hogy a keresztség az Isten iránti odaadás fogadalmának szimbólumaként történik. Tévedtek? Ha igen, vannak-e negatív következményei ennek a tanításnak?
A héber szentírásokban nincs semmi a keresztségről. A keresztség nem volt része az izraelita istentiszteleti rendszernek. Jézus érkezése mindezt megváltoztatta. Hat hónappal azelőtt, hogy Jézus megkezdte szolgálatát, rokona, Keresztelő János bevezette a keresztséget a bűnbánat szimbólumaként. Jézus azonban más keresztelést vezetett be.
„Menj tehát, és tegyél tanítványokat az összes nemzet embereirõl, keresztelve õket az Atya, a Fiú és a szent lélek nevében” (Mt 28: 19)
Amit Jézus bevezetett, abban különbözött Jánosétól, hogy nem a bűnbánat szimbólumát jelentette, hanem inkább az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Jézus megkeresztelkedése Isten megbocsátásának ígéretével jött megtisztult lelkiismerettel, a bűntudat eltávolításával és megszenteléssel. (ApCsel 1: 5; 2: 38–42.) Valójában a személyes megszentelés szükséges lépés, amely megadja az Istennek az alapját, hogy „megszenteljen” minket és megbocsássa bűneinket.
"Keresztség, ami ennek felel meg, az [árvíz] most is megment téged (nem a test szennyezettségének eltávolításával, hanem azáltal, hogy Isten iránti kérés a jó lelkiismeretért), Jézus Krisztus feltámadásával. ” (1 Péter 3:20, 21 ro; Mo)
Mennyivel több lesz Krisztus vére, aki egy örökkévaló szellem által hibátlanul felajánlotta magát Istennek, tisztítsuk meg lelkiismereteinket a halott cselekedetektől, hogy szent szolgálatot tehessünk az élő Istennek? (Zsidók 9:14)
„… Közelítsünk [főpapunkhoz] őszinte szívvel és teljes hittel, miután megtisztítottuk a szívünket a gonosz lelkiismerettől és testünk tiszta vízzel fürdött ... ” [„A szó vízénél”] (Zsidók 10: 21, 22)
Atyánk, Jehova és fia, Jézus Krisztus szeretete motiválva, Atyánk ugyanazt kéri tőlünk, mint amit Dávidtól kért: „A fiam, Add nekem a szíved, ['szeretet helye'], és hagyja, hogy a szemét megfigyelje my módokon." (Pro 23: 26; Dan 1: 8)
A szentírások nem szólnak arról, hogy a keresztények a keresztelés előfeltételeként Istennek szentelik életüket. A személyes megszentelés azonban nemcsak a keresztség szempontjából nélkülözhetetlen, hanem annak előfeltétele, hogy Isten megszentelje.
A megszentelés tárgyának megvizsgálása előtt informatív áttekinteni a kapcsolódó kifejezéseknek az 2013 felülvizsgált NWT Szójegyzékében található különféle meghatározásait, mivel ezek már régóta színesítik a keresztelésről szóló gondolkodásunkat.
NWT felülvizsgálva, 2013 - A Biblia kifejezéseinek szótára
Eskü: Istennek tett ünnepélyes ígéret cselekedni valamilyen cselekedettel, felajánlani valamit vagy ajándékot, belépni valamilyen szolgálatra, vagy tartózkodni bizonyos, önmagában nem jogellenes dolgoktól. Esküt adott erõvel. —Nu 6: 2; Ec 5: 4; Mt 5: 33.
Eskü: Esküt tett nyilatkozat arról, hogy valami igaz, vagy ünnepélyes ígéret arra, hogy valaki megtesz vagy nem fog megtenni egy bizonyos dolgot. Gyakran előfordul egy feleségnek, különösen Istennek tett fogadalom. Jehova eskü alatt megerősítette Ábrahámmal kötött szövetségét. –GN 14: 22; Heb 6: 16, 17.
