Տիրոջ օրը և 1914 թ

Սա առաջին գրառումներից է, որը ուսումնասիրում է 1914 թվականը որպես աստվածաշնչային մարգարեությունների մեկնաբանման գործոն վերացնելու ազդեցությունը: Մենք օգտագործում ենք Հայտնության գագաթնակետ գիրքը, որպես այս ուսումնասիրության հիմք, քանի որ բոլոր գրքերը, որոնք ընդգրկում են աստվածաշնչային մարգարեությունները, այն առավելագույն ճշգրտությամբ է վերաբերում 1914 — 103- ին, ինչը կարևորում է այդ տարվա կարևորությունը:
Նախքան առաջ գնալը, կա Գրություն, որը մենք պետք է հաշվի առնենք.

(Ա Թեսաղոնիկեցիներ 1:5, 20): , .Մարգարեություններին մի արհամարհիր: 21 Համոզվեք ամեն ինչում. ամուր պահեք լավը:

Այս և հետագա հաղորդագրություններում մենք պատրաստվում ենք տարբերակել բազմաթիվ մարգարեությունների մեր մեկնաբանությունը, որոնք մենք կապել ենք 1914 թ.: Թեև այս մեկնաբանություններն ինքնին մարգարեություններ չեն, բայց դրանք գալիս են շատ հարգված աղբյուրից: Մենք չենք ցանկանում արհամարհանքով վերաբերվել աստվածաշնչյան մարգարեությունների վերաբերյալ նման ուսմունքին: Դա տեղին չէր լինի: Սակայն Եհովայի կողմից մեզ պատվիրված է «համոզվել, թե ինչն է լավ»: Հետեւաբար, մենք պետք է հետաքննենք: Եթե ​​մենք զգում ենք, որ սխալ կիրառում կա, և չենք կարող սուրբգրային աջակցություն գտնել մարգարեության մեր պաշտոնական մեկնաբանությանը, մենք պարտավոր ենք մերժել այն: Ի վերջո, մեզ նաև պատվիրված է «ամուր բռնել լավը»: Դա ենթադրում է բաց թողնել կամ մերժել այն, ինչը լավ չէ: Սա այն է, ինչ մենք կփորձենք իրականացնել:
Հետևաբար եկեք սկսենք 1914- ի առաջին երևույթից Հայտնության գագաթնակետ գիրք Մենք դա գտնում ենք 4-րդ գլխի 18-րդ էջի 4-րդ պարբերությունում: Անդրադառնալով Հիսուսին ՝ ասվում է. «1914 թվականին նա նշանակվեց որպես Թագավոր ՝ երկրային ազգերի մեջ իշխելու համար»: Այն մեջբերում է Սաղմոս 2։6–9 – ը, որում ասվում է.

«6 [Ասելով.]« Ես ՝ ես, տեղադրեցի իմ թագավորին Սիոնի վրա ՝ իմ սուրբ լեռը »: 7 Անդրադառնամ Եհովայի հրամանագրին. Նա ասաց ինձ. «Դու իմ որդին ես. Ես այսօր դարձել եմ քո հայրը: 8 Խնդրիր ինձանից, որպեսզի ազգերը տամ քո ժառանգությունը, իսկ երկրի ծայրերը ՝ քո սեփականությունը: 9 Դու երկաթե գավազանով կկոտրես նրանց, կարծես խեցեգործական անոթ կտոր կտորես նրանց »:

Հետաքրքիր տեղեկանք, քանի որ այն վերաբերում է մի իրադարձության, որը տեղի է ունեցել ոչ թե 1914 թ.-ին, այլ մ.թ. 29-ին, և ապա մեկ այլ իրադարձության, որը դեռ պետք է տեղի ունենա: Դեռևս, չնայած այս տեքստը չի ապացուցում, որ Հիսուսը տեղադրվել է որպես Թագավոր 1914 թ., Մենք այստեղ դրան չենք առնչվի, քանի որ Հիսուսի ներկայության թեման և դրա փոխհարաբերությունը 1914 թ. այլ գրառում.
Այսպիսով, եկեք տեղափոխվենք Գլուխ 5 գլուխ Հայտնության գագաթնակետ գիրք Այս գլուխը բացվում է Հայտն. 1 ա-ով. «Ոգեշնչմամբ ես եկել եմ Տիրոջ օրը»:
Մեզ համար այժմ ակնհայտ հարցն է. Ի՞նչ է Տիրոջ օրը:
3 պարբերությունը եզրափակում է այս հայտարարությունը. «Քանի որ 1914– ից ի վեր, այս արյունոտ երկրի վրա ինչքան էլ ուշագրավ իրադարձությունները հաստատեցին, որ այդ տարին Հիսուսի ներկայության« օրվա »սկիզբն է»:
Ինչպես արդեն տեսանք, սուրբգրային շատ ուժեղ աջակցություն կա այն եզրակացության համար, որ Քրիստոսի ներկայությունը ա ապագա իրադարձություն, Եղեք այնպես, ինչպես սուրբգրային ապացույցները ներկայացված են սույն գլխում Հայտնության գագաթնակետ գիրք ՝ աջակցելու մեր այն պնդմանը, որ Տիրոջ օրը սկսվում է 1914 թ. 2-րդ պարբերությունում այն ​​սկսվում է հետևյալ բառերով.