Szövetség: Hivatalos megállapodás vagy szerződés Isten és az emberek között vagy két emberi fél között, hogy tegyen valamit, vagy tartózkodjon attól. Időnként csak egy fél volt felelős a feltételek teljesítéséért (a egyoldalú szövetség, amely lényegében ígéret volt). Máskor mindkét félnek volt végrehajtási feltétele (kétoldalú egyezség). .... –GN 9: 11; 15: 18; 21: 27; Ex 24: 7; 2 Ch 21: 7.
bedörzsöl: [(NWT tanulmányi útmutató)] A héber szó alapvetően azt jelenti, hogy "folyadékkal kenni" egy személyre vagy tárgyra alkalmazzák, hogy „szimbolizálják az odaadást” egy speciális szolgálathoz. A keresztény görög szentírásokban ezt a szót „a szent szellem öntésére használják a mennyei remény választottainak is”. —Ex 28: 41; 1 Sa 16: 13; 2 Co 1: 21.
Felszentelés: [(it-1. o. 607 szentelés)] Szétválasztás vagy elkülönítés szent célból. A héber ige na · zar' A (szentelés) alapvető jelentése: „külön maradj; elválasztani; visszavonni. ”(Le 15: 31; 22: 2; Eze 14: 7; hasonlítsa össze Ho 9: 10, lábt.) A kapcsolódó héber szó ne'zer a vagy a jelre utal a szent odaadás szimbóluma [kenet] hordva koronaként a főpap megszentelt fején vagy a felkent király fején; Az is utalt Naziriteship-re. - Nu 6: 4-6; összehasonlítani a Ge 49-t: 26, ftn.
szenteld; felszentelés: [(jv. 12. fejezet, 160. fejezet)] („teljes mértékben átruházták magukat az Úrra”, ahogy ők (Bibliai hallgatók) értették azt.
A "odaadás" és "felszentelés" vonatkozásában, az Őrtorony az 1964 csoportjának ezt kellett mondania:
Jehova Tanúi mindig tisztában voltak és magyarázták, hogy ezt a vízkeresztelést szimbolizálták, bár a terminológia megváltozott. A múltban, amit most „odaadásnak” hívunk, régen „megszentelődésnek” hívták. Szentelésnek nevezték, főleg azokkal kapcsolatban, akik Krisztus szimbolikus testét alkotják, azoknak, akiknek a mennyei élet reményük van. [Szentelés az égen a mennyben] Időben, azonban az Őrtorony május 15, 1952, két cikk jelent meg a témáról. A vezető cikk címe: „Istennek való szentelés és szentelés”, a kiegészítő cikk címe: „Az új világ életének szentelése”. Ezek a cikkek azt mutatták, hogy az úgynevezett „szentelés” egyre inkább „odaadás” volt. az „odaadás” kifejezést használták. (A w64-ből [részletek] 2 / 15. Oldal. 122-23 tettél elfogadható szentelést Istennek?)
A vízkeresztelés szimbolikus jelentésének megértését az 1952 elõtt kibõvítették, hogy belefoglalják a Másik Juh osztályba tartozókat (azoknak, akiknek valószínûleg reménykednek arra, hogy örökké élnek egy paradicsomi földön), valamint a Krisztus kenet testével.
Amint azt a című könyv 677 A Nagy Babilon elbukott! Isten Királyságának szabályai!:
„Az 1934-tól kezdve azonban a felkent személy maradéktalanul rámutatott arra, hogy ezeknek a„ többi juhoknak ”maguknak teljes szentelést kell szentelniük Istennek, és ezt a szentelést vízkereszteléssel kell szimbolizálniuk, majd Jehova tanújaivá kell válniuk a maradékával. (Az Őrtorony és a Krisztus jelenlétének hírnöke, 15 augusztus, 1934, p. 249, 250 par. 31-34)
Így a vízkeresztelést kiterjesztették a Más juh kategóriára is.
Az Őrtorony Társaság minden publikációjában továbbra is ügyelt arra, hogy az érdeklődőket ne hagyja figyelmen kívül annak a ténynek, hogy a vízkeresztség a felszentelést szimbolizálja a felkentek számára, és amint most tanítják, a másik juh iránti elkötelezettséget. Az Washingtonban, DC-ben, 31. május 3. és június 1935. között tartott közgyűlés rövid beszámolójában az 1. július 1935-jei szám az Őrtorony magazin az 194 oldalon található:
"Körülbelül húsz ezer érdeklődő vett részt, köztük nagy számú jonadab [akik földi reményteljesnek hitték], akik felszentelésüket a víz merítésével szimbolizálták."
A következő évben (1936) a könyv Gazdagság megjelent, és az 144 oldalon a „keresztség” alcím alatt kimondta:
„Szükséges-e valaki, aki ma bevallja jonadabnak vagy Isten iránti jó akaratú embernek, hogy megkeresztelkedjen vagy vízbe merüljön? Ez helyes és szükséges engedelmesség cselekedete annak, aki „felszentelte magát…” Külső vallomása, hogy a vízben keresztelkedett beleegyezett, hogy megteszi Isten akaratát.
A terminológia „megszentelődésről” „odaadás” -ra történő váltása semmilyen módon nem befolyásolta azt, amit Istennek adott akaratnak vagy ígéretnek szánták és értettek az akaratának végrehajtására.
Amint az az 1964 kronológiai áttekintéséből kiderül Őrtorony kezdve az 1913-től egészen az 1952-ig, a szervezet megpróbálta különféle szavakkal és kifejezésekkel elemezni a „szentelés” meghatározását egy speciális meghatározásba. Végül a „szentelést” szűk mértékben definiálták „szentelés” -nek. A kérdés az: Miért?
A történelmi bizonyítékok azt mutatják, hogy az „Isten felkent fiai” és a nem kenetlen Más Juh közötti osztályos megkülönböztetés fenntartása érdekében tették, mivel csupán Isten barátai.
Mindez zavaró szójátékot hozott létre, a Tanúkat mindkettőnek megtanították, hogy ők nem Isten gyermekei, mégis Atyaként hivatkozhatnak rá. Ez annyit jelent, hogy megpróbálunk egy négyzet alakú csapot egy kerek lyukba tenni. Ennek egyetlen módja a kerek lyuk méretének növelése, és pontosan ez történt a cikk szerint:
„A vízkeresztség szimbolikus jelentésének megértése megtörtént kibővült korábban az 1952-be, hogy belefoglalják az „egyéb juhok” osztályába azokat, akik reménykednek arra, hogy örökké élnek egy paradicsomi földön, valamint Krisztus felkent testének. ”
Még akkor is, ha végre „kibővítettük a jelentést” (a kerek lyuk), szükségesnek találták a „szentelés” és az „odaadás” fogalommeghatározásainak racionalizálását és újramagyarázását:
"Amint azt a 2006. Évi többi cikk tárgyalja Az Őrtorony, szentírás szerint különbség van a felszentelés és az odaadás között. A „megszentelés”, amint azt a Szentírásokban használják, Isten cselekedeteire utal, amikor a társpapokat Jézus Krisztushoz telepíti, és csak Krisztusra és testének felkentetett szellemszülött tagjaira vonatkozik, és ez a cselekedet természetesen követi vagy jön az egyén után "azoknak a keresztényeknek az odaadása, akiket végül Krisztus testének tagjaivá hívtak. Ezek reményei mennyei és nem Jehova „más juhok…” földi reményei (w55 [Kivonat] 6 / 15. P. 380, par. 19. A szentelés megnyugtató története)
De vajon van-e különbség ezekben a kifejezésekben? Olvassa el a „megszentelés” és a „szentelés” meghatározását a Dictionary.com. A szavak nyilvánvalóan szinonimák - különbségtétel nélküli meghatározás. Más szótárak még világosabbá teszik a dolgot.