«2 Ո՞ր ժամանակահատվածում է սա տեղադրում Հայտնության կատարումը: Դե ինչ է Տիրոջ օրը: Պողոս առաքյալը դա նշում է որպես դատաստանի և աստվածային խոստումների կատարման ժամանակ: (Ա Կորնթացիս 1: 1; Բ Կորնթացիս 8:2; Փիլիպպեցիս 1: 14, 1; 6:10) »:

Այս հայտարարությանը հաջորդող ապացույց տեքստերն իսկապես ապացուցում են, որ Տիրոջ օրը դատաստանի և աստվածային խոստումների կատարման ժամանակն է: Այնուամենայնիվ, այս տեքստերը մատնանշո՞ւմ են 1914 թվականը ՝ որպես այդպիսի դատաստանի և մարգարեական կատարման տարի:
(1 Corinthians 1: 8) Նա նաև ձեզ ամուր կդարձնի մինչեւ վերջ, որ դուք կարողանաք բաց լինել ոչ մի մեղադրանք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի օրվա ընթացքում:
Մենք պնդում ենք, որ 1914 թվականը վերջին օրերի սկիզբն է, ոչ թե ավարտը: Սկզբին դիմանալը չի ​​նշանակում փրկություն: Դիմացը մինչև վերջ անում է: (Մատթ. 24:13)

(2 Corinthians 1. 14) ճիշտ այնպես, ինչպես դուք գիտակցել եք նաև այն աստիճանի, որ մենք առիթ ենք հանդիսանում ձեզ համար պարծենալու համար, ինչպես դուք եք նաև մեզ համար լինելու մեր Տեր Հիսուսի օրը:

Մեկը չի պարծենում, մինչ վազորդը դեռ վազում է: Մեկը պարծենում է, երբ մրցավազքն ընթանում է: Վերջին օրերի օծյալները 1914 թ.-ին չէին հաղթել մրցավազքում: Նրանք հազիվ էին սկսում վազել: Եվ նրանք շարունակել են վազել գրեթե մի ամբողջ դար, մինչև հիմա ոչ մի կերպ չեն կարող իմանալ, թե երբ է գալու վերջը: Երբ վերջը հասնի, նրանք, ովքեր դեռ հավատարիմ են, նրանք, ովքեր մինչև վերջ համբերեցին, Պողոսին պարծենալու առիթ կտան:

(Փիլիպպեցիներ 1. 6) Որովհետև ես վստահ եմ այս բանը, որ նա, ով ձեզնից լավ գործ է սկսել, այն ավարտին կհասնի մինչև Հիսուս Քրիստոսի օրը:

Գործը չի ավարտվել 1914 թ.-ին: Դա գրեթե 100 տարի առաջ էր: Եթե ​​Հիսուս Քրիստոսի օրը կապված է աշխատանքի ավարտի հետ, ապա դա պետք է լինի ապագա իրադարձություն:

(Փիլիպպեցիներ 1: 10), որ դուք կարողանաք համոզվել ավելի կարևոր բաների մասին, որպեսզի դուք անթերի լինեք և ուրիշների առջև չխնվեք մինչև Քրիստոսի օրը,

Ուշադրություն դարձրեք, որ նա ասում է «մինչ» և ոչ «Քրիստոսի օրվա ընթացքում»: Պողոսը մտահոգվա՞ծ էր միայն այն բանի համար, որ մինչև 1914 թվականը ուրիշներին չսայթաքեր Ի՞նչ կարելի է ասել դրանից 98 տարիների ընթացքում: Արդյո՞ք նա չի ցանկանա, որ մենք անթերի լինենք և մինչև վերջ չսայթաքենք ուրիշների մասին:

(Փիլիպպեցիներ 2: 16) ամուր բռնելով պահելով կյանքի խոսքը, որ ես Քրիստոսի օրերում գայթակղության պատճառ դնեմ, որ ես ապարդյուն չեմ վազել կամ ապարդյուն աշխատել:

Թեև այս Գրությունը խոսում է Քրիստոսի օրերում «լինելու» մասին, դեռ իմաստ չունի, եթե դրա կատարումը անցնում է մեկ դար կամ ավելին:
Հաշվի առնելով, որ վերոնշյալը ավելի շուտ մեր ուսմունքը հերքելու, այլ ոչ թե զրպարտելու ձգտում ունի, 5-րդ գլխում կա՞ որևէ այլ բան, որը կարող է օգնել աջակցել 1914 թվականը ՝ որպես Տիրոջ օրվա սկիզբ: 3-րդ պարբերությունը քննարկում է Դանիելից 2,520 օրը, բայց քանի որ մենք լուսաբանեցինք դա այլուր, եկեք շարժվենք ՝ տեսնելով, թե 4 պարբերությունն ինչ է ասում.
«Հետևաբար, այս առաջին տեսիլքը և նրա պարունակած խորհուրդը Տիրոջ օրվա համար են 1914- ը դեպի առաջ, Այս ժամանակը հաստատվում է այն փաստով, որ հետագայում «Հայտնություն» գրքում արձանագրությունը նկարագրում է Աստծո ճշմարիտ և արդար դատողությունների կատարումը `իրադարձություններ, որոնցում Տեր Հիսուսը մեծ դեր է խաղում»:
Այնուհետև այն նշում է հինգ համարներ որպես հենարան: Ուշադրություն դարձրեք, որ այս համարները առաջ են քաշվել որպես աջակցություն, որ Տիրոջ օրը ներառում է իրադարձություններ 1914 թվականից սկսած:

(Հայտնություն 11: 18) Բայց ազգերը բարկացան, և ձեր բարկությունը եկավ, և մահացածների դատվելու համար նշանակված ժամանակը, և [նրանց] պարգևը տվեք ձեր ստրուկներին ՝ մարգարեներին, սուրբերին և վախեցողներին: քո անունը ՝ փոքրը և մեծը, և ոչնչացնելու երկիրը կործանողներին »:

Սա Արմագեդոնի մասին չէ՞: Եհովայի բարկությունը դեռ չի եկել: Հրեշտակները դեռ հեռու են պահում չորս քամին: Ueիշտ է, առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ազգերը բարկացան: Բայց նրանք նույնպես բարկացան Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ: Այդ բարկությունը ուղղված չէր Եհովային: Trիշտ է, մարդկությունը միշտ ավերել է երկիրը, բայց ոչ երբեք: Ինչ վերաբերում է մահացածների դատաստանին, ապա դա դեռ պետք է տեղի ունենա: (Տեսնել Ե՞րբ է տեղի ունենում առաջին հարությունը:)

(Հայտնություն 16: 15) «Տեսեք: Ես գալիս եմ որպես գող: Երջանիկ է նա, ով արթուն է մնում և պահում է իր արտաքին հագուստը, որպեսզի նա չկարողանա մերկ քայլել և մարդիկ նայեն նրա ամոթանքին »:

(Հայտնություն 17. 1) Եվ յոթ հրեշտակներից մեկը, որը յոթ գավաթ ուներ, եկավ և խոսեց ինձ հետ. «Եկեք, ես ձեզ դատավճիռ կցուցաբերեն այն մեծ պոռնիկի վրա, որը նստում է շատ ջրերի վրա,

(Հայտնություն 19. 2), քանի որ նրա դատողությունները ճշմարիտ և արդար են: Որովհետև նա դատավճիռ կայացրեց այն մեծ պոռնիկի նկատմամբ, ով իր պոռնկությամբ ապականեց երկիրը, և վրեժխնդիր եղավ իր ծառաների արյան վրա »:

Այս երեք համարները հստակորեն խոսում են հետագա իրադարձությունների մասին:

(Հայտնություն 19: 11) Եվ ես տեսա, որ երկինքը բացված է, և ահա: սպիտակ ձի: Եվ նրա վրա նստած մարդը կոչվում է հավատարիմ և ճշմարիտ, և նա դատում և վարում է արդարությամբ պատերազմ:

Տասնամյակներ շարունակ մենք ուսուցանում էինք, որ ոչխարների և այծերի վերաբերյալ դատավճիռն իրականացվում էր 1914 թվականից: Այնուամենայնիվ, սրա վերաբերյալ մեր նորագույն ըմբռնումը դատում է երբ մեծ Բաբելոնի կործանումը: (w95 10/15 էջ 22 պարբ. 25)
Այսպիսով, այս բոլոր ապացույց տեքստերը մատնանշում են ապագա կատարումը: Դարձյալ հայտնվում է, որ Տիրոջ օրվա հետագա ապագա իրադարձություն լինելու աջակցությունը կա, բայց 1914 թ.
Այս հինգ համարները թվարկելուց անմիջապես հետո 4-րդ պարբերությունը շարունակում է ուշագրավ հայտարարություն անել. «Եթե առաջին տեսիլքի կատարումը սկսվեց 1914 թվականից…»: Առաջին տեսիլքը վերաբերում է առաջին դարի յոթ ժողովներին: Ինչպե՞ս կարող էր դրա կատարումը սկսվել 1914 թվականին:

Տիրոջ օրը համընկնում է վերջին օրերի հետ:

Մենք ուսուցանում ենք, որ Տիրոջ օրը սկսվել է 1914 թ.-ին, բայց մենք սուրբգրային ոչ մի աջակցություն չենք առաջարկում այս հայտարարությանը: Մենք ընդունում ենք, որ Տիրոջ օրը դատաստանի և աստվածային խոստումների կատարման ժամանակ է, և այնուհետև սուրբ գրություններ ենք տրամադրում դա հաստատելու համար, բայց բոլոր ապացույցները ցույց են տալիս ապագա կատարումը, ոչ թե 1914 թվականը: Այնուամենայնիվ, պարբերության վերջից մենք պնդում ենք հետևյալ պնդումը 3. «1914 թվականից ի վեր, այս արյունոտ երկրի վրա կատարված իրադարձությունները որքանով հաստատեցին, որ այդ տարին Հիսուսի ներկայության« օրվա »սկիզբն է (Մատթեոս 24: 3-14)»:
Մենք այստեղ կապում ենք Տիրոջ օրը վերջին օրերի մարգարեությունների կատարման հետ: Ուշադրություն դարձրեք, Մատթեոս 24: 3-14-ը չի կապում այդ հղումը. մենք անում ենք.  Այնուամենայնիվ, մենք դրան սուրբգրային աջակցություն չենք տրամադրում: Օրինակ ՝ եթե Տիրոջ օրը համընկնում է Եհովայի օրվա հետ, ապա դա կապ ունի իրերի համակարգի վախճանի, այլ ոչ թե այդ նպատակին նախորդող իրադարձությունների հետ: Սուրբ գրությունների բոլոր տեղեկանքները, որոնք մենք մինչ այժմ ստուգել ենք, վերցված են այստեղից Հայտնության գագաթնակետ գիրք, խոսիր իրադարձությունների մասին, որոնք առնչվում են Եհովայի օրվան, իրերի համակարգի վախճանին: Դրանք չեն վերաբերում վերջին օրերի մեկնարկին, ոչ էլ վերջին օրերի ընթացքում տեղի ունեցող իրադարձություններին, բայց մեծ նեղությունից առաջ:
Այնուամենայնիվ, արդար լինելու համար մենք պետք է նայենք Աստվածաշնչի բոլոր հիշատակումներին, որոնք վերաբերում են Տիրոջ օրվան, մինչև մենք կարող ենք բացառել 1914-ը և դրա վերջին օրերը որպես դրա մաս: Նրանք, ովքեր մինչ այժմ վերանայել ենք, մատնանշում են իրերի այս համակարգի ավարտը, բայց եկեք քննարկենք մնացածը ՝ նախքան վերջնական եզրակացություն անելը:

Ի՞նչ է Տիրոջ օրը:

Նախքան մեր վերլուծությունը սկսելը, մենք պետք է որևէ բան պարզ լինենք: Հունական Գրությունների որևէ պահպանված օրինակում Եհովա անունը չկա: Սուրբ Գրությունների Նոր աշխարհ թարգմանության մեջ աստվածային անվանման 237 դեպքերից միայն 78-ը կամ մոտավորապես մեկ երրորդը մեջբերումներ են եբրայերեն գրություններից: Դա թողնում է երկու երրորդը կամ 159 դեպք, երբ մենք այլ պատճառներով ենք տեղադրել աստվածային անունը: Այդ դեպքերից յուրաքանչյուրում հայտնվում է հունարեն «Տեր» բառը, և մենք այդ բառը փոխարինել ենք Եհովային: NWT տեղեկատու աստվածաշնչյան հավելվածի 1D հավելվածի «J» հղումները թվարկում են այն թարգմանությունները, որոնց հիման վրա մենք հիմք ենք ընդունել մեր որոշումը: Դրանք բոլորը հունարենից եբրայերեն թարգմանություններ են, որոնք արվել են ՝ հրեաներին քրիստոնեություն դարձնելու նպատակով:
Այժմ մենք չենք վիճարկում NWT թարգմանչական հանձնաժողովի որոշումը ՝ Եհովայի անունը տեղադրել Հունական Գրություններում: Հավանաբար, կարող ենք համաձայնվել, որ որպես Եհովայի վկաներ ՝ մեզ հաճույք է ստանում Հունական Գրությունների ընթերցումը և այնտեղ աստվածային անունը գտնելը: Այնուամենայնիվ, դա կարևոր չէ: Փաստն այն է, որ մենք այն ներմուծել ենք վերոնշյալ 159 ատյաններում ՝ հիմնվելով այն բանի վրա, որը հայտնի է որպես ենթադրյալ արտանետում:   Դա նշանակում է, որ ենթադրյալի հիման վրա ՝ «ergo», մենք հավատում ենք, որ անունը սխալմամբ հեռացվել է. Մենք փոփոխում ենք թարգմանությունը ՝ այն վերականգնելու համար այն, ինչը մենք կարծում ենք, որ եղել է իր սկզբնական վիճակը:
Շատ դեպքերում դա չի փոխում տեքստի իմաստը: Այնուամենայնիվ, «Տերը» օգտագործվում է ինչպես Եհովային, այնպես էլ Հիսուսին վերաբերելու համար: Ինչպե՞ս կարող ենք իմանալ, թե որ մեկին է հղում տրվում որոշակի տեքստում: Որոշ դեպքերում «Եհովային» զետեղելու որոշումը, իսկ մյուսներին «Տիրոջը» թողնելը սխալ մեկնաբանության դուռ կբացի՞:
Երբ ուսումնասիրում ենք «Տիրոջ օրվա» և «Եհովայի օրվա» օգտագործումը Սուրբ Գրքում, հիշենք, որ Հունական Գրություններում ամենահին մատչելի ձեռագրերում միշտ «Տիրոջ օր» է: (NWT «J» հղումները թարգմանություններ են, այլ ոչ թե ձեռագրեր):

Եհովայի օրը եբրայերեն գրություններում

Հետևյալը յուրաքանչյուր դեպքի ցուցակ է, երբ «Եհովայի օր» կամ «Տիրոջ օր» կամ այս արտահայտության որևէ տարբերակ տեղի է ունենում եբրայերեն գրություններում:

Isaiah 13` 6-16; Ezekiel 7` 19-21; Joel 2` 1, 2; Joel 2` 11; Joel 2` 30-32; Joel 3` 14-17; Amos 5` 18-20; Obadiah 15-17; Zephaniah 1` 14-2` 3; Malachi 4` 5, 6

Youանկության դեպքում պատճենեք և տեղադրեք այս ցուցակը որոնման դաշտում Դիտարանի գրադարան ծրագիրը ձեր համակարգչում: Անդրադառնալով հղումներին ՝ կտեսնեք, որ առանց բացառության «Եհովայի օրը» վերաբերում է պատերազմի, ամայացման, խավարի, մռայլության և կործանման ժամանակներին, մի խոսքով ՝ Արմագեդոնին:

Տիրոջ օրը հունական գրություններում

Մեր աստվածաբանական ընկալման մեջ մենք Տիրոջ օրը կապել ենք Քրիստոսի ներկայության հետ: Երկու պայմանները ըստ էության հոմանիշներ են մեզ համար: Կարծում ենք, որ նրա ներկայությունը սկսվեց 1914 թ.-ին և հասավ գագաթնակետին Արմագեդոնում: Ըստ ամենայնի, նրա ներկայությունը չի տարածվում և չի ներառում 1,000 տարվա գահակալությունը, որը տարօրինակ է թվում, քանի որ նրա ներկայությունը թագավորական իշխանության գալն է, որը շարունակվում է մինչև 1,000 տարվա վերջը: Այնուամենայնիվ, դա այլ ժամանակի թեմա է: (it-2 էջ 677 Ներկայություն. w54 6/15 էջ 370 պարբ. 6; w96 8/15 էջ 12 պարբ. 14) Մենք նաև տարբերակում ենք Տիրոջ օրը Եհովայի օրից: Մենք հավատում ենք, որ ներկայումս Տիրոջ օրն ենք, բայց սովորեցնում ենք, որ Եհովայի օրը գալիս է, երբ իրերի համակարգն ավարտվում է:
Ասվածը մեր պաշտոնական դիրքորոշումն է: Երբ մենք վերանայում ենք բոլոր սուրբ գրությունները որոնք նշում են կամ արտահայտությունները, կամ երկուսն էլ մենք աջակցություն կփնտրենք մեր պաշտոնական դիրքորոշման համար: Մեր համոզմունքն է, որ բոլոր ապացույցները ուսումնասիրելուց հետո դուք ՝ ընթերցողս, կգաք հետևյալ եզրակացությունների:

1. Տիրոջ օրը նույնն է, ինչ Եհովայի օրը:
2. Տիրոջ օրը գալիս է իրերի այս համակարգի ավարտին:
3. Հիսուսի ներկայությունը գալիս է իրերի այս համակարգի ավարտին:
4. Ոչ մի աստվածաշնչյան հիմք չկա 1914- ը իր ներկայության կամ իր օրվա հետ կապելու համար:

Ինչ են ասում իրականում սուրբ գրքերը

Ստորև բերված է Հունական Գրությունների NWT- ի յուրաքանչյուր հատված, որը վերաբերում է կամ Մարդու Որդու ներկայությանը, Տիրոջ օրվան կամ Եհովայի օրվան: Խնդրում ենք կարդալ բոլորին ՝ այս հարցերը հաշվի առնելով:

1. Արդյո՞ք այս Գրությունը կապում է Տիրոջ օրը կամ Քրիստոսի ներկայությունը 1914- ի հետ:
2. Արդյո՞ք այս Գրությունը ցույց է տալիս, որ Տիրոջ օրը կամ Քրիստոսի ներկայությունը համընթաց ընթանում է վերջին օրերի հետ:
3. Արդյո՞ք ավելի շատ իմաստ ունի այս Գրությունը, եթե ես կարծում եմ, որ Տիրոջ օրը կամ Քրիստոսի ներկայությունը հոմանիշ են Եհովայի օրվան. այսինքն ՝ նկատի ունենալով մեծ նեղությունը և Արմագեդոնը:

Տիրոջ օրվա և Եհովայի օրվա սուրբ գրությունները

(Մատթեոս 24: 42) , , Ուստի արթո՛ւն մնացեք, որովհետև չգիտեք, թե որ օրն է գալիս ձեր Տերը:

Մենք կանխատեսեցինք 1914- ը տարիներ առաջ, այնպես որ, եթե Տիրոջ օրը սկսվեց, այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող է լինել. «Դուք չգիտեք, թե որ օրն է ձեր Տերը գալիս»:

 (Գործք 2: 19-21) , , Եվ ես դրախտում դրոշմներ կտամ և վերևում նշաններ երկրի վրա, արյուն և կրակ և ծխի մշուշ: ²⁰ արևը կվերածվի խավարի, իսկ լուսինը արյան մեջ կփոխվի մինչև Եհովայի մեծ ու լուսավոր օրը գալը: ²¹ Եվ բոլոր նրանք, ովքեր կանչում են Եհովայի անունը, կփրկվեն »»:

Եհովայի օրը (բառացիորեն ՝ «Տիրոջ օր») կապված էր ավարտին: (Տե՛ս Ս. 24. 29, 30)

(1 Կորնթ 1: 7, 8) , , .Որպեսզի դուք ընդհանրապես ոչ մի նվերի պակաս չլինեք, մինչդեռ անհամբեր սպասում եք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հայտնությանը: ⁸ Նա նաև ձեզ ամուր կհաստատի մինչև վերջ, որ դուք մեր Տիրոջ ՝ Հիսուս Քրիստոսի օրվա ընթացքում որևէ մեղադրանք չլինեք:

Տեր Հիսուս Քրիստոսի օրը այստեղ կապված է նրա հայտնության հետ: NWT խաչը հղում է անում «հայտնությանը» երեք այլ Գրությունների հետ. Lուկաս 17:30; 2 Թեսաղ. 1: 7; Ա Պետրոս 1: Տեղադրեք նրանց WTLib ծրագրում և կտեսնեք, որ խոսքը ոչ թե 1-ի նման ժամանակի, այլ երկնքից իր հզոր հրեշտակների հետ գալու մասին է `ապագա իրադարձության:

 (1 Կորնթ 5: 3-5) , , .Ես մեկը, չնայած մարմնով բացակայում էր, բայց հոգով ներկա էր, բայց, անշուշտ, արդեն դատել եմ, կարծես ես ներկա լինեմ, այն մարդուն, ով աշխատել է այսպիսի ձևով, ⁴ որ մեր Տեր Հիսուսի անունով, երբ դուք հավաքվեք միասին, նաև իմ հոգին ՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի զորությամբ, ⁵ Դուք այդպիսի մարդուն հանձնում եք Սատանային ՝ մարմնի ոչնչացման համար, որպեսզի այդ ոգին փրկվի Տիրոջ օրը:

Մենք հասկանում ենք, որ «փրկված ոգին» ժողովի ոգին է: Այնուամենայնիվ, փրկությունը չի շնորհվում վերջին օրերին, բայց միայն դատաստանի ժամանակ, որը գալիս է իրերի համակարգի վերջում: Մեկը չի փրկվել 1914, կամ 1944, կամ 1974 կամ 2004 թվականներին, բայց միայն վերջում ՝ Տիրոջ օրը:

(2 Կորնթ 1: 14) ¹⁴ ճիշտ այնպես, ինչպես դուք որոշ չափով գիտակցել եք, որ մենք առիթ ենք հանդիսանում ձեզ պարծենալու համար, ինչպես դուք եք նաև մեզ համար լինելու մեր Տեր Հիսուսի օրը:

Պատկերացրեք, որ ինչ-որ մեկի պարծենալը 1914 թ.-ին միայն դիտել է, թե ինչպես է նա լքում ճշմարտությունը 10 կամ 20 տարի անց, ինչպես դա տեղի է ունեցել անհամար ժամանակներում: Կարելի է պարծենալ միայն այն ժամանակ, երբ կյանքի հավատարիմ կուրսը ավարտվել է կամ հավաքականորեն հավաքվել է բոլորիս համար փորձարկման և դատաստանի ժամանակ, ինչպիսին ներկայացնում է մեծ նեղությունը:

(2 Թեսաղոնիկեցիները 2: 1, 2) , , .Բայց եղբայրնե՛ր, հարգելով մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ներկայությունն ու նրա մոտ հավաքված լինելը, խնդրում ենք ՁԵ ² ոչ թե արագորեն ցնցվել ձեր պատճառներից, ոչ էլ ոգևորվել ոգեշնչված արտահայտությունից, կամ բանավոր հաղորդագրության միջոցով, կամ նամակի միջոցով, կարծես մեզանից, հասկանալու համար, որ Տիրոջ օրը այստեղ է:

 (1 Թեսաղոնիկեցիները 5: 1-3) , , Եղբայրնե՛ր, ժամանակներն ու եղանակները ձեզ հարկավոր չէ որևէ բան գրեն ձեզ: ² Քեզ համար լավ գիտեք, որ Եհովայի օրը գիշերը գալիս է որպես գող հենց գիշերը: ³ Երբ ասում են. «Խաղաղություն և անվտանգություն», անսպասելի ոչնչացումը նրանց վրա պետք է լինի անմիջապես, ինչպես հղի կնոջ վրա տառապանքի ցավը. և նրանք ոչ մի դեպքում չեն խուսափի:

Այս երկու համարները հիանալի օրինակներ են այն դժվարության, որը մենք բախվում ենք որոշում կայացնելիս «Եհովային» տեղադրել տեքստում, կամ թողնել այն որպես «Տեր»: 2 Թեսաղ. 2: 1-ը հստակ վերաբերում է Տեր Հիսուսին և նրա ներկայությանը, այնուամենայնիվ, 2-րդ հատվածում մենք «Տերը» փոխում ենք «Եհովայի»: Ինչո՞ւ, երբ ենթատեքստում ասվում է, որ խոսքը վերաբերում է Տիրոջ օրվան: Եթե ​​Տիրոջ ներկայությունը և Տիրոջ օրը համընկնում են, և ենթատեքստը ոչինչ չի առաջարկում ենթադրել, որ մենք խոսում ենք Եհովայի օրվա մասին, ինչու՞ ենք տեղադրել աստվածային անունը: Օծյալների միասին հավաքումը տեղի է ունենում Արմագեդոնից անմիջապես առաջ, ոչ թե վերջին օրերի ընթացքում: (Մատթ. 24:30; տե՛ս նաև Ե՞րբ է տեղի ունենում առաջին հարությունը:) Իհարկե, եթե մենք այն փոխեցինք «Տիրոջ օր», մենք պետք է բացատրեինք, թե ինչպես ենք մենք չենք խախտում հատվածում տրված հստակ նախազգուշացումը ՝ քարոզելով 1914- ը որպես Տիրոջ օրվա տարի (Տերը ) այստեղ է.
Ինչ վերաբերում է 1 Թեսաղ. 5: 1-3-ը, պարզ է, որ մենք խոսում ենք Եհովայի օրվա հետ կապված իրադարձությունների ՝ նեղության և կործանման մասին: Սակայն «գող գալու» արտահայտությունը Հիսուսը համագործակցում է առնվազն երեք այլ համարներում, որտեղ նա հստակ խոսում է իր համակարգի վերջում իր գալու մասին: (Ukeուկաս 12: 39,40; Հայտն. 3: 3; Հայտն. 16:15, 16) Այսպիսով, թվում է, որ այս տեքստը «Տիրոջ օր» թողնելը, այլ ոչ թե «Եհովա» մտցնելը ավելի մոտ կլինի գրողի նպատակին: հաղորդակցվել.