Hátrányok · e · láda; Con · se · crat · ed: mn. (objektummal használható).
- szentnek nyilvánítani vagy kijelenteni; különítsék el vagy szenteljék az istenség szolgálatát: nak nek megszentel a új templom
- valami becsület vagy tisztelet tárgyává tenni; megszentel: a szokás megszentelt by
- szentelni vagy elkötelezni valamilyen célt: a élet megszentelt nak nek tudomány [vagy akár Jézus Krisztus].
Ded · i · macska · e; Dedikált: mn. (objektummal használható),
- elválasztani és felszentelni egy istenségnek vagy egy szent célnak:
- teljes mértékben és komolyan szenteljen valamilyen személyt vagy célt:
- formálisan (könyv, zenemű, stb.) felajánlása egy személynek, ok vagy hasonlók szeretetének vagy tiszteletének igazolására, mint egy elöljáró oldalon.
Sanc·ti·FY; Sanc·ti·zott [Azaz; Szent; Szentség] Jehova velejárója; az abszolút erkölcsi tisztaság és szentség állapota. (Ex 28: 36; 1Sa 2: 2; Pr 9: 10; Isa 6: 3) Emberekre utalva (Ex 19: 6; 2 Ki 4: 9), állatok (Nu 18: 17), dolgok (Ex 28: 38; 30: 25; Le 27: 14), helyek (Ex 3: 5; Isa 27: Isa 13: Isa 16). , időszakok (Ex 23: 25; Le 12: 36) és tevékenységek (Ex 4: XNUMX), az eredeti héber szó [megszentel] az elválaszthatóság, a kizárólagosság vagy a megszentelés gondolatát közvetíti a szent Istennek; Jehova szolgálata számára elkülönített állapot. A keresztény görög szentírásokban a „szent” és a „szentség” szavak hasonlóképpen jelzik Isten elválasztását. A szavak arra utalnak, hogy tisztaságra utalnak az ember személyes viselkedésében. –Mr 6: 20; 2 Co 7: 1; 1Pe 1: 15, 16. (nwtstg Szent; Szentség)
A közzétett kivonatok és a különféle meghatározások átgondolása után szem előtt tartja a kifejezést "elhivatottság" a kereszténység és a keresztség kapcsán nem található a görög szentírások ÉNy-i részén. A „dedikáció” sem található meg a felülvizsgált NWT „Bibliai kifejezések glosszáriumában”. Tehát nem keresztény kifejezés. A szorosan összefüggő „megszentelődés” kifejezés azonban megtalálható a keresztény szentírásokban, főleg Pál írásaiban.
A keresztség gyökerei vannak egyetlen Biblia követelmény egyszerűen és gyönyörűen kifejezte Péter. Azt mondja, hogy a keresztség „tiszta lelkiismeret iránti kérés Istentől”. (1Pt 3: 20-21) A folyamat megköveteli bűnös állapotunk megvallását, bűnbánatot. Ekkor „Krisztusban vagyunk”, és a „szeretet királyi törvénye” szerint élünk, amellyel elnyerjük Isten megszentelődésének szívességét. (Pro 23:26)
Az 1Pét 3:21 azt jelzi, hogy a keresztség alapot nyújt arra, hogy teljes bízással kérhessük a bûnök megbocsátását, hogy Isten tiszta kezdetet ad nekünk (megszentelés). Ez a meghatározás nem tartalmaz semmiféle jogi kötelezettséget a dedikálási fogadalom megtételére, majd teljesítésére. És ha megszegjük ezt a fogadalmat, akkor mi van? A fogadalom, amelyet egyszer megszegtek, semmissé válik. Új fogadalmat teszünk? Újra és újra fogadalmat kell-e tennünk, valahányszor vétkezünk, és nem teljesítjük az odaadásra tett fogadalmunkat?
Persze, hogy nem.
Péter kifejezése harmonizál azzal, amit Jézus parancsolt nekünk:
„Megint hallotta, hogy azt mondták az ősi időknek:„ Nem szabad esküszni fellépés nélkül, hanem meg kell fizetned a fogadalmát Jehovanak ”. 34 Ugyanakkor azt mondom neked: Egyáltalán ne esküdjsem az ég által, mert Isten trónja; 35 sem földön, mert a lábának lábszárja; sem Jeruzsálem által, mert ez a nagy király városa. 36 Sem a fejednél nem szabad esküdnöd, mert egyik haját sem fehérre, sem feketere nem válthatja. 37 Csak hagyja, hogy a szót Igen jelent Igen, az ÖN Nem, Nem, mert ami meghaladja ezeket, az a gonoszé. ” (Máté 5: 33-37)
Urunk szerint tehát az odaadás fogadalmának gondolata származik az ördögtől.
Mint állítottuk, nincs nyilvántartás arról, hogy az ünnepélyes odaadás fogadalma a keresztelés előfeltétele. Van azonban a kereszteléshez szükséges „személyes megszentelés” előfeltétele - megnyitva az utat a tiszta lelkiismerethez Isten előtt. (Ac 10: 44-48; 16: 33)
Megszentelés vagy szentelés - melyik?
Jehova Isten szolgálatának vagy felhasználásának szent, szétválasztó vagy elválasztott cselekedete vagy folyamata; a szent, megszentelt vagy megtisztított állapot. A „megszentelés” felhívja a figyelmet a akció amivel a szentség megteremtődik, nyilvánvalóvá válik vagy fennmarad. (Lásd a HOLINESS-t.) A héber igéből készült szavak qa · dhash' és a görög melléknévhez kapcsolódó szavak ha'gi · os "szentnek", "megszenteltnek", "szentre" és "elválasztottnak" teszik (it-2. p. 856-7 megszentelés)
A „Krisztus vére” tökéletes emberi életének értékét jelenti; és ez mossa el a benne hiszõ személy bûnének a bûnét. Ezért valóban (nem csak tipikusan [hasonlítsa össze a Zsidó 10-et: 1-4]) a hívõ test megtisztításához Isten szempontjából tisztelkedik. hogy a hívõ tiszta lelkiismerete legyen. Ezenkívül Isten igazságosnak nyilvánítja az ilyen hívőt, és alkalmassá teszi őt arra, hogy Jézus Krisztus egyik alispapja legyen. (Ro 8: 1, 30) Az ilyeneket haʹgi · oinak, „szenteknek”, „szenteknek” (KJ) vagy Istennek szentelt személyeknek nevezik (Ef 2:19); Kol 1:12; hasonlítsa össze az Ap 20:32 -et, amely „megszenteltekre [más he · gi · a · smeʹnois]” utal. (it-2 857. o. megszentelés)
A publikációk ezt a megszentelődési folyamatot csak a 144,000 XNUMX-re alkalmazzák, azt állítva, hogy a többi juh különbözik egymástól. Jézus mégsem kezdeményezett két keresztelést. A Biblia csak egyről beszél. Minden keresztény egyforma és ugyanazon keresztelésen megy keresztül.
Részletek az 15. október 1953-i Őrtoronyból (617–619. O.) „Szentelés, keresztény követelmény”
„MI A keresztény? Szigorúan véve, a keresztény szent, megszentelt, „szent”. " Ő az, akit Jehova Isten megszentel -és ki megszentelte magát- és ki él a megszentelés életében. Ahogy Pál apostol kifejezte: „Ezt akarja Isten, megszentelve téged.” - 1. Thessz. 4: 3, NW”
Isten igazságszava szintén létfontosságú szerepet játszik abban, hogy ezeket Isten szolgálatává tegyük. Ezért imádkozott Krisztus: "Szenteljétek meg őket az igazság segítségével; a szavad az igazság. " (John 17: 17, NW) Ezenkívül szükség van Isten aktív erőire vagy hatalmára a munkában, és így olvashatjuk, hogy a keresztényeket „a szent lélekkel megszentelik”. - Róm. 15: 16, NW”
A megszentelés elsősorban azokat a keresztényeket érinti, akiknek mennyei reménye van, akik hitük és elkötelezettségük miatt, hogy az „elfogadható évszakban” teljesítsék Isten akaratát, Jehova Isten igaznak nyilvánította és mennyei reményt adott nekik. (Róm 5: 1; 2 Kor. 6: 2, NW) ...”
„A Biblia azonban azt is kimutatja, hogy vannak„ más juhok ”,„ odaadó tömeg ”elkötelezett keresztények, akik földi reményteljesek. (John 10: 16; Rev. 7: 9-17)… ”
„… Bár ezeket nem szigorúan szenteltnek vagy szenteknek tekintik, ezeket (egyéb juhok / nagy tömeg) ennek ellenére vannak részesültek [azaz; megszentelt] Krisztus jelenlegi váltságdíjáldozatával élje meg Isten Igéjének igazságát, és kapja meg aktív erőjét vagy szent szellemét. Ugyanakkor gyakorolniuk kell a hitet, tartani magukat a világtól elkülönítve és erkölcsileg tiszta [megszentelt / szent], mivel Isten eszközeiként szolgálják az igazságokat mások számára.
Az utolsó bekezdés azt állítja, hogy a többi juh „Nem tekinthető szigorúan szentesítettnek vagy szentnek” az osztályok megkülönböztetésének művészileg megkísérelt kísérlete a többi juhok osztályozásának megszüntetésére, mivel azok megszentelő / szent státusúak Isten és Jézus Krisztus előtt. A cél az, hogy megtagadják számukra az ígértet Belépés az örökkévalóságba Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus királysága ”-Lényegében a tanításuk „Bezárja az egek országát az emberek előtt ... nem engedve, hogy bemenjenek…” (2 Peter 1: 16; Matt. 23: 13)
(2 Peter 1: 9-11, 16) Mert ha ezeknek a dolgoknak [a megszentelés megnyilvánulásának] nincs jelen senki, vak, vakító szemét nézi [a fény felé], és elfelejtette régóta megtisztulni bűneitől. 10 Ezért testvérek, annál is inkább mindent megteszel, hogy a hívásod és a választásod biztos legyen magad számára; mert ha folytatja ezeket a dolgokat, akkor semmi esetre sem fog bukni. 11 Tény, tehát gazdagon látják el Önöket Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus örök királyságába való belépés ... 16 Nem, nem a művészileg elhúzódott hamis történetek követésével megismertük Önöket Urunk, Jézus Krisztus hatalmával és jelenlétével ... ”
Tehát, ha elválasztjuk a búzát a pelyhektől; mi a keresztény keresztelés, „megszentelés vagy odaadás” követelménye? Mit tanít nekünk a kapcsolódó szentírások?
Mert ezt akarja Isten, ÖN megszentelése, hogy tartózkodjon a paráznaságtól; 4 hogy mindenkinek tudnia kell, hogyan kell megszentelni és megbecsülni saját hajóját ... 7 Mert Isten hívott minket, nem a tisztátalanság miatt, hanem a megszentelés kapcsán ... ” (1 Thessalonians 4: 3-8)
Békét folytatni minden emberrel, és a megszentelés, amely nélkül senki sem látja az Urat… ”(Zsidók 12:14)
És ott lesz egy autópálya, igen, a Szentség Útjának [megszentelődésnek] nevezett út. A tisztátalan nem utazik rajta. Csak az úton járók számára van fenntartva; Senki ostoba nem téved rá. (Ézsaiás 35: 8)
Dióhéjban ezt tanítja a Biblia a keresztség követelményeiről és annak hatásáról a keresztényekre, mint Isten és Jézus Krisztus szolgáira. Miért nem tanítják tehát szentírások szerint a megkeresztelt keresztényeket, hogy megszentelték és szentek legyenek ahelyett, hogy köteleznék el magukat odaadó esküt tenni vagy esküt tenni? Lehetséges, mint az előző 1953 Őrtorony kimondja:
"A keresztény görög szentírásokban a megszentelő és a megszentelő szavak fordítják a görög szavakat, amelyek gyökere hágios, melléknév: „szent”, amely viszont két gyökérből vagy kisebb szavakból áll, amelyek jelentése „nem a föld” [mennyei]; és tehát „fent Istennek szentelt. "
Érdekes, hogy a közelmúltban, mint az 2013, ezt mondják nekünk minden megkeresztelkedett keresztények, vagyis az Isten és Jézus Krisztus által jóváhagyott minden igaz keresztényt „megszenteltetik, mint szent az Úrnak”.Lásd: „Megszentelték” - ws13 8 / 15, p. 3).
Látjuk, hogyan lépnek fel szavakkal, nyújtva, majd korlátozva a jelentést, hogy illeszkedjenek a saját teológiájához.
Az igazság az, hogy az elhivatottsági fogadalom nagy terhet jelent a keresztény számára, mivel lehetetlen ilyen ígéretnek megfelelni nap mint nap. Minden kudarc azt jelenti, hogy Jehova Tanúja megszegte Istennek tett ígéretét. Ez növeli bűntudatát és hajlamosabbá teszi a nyomásra, hogy többet tegyen a Szervezet szolgálatában, amely a munkáját alapul véve mér. Az ókori farizeusokhoz hasonlóan az Irányító Testület is „súlyos terheket kötött és az emberek vállára rakta, de ők maguk nem hajlandóak ujjal hátratolni őket”. (Mt 23: 4.) Az odaadás fogadalma éppen olyan nagy teher.
Ahogy Jézus mondta, az ilyen fogadalom a gonosztól származik. (Mt 5: 37)
Nos, Eric, ez egy remek cikk volt. Ez a fajta cikk, amelyben egyszer reméltem, hogy megjelenik az Őrtoronyban. Természetesen ez nagyon valószínűtlen. De Ön jól megmagyarázta a különbséget az odaadás, a megszentelés és a kereszteléskor történõ különbség között. Még egyszer, ahogyan a BB azt mondja tovább, saját szavukra állnak ki, ami egyre gyakrabban történik.
igazán kíváncsi vagyok, hogy Jézus mit gondol erről. (Valójában erre nem nehéz válaszolni)
Kiemelkedő. Hasonló a „vérátömlesztés” megbeszélésében elhangzott ponthoz - a szimbólum, vagy az, amit szimbolizál, hordozza az importot! A „nyolc herceg” és elődeik gyakran árnyékos lencsén keresztül nézik a dolgokat. Vagy ahogy az egyik testvér javasolta: „Ők egyszerűek.” -Johnny-
Köszönöm Ed-nek ezt a nagyon szép információt. Minden bizonnyal saját szavukkal lépnek fel. Nagyon szomorú, ha olyan módon beszél, amely úgy hangzik, mint a szentírások, de különbözik egymástól, és negatív figyelmet vonz a szervezetetől. Példák például a Jehova Atyának túl sok hívására, a hívõ társakra való hivatkozásra, mint Isten családjára vagy háztartására, nem pedig a Szervezetre, inkább a megszentelésnek, mint az odaadásnak, a Jézusnak, a Urunknak, túl sokat vagy valójában való hívására. Apcsel cselekedetek 26: 17,18 És megmenekülök től ezen néptől és a nemzetektől, akikhez küldök... Olvass tovább "