(2 Սպառվել 3: 10-13) , , .Այնուհանդերձ, Եհովայի օրը կգա որպես գող, որի ընթացքում երկինքը կանցնի աղմկոտ աղմուկով, բայց սաստիկ թեժ տարրերը կլուծվեն, և երկիրը և դրա մեջ եղած գործերը կբացահայտվեն: ¹¹ Քանի որ այս բոլոր բաները պետք է լուծարվեն, ինչպիսի՞ անձեր պետք է լինեք սուրբ վարքի և աստվածահաճո նվիրվածության գործերում, ¹² սպասելով և մտապահելով ՝ հիշելով Եհովայի օրվա ներկայությունը, որի միջոցով լուծվելու են կրակի [երկնքում]] և ուժգին տաքացվող [տարրերը] հալվում են: ¹³ Բայց կան նոր երկինք և մի նոր երկիր, որին մենք սպասում ենք ըստ նրա խոստման, և այս արդարության մեջ բնակվելն է:

(Հայտնություն) 1: 10) , , Ոգեշնչմամբ ես եղա Տիրոջ օրը,. , ,

Քրիստոսի ներկայությունը

(Մատթեոս 24: 3) , , Երբ նա նստած էր Ձիթենու լեռան վրա, աշակերտները առանձին մոտեցան նրան ՝ ասելով. «Ասա մեզ, ե՞րբ են լինելու այս բաները, և ո՞րն է լինելու քո ներկայության և իրերի համակարգի վախճանի նշանը»:

Նրանք չեն հարցնում. «Ե՞րբ կիմանանք, որ վերջին օրերին ենք»: Նրանք խնդրում են իմանալ, թե ինչ իրադարձություններ կստորագրեն հրեական տաճարի կործանման, Հիսուսի գահակալումը (Գործք 1) և իրերի համակարգի վերջը: Հաշվի առնելով, որ Քրիստոսի ներկայությունը զուգահեռ է իրերի համակարգի վախճանին, տեղավորվում է: Նրանք ուզում էին մի նշան իմանալ, թե երբ է մոտ Քրիստոսի ներկայությունը և իրերի համակարգի վախճանը, ոչ թե երբ այն գոյություն ուներ անտեսանելի:

(Մատթեոս 24: 27) , , .Ինչպես որ կայծակը դուրս է գալիս արևելյան մասերից և փայլում դեպի արևմտյան մասեր, այնպես էլ մարդու Որդու ներկայությունը կլինի:

Եթե ​​Քրիստոսի ներկայությունը սկսվել է 1914 թ.-ին, ապա այս Սուրբ Գիրքը չի իրականացել: Բոլորը տեսնում են կայծակը, ոչ միայն գիտելիքների տիրապետող անհատների մի փոքր խումբ: Միայն իմաստով, եթե ներկայությունը համարժեք է Հայտն. 1: 7-ում նկարագրված իրադարձությանը:

(Հայտնություն 1: 7) , , .Նայել! Նա գալիս է ամպերով, և ամեն աչք կտեսնի նրան և նրանց, ովքեր խոցել են նրան: և նրա պատճառով երկրի բոլոր ցեղերը իրենց ցավից կծեծեն: Այո, ամեն: , ,

Հետաքրքիր չէ՞, որ «երեք աչքերը Քրիստոսը տեսնելու» մասին խոսելուց ընդամենը երեք համար է ասում, որ Johnոնն ասում է. «Ոգեշնչելով ՝ ես Տիրոջ օրն եմ եղել…»: (Հայտն. 1:10) Համատեքստը թեքվա՞ծ է դեպի 1914 թ.-ին Տիրոջ օրվա կատարումը, կամ ինչ-որ բան, որ պատահում է, երբ յուրաքանչյուր աչք տեսնում է նրան, հենց Արմագեդոնից առաջ: (Լեռ 24:30)

 (Մատթեոս 24: 37-42) , , .Ինչպես եղավ Նոյի օրերը, այնպես էլ մարդու Որդու ներկայությունը կլինի: ³⁸ Քանի որ նրանք եղան ջրհեղեղից առաջ այդ օրերին, ուտում և խմում, տղամարդիկ ամուսնանում էին, և կանայք ամուսնանում էին, մինչև այն օրը, երբ Նոյը մտավ տապան: ³⁹ և նրանք չնկատեցին, մինչև ջրհեղեղը չեկավ և բոլոր նրանց հեռացրեց, այնպես որ մարդու Որդու ներկայությունը կլինի: ⁴⁰ Այդ ժամանակ դաշտում կլինեն երկու տղամարդ. Մեկը կվերցվի, իսկ մյուսը ՝ լքված: ⁴¹ երկու կին ձեռքի ջրաղացով պիտի խառնվեն. մեկը կվերցվի, մյուսը ՝ լքված: ⁴² Հետևե՛ք արթուն, որովհետև դուք չգիտեք, թե որ օրը կգա ձեր Տերը:

Կրկին այստեղ Տիրոջ օրը զուգորդվում է Քրիստոսի ներկայության հետ: «Մեր Տերը գալիս է» օրը պետք է զգոն լինի, և ոչ թե արդեն տեղի ունեցածը: Մարդու Որդու ներկայությունը համեմատվում է Նոյի օրերի հետ: Նոյը ապրեց ավելի քան 600 տարի: Նրա կյանքի ո՞ր հատվածն է անվանվում «իր օրը»: Դա այն հատվածը չէ՞, երբ նրանք ոչ մի նշում չէին անում, և նա մտավ տապանը, և ջրհեղեղը նրանց բոլորին տարավ: Ի՞նչն է դրան համապատասխանում: Անցած 100 տարինե՞րը: Բոլոր նրանք, ովքեր 1914 թ. Ոչ մի գրություն չեն արել, մահացել են: Theրհեղեղի ժամանակակից համարժեքը դեռ չի եկել: 1914-ին սա կիրառելը պարզապես տեղին չէ: Այնուամենայնիվ, եթե եզրակացնենք, որ ներկայությունը համապատասխանում է Արմագեդոնից առաջ նրա թագավորական իշխանությունը ստանձնելուն, ապա այն լիովին տեղավորվում է և ավելին, դա ներդաշնակ է 42-րդ հատվածի նախազգուշացման հետ:

(1 Կորնթ 15: 23, 24) , , .Բայց ամեն մեկն իր կարգի մեջ. Քրիստոս առաջին պտուղները, որից հետո նրանք, ովքեր նրա ներկայության ընթացքում պատկանում են Քրիստոսին: ²⁴ Հաջորդը ՝ վերջը, երբ նա թագավորությունը հանձնում է իր Աստծուն և Հորը, երբ նա ոչնչի չի բերել ողջ կառավարությունը, ամբողջ իշխանությունն ու զորությունը:

Սա ընդգրկում է մի ժամանակաշրջան, որը սկսվում է մ.թ. 33- ից և ավարտվում է հազար տարվա վերջում, այնպես որ դա չի ապացուցում որևէ իրադարձություն, որը վերաբերում է իրադարձությունների ժամանակին, միայն դրանց հաջորդականությանը:

(1 Թեսաղոնիկեցիները 2: 19) , , Ինչի՞ համար է մեր հույսը կամ ուրախությունը կամ ուրախության պսակը - ինչու՞, իրականում ԴՈՒ չէ՞ք - մինչև մեր Տեր Հիսուսը նրա ներկայությամբ:

(1 Թեսաղոնիկեցիները 3: 13) , , , որպեսզի նա կարողանա ձեր սրտերը դարձնել ամուր, անբեկանելի սրբությամբ մեր Աստծո և Հոր առջև ՝ մեր Տեր Հիսուսի ներկայությամբ իր բոլոր սրբերի հետ:

Արդյո՞ք ավելի շատ իմաստ ունեն այս երկու համարները, եթե դրանք կիրառենք 100 տարի առաջ, կամ եթե դրանք կիրառվում են ապագա կատարման համար

(1 Թեսաղոնիկեցիները 4: 15, 16) , , Որովհետև սա այն է, ինչ մենք ձեզ ասում ենք Եհովայի խոսքով, որ մենք ՝ կենդանի մնացածներս, ովքեր կենդանի ենք մնում Տիրոջ ներկայությամբ, ոչ մի կերպ չենք նախորդելու նրանց, ովքեր քնած են [մահվան մեջ]. ¹⁶ քանի որ Տերն ինքը երկնքից կիջնի հրամանի կանչով, հրեշտակապետի ձայնով և Աստծո շեփորով, և նրանք, ովքեր մեռել են Քրիստոսի հետ միության մեջ, առաջին հերթին կբարձրանան:

Մատթեոս 24։30 – ը ցույց է տալիս, որ շեփորը հնչում է, և ընտրյալները հավաքվում են Արմագեդոնից անմիջապես առաջ: Կա՞ որևէ բան, որը հակառակն է ապացուցում: Գոյություն ունի՞ Սուրբ Գրություն, որը ապացուցում է, որ դա տեղի է ունեցել 1919 թվականին:

Եզրափակելով

Այնտեղ դուք ունեք այն: Հունական Գրություններում բոլոր հիշատակումները Տիրոջ օրվան, Եհովայի օրվան և մարդու Որդու ներկայությանը: Առանց որևէ նախապաշարմունքի նրանց նայելով ՝ կարո՞ղ ենք անկեղծորեն ասել, որ կա աջակցություն այն գաղափարին, որ Տիրոջ օրը սկսվել է 1914 թ., Կամ որ մարդու Որդու ներկայությունն այդ ժամանակ է սկսվել: Կա՞ որևէ բան, որ ենթադրի, որ Աստծո կողմից դատաստանի և ոչնչացման ժամանակաշրջան տեղի է ունեցել 1914 թվականին:
Եթե ​​դուք պատասխանել եք Ոչ այդ հարցերին, ապա կարող եք մտածել, թե ինչու է դա մենք ուսուցանում: Դժվար է դրան հստակ պատասխանել, բայց մի հավանականություն այն է, որ մինչև 1914 թվականը մենք իսկապես հավատում էինք, որ այդ տարին վերջ է գալու, ուստի Տիրոջ օրը և Քրիստոսի ներկայությունը պատշաճ կերպով կապված էին այն բանի հետ, որը, մեր կարծիքով, կլինի տարին: եկավ իրերի համակարգի վերջը: Հետո, երբ 1914-ը եկավ և գնաց, և դա տեղի չունեցավ, մենք փոխեցինք մեր ըմբռնումը ՝ հավատալով, որ մեծ նեղությունը սկսվել էր 1914-ին և կարճ ժամանակ դադարելուց հետո կավարտվեր Արմագեդոնում: Մարդկության պատմության մեջ տեղի ունեցած ամենավատ պատերազմի միջով անցնելը կարծես արդարացի եզրակացություն էր, և դա մեզ օգնեց փրկել դեմքը: Տարիներն անցնում էին, մենք անընդհատ վերագնահատում էինք 1914-ի մարգարեական նշանակությունը, բայց այսքան տարի անց այն այնքան էր ներդրվել մեր աստվածաբանության մեջ, որ հանելը հիմա կարող էր աղետալի լինել, ուստի մենք այլևս կասկածի տակ չենք դնում դրա վավերականությունը: Դա պարզապես փաստ է, և մնացած ամեն ինչ դիտվում է դյուրահավատության այդ ոսպնյակի միջոցով:
Այժմ մեզանից յուրաքանչյուրը մնում է աղոթքով հաշվի առնել աստվածաշնչյան փաստերը և, համոզվելով ամեն ինչից, լավ պահելու լավը:

Մելեթի Վիվլոն

Հոդվածներ ՝ Meleti Vivlon- ի կողմից: