[Ենովքը այնքան բարի էր, որ այս շաբաթ թեթևացրեց իմ ծանրաբեռնվածությունը ՝ ապահովելով այս հոդվածի ուսումնասիրության և ձևակերպումների մեծ մասը:]
[Ws12 / 16 էջից: 26 Հունվար 30-Փետրվար 5]
«Մեղքը չպետք է տիրապետի քեզ, տեսնելով, որ դու ես: , , անարժան բարության ներքո »-Ռոմ: 6` 14.
Այս շաբաթվա ուսումնասիրության հոդվածը ավելի շատ, քան սովորական ուշադրությունը կգրավի ինչպես JW- ների, այնպես էլ ոչ JW- ների կողմից, քանի որ այն կրում է այն սիրտը, ինչը շատերը կարծում են, որ կազմակերպության ներսում ամենամեծ խնդրահարույց ոլորտներից մեկն է. Նրա մեկնաբանությունն այն մասին, թե ինչպես վարվել մեղքի միջոցով ժողովում:
«Դիտարանի» ներողներն այս ուսումնասիրության հոդվածը որպես ապացույց կներկայացնեն այն բանի, որ Եհովայի վկաները օգտվել են Աստծո անարժան բարությունից (կամ շնորհից, ինչպես դա կասեին քրիստոնեական մնացած աշխարհը) 1879 թ. – ին առաջին «Դիտարան» հրատարակելուց ի վեր: ներկայումս որոշ ակտիվ անդամների համար այլ դիրքորոշում է ընդունվում: Նրանք զգում են, որ մինչ «Դիտարանը» գուցե սկսվել էր շնորհի շնորհիվ, որ այն ժամանակից ի վեր անցել է Գրություններում գրվածը և հաստատել է իր սեփական օրենքները ՝ մեղքերը ներելը կարգավորելու համար: Նրանք զգում են, որ Եհովայի վկաների մեծ մասը, քան շնորհի տակ լինելը, «Դիտարանի» օրենքի տակ են: (Համեմատեք Հռովմայեցիս 4: 3-8; 8: 1; 11: 6) Ի պաշտպանություն իրենց դիրքի ՝ քննադատները մատնանշում են JW դատական համակարգը ՝ որպես ապացույց, որ Աստծո շնորհին նրանց հավատը հարաբերական է: Եհովայի վկաներին իրավունք է տրվել փոքր մեղքերի վրա Հիսուս Քրիստոսի միջոցով աղոթքով մոտենալ Եհովային, բայց պատվիրված է երեցներին խոստովանել բոլոր ծանր մեղքերը: Քննադատները ասում են, որ այս ընթացակարգը ստեղծում է շնորհի հանդեպ երկու աստիճանի մոտեցում, քանի որ երեցները լուրջ մեղք ներելու կամ չներելու հարցում որոշում են Քրիստոսի փոխարեն: (Համեմատիր 1Ti 2: 5)
Այսպիսով, ո՞ր դիրքն է ճիշտ: Վկաները շնորհքի տակ են, ինչպես այս շաբաթվա «Դիտարանի» վերնագիրն է հայտարարում, կամ քննադատողները ճիշտ են ասում այն մասին, որ JՏՊ-ները ավելի շատ «Դիտարանի» օրենքով են, քան շնորհք: Հույս ունենք, որ այս ակնարկը կօգնի մեզ պատասխանել այս հարցերին:
Անպաշտպան բարություն կամ շնորհք, որը:
Եկեք սկսենք բացատրել, թե ինչու են վկաները նախընտրում «անպաշտպան բարություն» տերմինը շատ ավելի տարածված «շնորհքի» հետ:
Մինչդեռ Աստվածաշնչերի մեծ մասը կտարբերեն հունարեն բառը չարիզ or խարիս որպես անգլերենի «շնորհ», NWT- ն նախընտրում է այն, ինչը Վկաները համարում են «անթաքույց բարության» ավելի ճշգրիտ թարգմանությունը: (Տե՛ս Գրությունների ըմբռնում, հատոր II, էջ 280 խորագրի ներքո Անզուգական բարություն.) Վկաներն ընդունում են «Մենք արժանի չենք» մտածելակերպը Աստծո սիրուն վերաբերվելիս: Սա՞ է տեսակետը, որ Եհովան ցանկանում է, որ իր երեխաներն ունենան իր հայրական սերը: Իշտ է, որ որպես մեղավորներ, մենք արժանի չենք բարության ՝ ելնելով մեր արժանիքներից, բայց արդյո՞ք սիրելիի արժանիությունը նույնիսկ ազդում է Աստծո կողմից շնորհի և բարեհաճության գաղափարի վրա: Ինչ էլ որ լինի պատասխանը, մեր տեսակետը պետք է ենթարկվի Աստծո տեսակետին:
Հունական բառի գործածումը վերոնշյալ հղման միջոցով ուսումնասիրելը թույլ կտա ուսումնասիրող ընթերցողին տեսնել, որ գոյականը «անարժան» ածականով փոփոխելը սահմանափակում է նշանակում չարիզ ինչը նրան խլում է հարստության զգալի մասը: Բառը չի սահմանափակվում անարժաններին բարություն ցուցաբերելու գործողությամբ: Գրեյսը, մյուս կողմից, Եհովայի վկայի համար իմաստ չունի: Այն պահանջում է մեդիտատիվ ուսումնասիրություն ՝ հասկանալու համար, թե ինչ շնորհ կամ չարիզ նշանակում է հատուկ քրիստոնյայի համար և այդ հարցի համար ամբողջ աշխարհում: Միգուցե մեզ ավելի լավ ծառայեն, եթե անենք այն, ինչ անգլախոսները կատարել են դարեր շարունակ, և օտար բառ ընդունենք մեր լեզվով ՝ նոր հայեցակարգն ավելի լավ արտահայտելու համար: Միգուցե բարսը լավ թեկնածու կդարձներ: Լավ կլիներ ունենալ մի բառ, որը կարող է վերաբերվել միայն Աստծուն, բայց դա այլ ժամանակի թեմա է: Առայժմ մենք քրիստոնեական աշխարհում հասկացված շնորհը կհամեմատենք անարժան բարության հետ, որը քարոզում են Եհովայի վկաները:
Հարցը, որ պետք է ինքներս մեզ հարցնենք, այն է, թե որտեղ պետք է գնա ուշադրության կենտրոնացումը:
Լուսաբանել:
Պատկերացրեք, որ դուք անօթևան եք: Դուք կորած եք, սառը, սոված և մենակ: Մի գիշեր անծանոթ մարդը մոտենում է ինչ-որ տաք վերմակի, հացի և տաք ապուրի: Անծանոթը նաև որոշակի կանխիկ փող է տալիս ձեզ օգնելու համար: Դուք շնորհակալ եք նրան ձեր սրտի ներքևից և ասում «Ես չեմ կարող ձեզ մարել»:
Անծանոթը պատասխանում է. «Գիտեմ, որ դուք չեք կարող ինձ մարել: Դուք իրականում արժանի չեք իմ բարության: Իրականում ես ընդհանրապես պետք չէ ձեզ օգնել: Դա ոչ թե քո պատճառով է, այլ առատաձեռն մարդու պատճառով, որ ես դա անում եմ: Հուսով եմ ՝ շնորհակալ կլինեք:
Արդյո՞ք սա այն պատկերն է, որ Աստված ուզում է, որ մենք ունենանք իր բարության արարքների, իր շնորհքի մասին: Եկեք սա համեմատենք մեկ այլ պատասխանի հետ:
Անծանոթը պատասխանում է. «Չեմ սպասում մարում: Ես դա անում եմ սիրուց դրդված: Երբ կարող ես, ընդօրինակիր ինձ և սեր ցույց տուր ուրիշների հանդեպ »:
Երկու օրինակներից ո՞ր մեկն է ձեզ հետ առավելագույն ռեզոնանսվում: Ո՞ր անծանոթ տղամարդուն կանվանեք ողորմած մարդ: Երկարատև մի վկա ասաց. «Ինձ դուր չի գալիս օգտագործել NWT, քանի որ ես զգում եմ, որ դա ինձ ասում է, որ ես Աստծու սերը արժանի չեմ, բայց արժանի եմ մեռնել, մինչդեռ երբ տեսնում եմ« շնորհք »բառը, դա ինձ է դարձնում: ինձ զգում եմ, որ Աստված ցանկանում է սեր տարածել »: (John 3: 16)
Պարտադրող օրենք
Եկեք նայենք, թե ինչպես է հոդվածը մեջբերում Հռոմեացիներին 6. 14- ը ՝ որպես դրա թեման:
«Մեղքը չպետք է տիրապետի ձեզ, տեսնելով, որ դուք… անարժան բարության տակ եք»
Հոդվածի հեղինակը կրճատել է սուրբ գրությունը էլիպսերով ՝ կտրելով «ոչ օրենքի տակ» բառերը: Ինչո՞ւ Արդյո՞ք բառերը չափազանց շատ տեղ են զբաղեցնում: WT- ի ներողությունները, հավանաբար, կասեն, որ դա ավելի շատ պարզություն կտա թեմային, բայց չի կարելի բացառել, որ այդ տերմինը չի աջակցի Կազմակերպության դատական ընթացակարգերը մեղքի գործածության համար: JW դատական համակարգը ոչ թե Աստվածաշնչում բացահայտված շնորհի մասին է, այլ ավելի շուտ `մարդկանց գրավոր և բանավոր օրենքների պարտադրման մասին:
Սնունդը ճիշտ ժամանակին:
Վկաներին սովորեցնում են, որ նրանք ստանում են իրենց համար անհրաժեշտ սնունդը, երբ դա իրենց անհրաժեշտ է: Այս սնունդը տրամադրում է Հիսուսը: Եթե մենք ընդունում ենք այս ուսմունքը, ապա պետք է ընդունենք, որ Հիսուսը հիմնականում մտահոգված է նրանով, որ մեզ խուսափեն երաժշտության և ժամանցի որոշ տեսակներից, նյութապաշտությունից և սոցիալական փոխհարաբերություններից: Բացի այդ, նրա հիմնական մտահոգությունը, կարծես, այն է, որ մենք հնազանդ ենք Կազմակերպության թելադրանքներին: Սիրո պես քրիստոնեական հատկություններ զարգացնելը շեշտադրման նույն մակարդակը չի ստանում: Այս հոդվածը մի օրինակ է: Այստեղ մենք ուսումնասիրում ենք Հիսուսի հայտնած ամենակարևոր ճշմարտություններից մեկը և սակավ ուշադրություն ենք դարձնում դրան ՝ անգամ եղբայրներին ու քույրերին չօգնելով հասկանալ ուսումնասիրվող հունարեն բուն բառը: Եթե մենք իսկապես ցանկանայինք, որ նրանք ստանային տերմինի լայնությունը, խորությունը և բարձրությունը, ապա մենք նրանց կտրամադրեինք հղումներ արտաքին տեղեկատու նյութի համար:
Այստեղ կրկին հղում է մի քանի բառապաշարների և համաձայնությունների, այնպես որ ինքներդ կարող եք տեսնել, թե ինչպես չարիզ օգտագործվում է Գրություններում:
Առնվազն հոդվածը մեզ տալիս է մեկ սահմանում չարիզ
Նա օգտագործեց հունական մի բառ, որը, ըստ մեկ հղումի, ունի «շնորհք, որն ազատորեն արվում է, առանց պահանջի կամ վերադարձի ակնկալիք ունենալու» իմաստը: Այն անսովոր է և անօգուտ: - պար. 4
Ինչու՞ հոդվածը մեզ չի ասում այն հղումային աշխատանքը, որը մեջբերում է, որպեսզի մենք ինքներս փնտրենք այն: Թերեւս այն պատճառով, որ եթե մենք ունենայինք այդ տեղեկատվությունը, մենք կսովորեինք, որ հայտարարությունը դա է չարիզ «չվաստակված և չվաստակված է» շեղված ըմբռնում է տալիս, որը միանգամայն ճշգրիտ չէ:
Այնպես չէ՞, որ լավություն կարող է կատարվել ազատորեն, առանց որ տվողը մտածի ՝ արժանի է, թե ոչ: Ուրեմն ինչու՞ պարտադրել այդ վճռականությունը: Ինչո՞ւ նվերը պատրաստել ոչ թե նվիրատուի սիրո, այլ ստացողի անարժանության մասին:
5-րդ պարբերությունում, WT- ն աջակցում է Կազմակերպության կողմից «անարժան բարություն» արտահայտության օգտագործմանը ՝ գիտնական Johnոն Փարխրուստի կողմից մեջբերումով, «Նոր աշխարհ թարգմանության մեջ« անարժան բարություն »մատուցելը տեղին է»: Արդարության համար պետք է ասել, որ մենք պետք է մերժենք այս մեջբերումը, քանի որ WT- ն չի կարողացել մեզ տեղեկանք տալ, որը մենք կարող ենք ինքներս ստուգել: Նույնիսկ եթե մենք նրանց կասկածի առավելություն տանք, տեղեկանքը չկարողանալով տրամադրել, մենք ոչ մի կերպ չենք կարող իմանալ, թե ինչ իմաստով է համարել, որ Parkhurst- ը համապատասխանում է կատարմանը, և ոչ էլ մենք գիտենք, արդյոք նա զգում էր, որ մեկ այլ կատարում ավելի տեղին էր և ավելի ճշգրիտ:
Գնահատանք Աստծո անարժան բարության համար
Աստվածաշունչը շատ օրինակներ ունի այն մարդկանց, որոնց ներվել է ամեն տեսակի լուրջ օրինախախտումների համար: Այս օրինակները ներառում են այնպիսի մեղքեր, ինչպիսիք են սպանությունը և շնությունը (Դավիթ թագավոր), ինեստեստը (Ղովտ), մանկան զոհաբերությունն ու կռապաշտությունը (Մանասսե): Այս օրինակները չեն արձանագրվել մեղքը մեղմացնելու համար, բայց նրանք վստահ են, որ Աստծո ծառաները կարող են վստահ լինել ներողամտության համար նույնիսկ շատ լուրջ և կոպիտ մեղքերի համար, քանի դեռ ապաշխարություն են դրսևորում:
Կարող եք մտածել, որ «Քեզ ազատ արձակած անարժան բարությամբ» վերնագրով ուսումնասիրության մեջ գրողը կօգտագործեր Աստծու ներման այդպիսի օրինակներ, բայց փոխարենը հոդվածն ուղղվում է այլ ուղղությամբ և շնորհ է ներկայացնում, ոչ թե այն բանի իմաստով, այլ ավելի շուտ ՝ ինչ չէ: Օրինակ ՝ եթե ընկերոջը հարցնեիք, թե ինչ է սիրում նրա կինը, և նա ասաց. «Դե դա նշանակում է չխփել նրան, չբղավել նրան և չխաբել նրան», կհամաձայնվե՞ք: Ձեր ընկերը ոչ թե սերն է բնորոշում այն ինչով է դա, այլ նրանով, թե ինչն է իրականում: Հավասարակշռված տեսակետը երկու կողմերին էլ ցույց տալն է, ինչպես Պողոսն է անում Ա Կորնթացիս 1: 13-1-ում:
8 կետում մենք ստանում ենք հիպոթետիկ օրինակ, որը ասում է Եհովայի վկա «Նույնիսկ եթե ես ինչ-որ բան սխալ եմ անում, ինչ-որ բան Աստված համարում է մեղք, պետք չէ անհանգստանալ դրա մասին: Եհովան կների ինձ: « Եթե քրիստոնյան շնորհքի տակ է և ապաշխարում է իր մեղքերը, ապա այդ հայտարարությունը ճիշտ է, բայց փոխարենը հոդվածը ընթերցողներին է վերաբերում Jude 4- ին:
«Իմ պատճառն այն է, որ ձեր մեջ կան մարդիկ, ովքեր վաղուց նշանակված էին այս դատավճռի մեջ, սայթաքել են ձեր մեջ. նրանք անաստված մարդիկ են, ովքեր մեր Աստծո անարժան բարությունը վերածում են լկտի վարքի պատրվակի և կեղծ են դառնում մեր միակ տիրոջ և Տիրոջ ՝ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ »: (Հուդա 4)
Այս սուրբ գրքում Հուդան նկատի չունի սովորական ժողովի այն անդամին, որը կարող է լուրջ մեղքի մեջ ընկնել, այլ «տղամարդկանց, ովքեր ներս են մտել»: Հուդայի ամբողջ համատեքստը ցույց է տալիս, որ այդ մարդիկ մեղք գործած անկեղծ քրիստոնյաներ չէին, այլ ավելի շուտ չար խաբեբաներ ՝ «ջրի տակ թաքնված ժայռեր»: Այս «ժայռերը» կամայական, չզղջացող մեղքի մեջ են: Արդյո՞ք գրողն ակնարկում է, որ ժողովում լուրջ մեղք գործած ցանկացած անձ համապատասխանում է այն մարդկանց, որոնց վերաբերում է udeուդին:
Համատեքստը անտեսելը
Հրապարակումներն ուսումնասիրելու հետ կապված խնդիրներից մեկն այն է, որ այն մեզ ենթարկում է էյգեզեզիայի բացասական հետևանքներին: Մեզ այստեղ և այնտեղ տալիս են մի քանի համարներ և հանգեցնում եզրակացությունների, որոնք չեն ապահովվում համատեքստով: Բալենի հատվածներ քաղելը հիանալի միջոց է Աստվածաշունչը ոլորելու համար `համապատասխանեցնելով սեփական վարդապետություններին վստահելին և անզգույշը խրատելիս, բայց դա չի պահվում ուշադրության ներքո:
Օրինակ.
Եթե նրանք հավատարիմ լինեին, նրանք ապրելու և իշխելու էին Քրիստոսի հետ երկնքում: Բայց Պողոսը կարող էր խոսել դրանց մասին, մինչ նրանք դեռ կենդանի էին և երկրի վրա Աստծուն էին ծառայում, քանի որ «մահացել էին մեղքի ակնկալիքով»: Նա օգտագործեց Հիսուսի օրինակը, որը մահացավ որպես մարդ, և այն ժամանակ մեծացավ որպես անմահ ոգի երկնքում: Մահն այլևս Հիսուսի տերը չէր: Դա նման էր օծյալ քրիստոնյաների, ովքեր կարող էին իրենց համար «մեռած լինել մեղքի նկատառումով, բայց Քրիստոսի Հիսուսի կողմից Աստծո մասին վկայակոչելով»: (Rom. 6: 9, 11)
Պողոսն այստեղ խոսում է օծյալ քրիստոնյաների մասին: Հոդվածում նույնիսկ դա է ընդունվում: Այն նաև ընդունում է, որ այստեղ հիշատակված մահը ոչ թե բառացի, ֆիզիկական մահ է, այլ ավելի կարևոր հոգևոր մահ: Թեև ֆիզիկապես կենդանի էին, այս քրիստոնյաները մահացել էին մինչև Հիսուսին ընդունելը, բայց այժմ նրանք կենդանի էին: կենդանի Աստծուն: (Համեմատիր Մատթ. 8:22-ի և Ռե 20: 5-ի հետ)
Գրողի առջև ծառացած խնդիրն այն է, որ նրա ընթերցողները իրենց չեն համարում օծյալ քրիստոնյաներ: Հաջորդ պարբերությունը բացվում է. «Ի՞նչ մեզանից» բառերով. Ի՞նչ է իրականում: Մեզ սովորեցնում են, որ ինչպես օծյալները, այնպես էլ Կառավարիչ մարմնի պնդումները, որ այլ ոչխարներ են, երկրային հույսով, կենդանի են նաև Աստծու հետ կապված: Ըստ այդ հոդվածի, դրանք ինչպե՞ս կարող են լինել, երբ նույն Կառավարիչ մարմինը մեզ սովորեցնում է, որ մյուս ոչխարները հարություն են առել նոր աշխարհ, որը դեռ մեղքի վիճակում է, Աստծո աչքում դեռ մեռած է և կմնա այդպիսին հազար տարի: ? (Տեսնել re գլ. 40 p. 290)
Որպեսզի գործերն ավելի շփոթեցնեն, Կառավարիչ մարմինը այս հոդվածի միջոցով մեզ սովորեցնում է, որ հռոմեացիների այս գլխում հիշատակված մահը և կյանքը հոգևոր են, բայց նրանք բալ են վերցնում 7th հատվածը և ասում, որ այս դեպքում, հակառակ համատեքստին, մահը բառացի է:
«Որովհետև մահացածը արդարացավ իր մեղքից» (Ro 6: 7)
The Insight գրքում ասվում է.
Հարություն առածները չեն դատվելու իրենց նախկին կյանքում կատարված աշխատանքների հիման վրա, քանի որ Հռոմեացիների 6- ի կանոնը. 7 ասում է. «Նա, ով մահացավ, արդարացվել է իր մեղքից»: )
Պայքար, որը կարող եք հաղթել
Շնորհքի թեման քննարկելու ժամանակ Աստվածաշունչը մեղքերի սահուն սանդղակ չի տալիս, ոմանք Աստծո շնորհն են պահանջում, ոմանք `ոչ: Ամբողջ մեղքը շնորհքի տակ է: Մարդկանց ներվում է լուրջ մեղքեր քրիստոնեության վերածվելու համար, բայց նրանց դարձի գալուց հետո նրանց նույնպես ներում են լուրջ մեղքեր: (Համեմատեք 1Jo 2: 1,2; Re 2: 21, 22; Ec 7: 20; Ro 3: 20)
13-16 պարբերություններում հոդվածը հետաքրքիր շրջադարձ է ունենում: Դա խոսում է այն բանի մասին, որ ներվելուց առաջ ներում են կատարված լուրջ մեղքերի մասին, ապա անցնում այն մեղքերի, որոնք խմբում են որպես «պակաս լուրջ»:
"Այնուամենայնիվ, վճռել ենք նաև «սրտից հնազանդվել» ՝ ամեն ինչ անելով, որպեսզի խուսափենք մեղքերից, որոնք ոմանք կդիտեն որպես պակաս լուրջ »: - պար. 15
Աստվածաշունչը պարզ է, որ բոլոր մեղքերը ընկնում են շնորհի տակ, բացառությամբ Սուրբ Հոգու դեմ կատարված մեղքի: (Մարկոս 3։29. Մա 12։32) Երբ քրիստոնյա մեկնաբանները քննարկում են շնորհի տակ լինելը, նրանք չեն հղում երկաստիճան մեղքին, և ինչու՞ է Կազմակերպությունը վերցնելու այս առանձնահատկությունը:
Հնարավոր մեկ պատճառ կարող է լինել այն, որ այս վերանայման սկզբում նշվեց, որ Եհովայի վկաների համար շնորհը միայն այն մեղքերի համար է, որոնք նրանք համարում են փոքր (պակաս լուրջ), բայց լուրջ մեղքի դեպքերում ավելին է անհրաժեշտ: Աստծու ներումը կարող է տրվել միայն այն դեպքում, եթե դրանում ներգրավված է դատական հանձնաժողով:
16-րդ պարբերությունում առաջարկվում է, որ Պողոսը երբեք չի կատարել այնպիսի մեղք, որը լուրջ եղավ դարձի գալուց հետո, և որ Հռոմեացիներ 7: 21–23 – ում իր մեղավոր վիճակը սգալիս Պողոսը նկատի ուներ միայն «պակաս լուրջ» մեղքը:
«Այնուամենայնիվ, վճռականորեն որոշեցինք« սրտից հնազանդվել »՝ հնարավոր ամեն ինչ անելով, որպեսզի խուսափենք մեղքերից, որոնք ոմանք կդիտեն որպես պակաս լուրջ: 6` 14, 17. Մտածեք Պողոս առաքյալի մասին: Կարող ենք վստահ լինել, որ նա չէր մասնակցում 1 Corinthians 6- ում նշված կոպիտ սխալներին. 9-11. Այնուամենայնիվ, նա խոստովանեց, որ նա դեռ մեղավոր է մեղքի համար:
Չնայած կարող է ճիշտ լինել, որ Պողոսը երբեք չի կատարել 1 Կորնթ. 6։9–11 համարներում նշված մեղքերից մեկը, նա դեռ անկատար մարդ էր և, այդպիսով, պայքարելու էր թե՛ փոքր, թե՛ լուրջ մեղք գործելու գայթակղության հետ: Իրականում Հռոմեացիներ 7: 15-25-ում նշված համարները, հավանաբար, լավագույն նկարագրություններից մեկն են այն բանի, թե ինչու է մեզ բոլորիս մեղավորները շնորհի կարիք ունենում: 24-րդ և 25-րդ համարներում Պողոսի արտահայտությունը վստահեցնում է անկեղծ քրիստոնյաներին, որ Հիսուսը կարող է ընդունել, չնայած որևէ մեղք գործած է: Կարևորը մեղքի տեսակը չէ, այլ ապաշխարելու պատրաստակամությունը և ուրիշներին ներելու պատրաստակամությունը: (Մատթ. 6:12; 18: 32-35)
17-22- ի վերջին պարբերություններում հոդվածը մեզ ներկայացնում է «պակաս լուրջ» մեղքերի օրինակներ: Դրանք ներառում են, ըստ գրողի, այնպիսի մեղքեր, ինչպիսիք են կես ճշմարտությունների մեջ պառկելը. չափից շատ խմելը, բայց ոչ հարբածության աստիճանը և անբարոյականություն չկիրառելը, այլ դիտելով այն տհաճ զվարճանքի տեսքով:
Կազմակերպությունն իր հետևորդներին ասում է, որ նրանք գտնվում են հոգևոր դրախտում, քանի որ նրա ընկերակցելու ընթացակարգերը ժողովը մաքուր են պահում: Բայց այստեղ այն բացահայտորեն ընդունում է, որ Կազմակերպության անդամները ձեռնարկում են այնպիսի վարքագիծ, որը պարզապես պակաս է այն բանի համար, ինչը նա համարում է իրավախախտում կատարող ընկերակցությանը: Կարո՞ղ է սա լինել այն պատճառով, որ դատական համակարգը, որը ստեղծեց JW.org- ը, փոխարինեց շնորհքը և որոշ անդամների ստիպում է զգալ, որ լավ են Աստծո հետ, քանի դեռ չեն խախտում կազմակերպության բանավոր և գրավոր կանոնները: Արդյո՞ք սա վկայում է այն մասին, որ Վկաները օրինականացել են ՝ Աստծո շնորհքը փոխարինելով մարդկային կանոններով:
Օրինակ. Երկու JW դուրս են գալիս երեկոյան և չափազանց շատ խմում են: Մեկն ասում է, որ նա հարբած է եղել, իսկ մյուսն ասում է, որ դա պարզապես պակասել է: Գուցե նա չափից շատ էր խմել, բայց չէր կարծում, որ հասել է հարբածության շեմին: Առաջին վկան պետք է խոստովանի իր մեղքը երեցներին, մինչդեռ երկրորդը դա չի պահանջում:
Այս հոդվածը ներկայացնում է շնորհի բավականին խառնաշփոթ բացատրությունը, որը, կարծես, թեքված է դեպի Կազմակերպության սեփական դատական կամ ներքին պայմանավորվածությունը մեղքի գործածության համար, այլ ոչ թե Քրիստոսի կողմից ստեղծված: Փոխանակ բերելու օրինակներ այն մասին, թե ինչու կարելի է ներել մեղավորներին, հոդվածը կենտրոնանում է իրավիճակների վրա, երբ նրանք չեն կարող պարզապես ապաշխարել Աստծուն, բայց այդ գործընթացում պետք է ներգրավեն երեցներին: Չնայած մենք դատապարտում ենք կաթոլիկ դավանանքը, պնդելով, որ այն անվավեր է, քանի որ ոչ ոք չի կարող ներել ուրիշի մեղքերը, մենք այն փոխարինեցինք ավելի վատ բանով:
Ժողովում մեղքի գործի հետ կապված կազմակերպության հիմնավորումը կարող է թվալ շատ մակերեսային մակարդակի վրա, բայց ավելի խորը հետաքննությունը ցույց է տալիս, որ նրանք Աստծու շնորհը յուրացրել են մարդկային դատական համակարգի համար և զոհաբերությունը դրել են ողորմությունից:
« . Ուրեմն գնացեք և իմացեք, թե ինչ է դա նշանակում. «Ես ուզում եմ ողորմություն և ոչ զոհաբերություն»: Որովհետև ես եկա կանչելու, ոչ թե արդար մարդիկ, այլ մեղավորներ…: »(Mt 9: 13)
Վայ Ի Whatնչ հիանալի հոդված !! սա մեր ընտանիքի ուսումնասիրության համար մեծ բան էր: 45 տարիները, որպես JW, մեղավոր զգացին `փորձելով հաղթահարել մեղքը` ավելի շատ գործեր կատարելով, և երբեք չգիտեր ճշմարտությունը Աստծո և Քրիստոսի մասին: Վերջապես կարող եմ խաղաղություն ունենալ և իմանալ, որ Աստված իրոք բարի է: շատ շնորհակալություն այս հոդվածի տղաներին !!! շարունակեք բարի գործը Մելեթի:
Մեզ սովորեցրին, որ բեռը ծանր է: Միանշանակ ծանր է, երբ մարդիկ Աստծու անունով աշխարհիկ թագավորների նման իշխանություն են գործադրում: Այնպես որ, ձեզ համար հաճելի է տեսնել, թե ինչպես եք թեթեւացնում բեռը Քրիստոս Հիսուսի միջոցով: Լավագույն ցանկություններ եղբայր: 11:28 «Եկեք ինձ մոտ, բոլորդ, ովքեր հոգնել եք ծանր բեռներ կրելուց, և ես ձեզ հանգստություն կտամ: 11:29 Վերցրեք իմ լուծը և դրեք այն ձեզ վրա, և սովորեք ինձանից, որովհետև ես հոգով նուրբ եմ և խոնարհ: և հանգիստ կգտնեք: 11:30 Որովհետև լուծը, որը ես կտամ քեզ, հեշտ է, և... Կարդալ ավելին "
Հիանալի հոդված ՝ ի պատասխան մեկ այլ մտքի տարակուսելի WT ուսումնասիրության հոդվածի: Շատ շնորհակալություն! Ինձ միշտ տարակուսում է, թե քանի JW- ներ են նշելու, որ «անարժան բարությունը» ավելի իմաստալից է, քան «շնորհ» բառը: Ես օգտակար եմ համարել, որ այդպիսի անձինք տեղափոխվեն NWT- ում Կողոսացիս 4: Այլ թարգմանություններում օգտագործվում են նման արտահայտություններ: NWT թարգմանչական կոմիտեն լավ էր `օգտագործելով այդ սուրբ գրության համար շնորհ բառի մի ձև, հիմնավոր պատճառներով: Մեկի խոսքերը, որոնք լի են «անարժան բարությամբ», իմաստ չունեն և շրջվում են... Կարդալ ավելին "
Այնպես որ, շատ ճշմարիտ է Josephոզեֆ Բենը, քանի որ բարությունը «պայմանական» է, երբ անարժան է, շատ նման է մեր պայմանական սիրուն, որը բացառապես նվիրվում է մեր նվիրված JW'S– ին ՝ անկախ իրական քրիստոնեական էթիկայից:
Ագապե և սիրալիր SW
Այս կայքում մենք շատ ժամանակ ենք ծախսում ուսումնասիրելու և բացելու բաներ, որոնք ես ակնկալում էի, որ նախ գրող հանձնաժողովը կբացեր մեզ համար: Ի վերջո, եթե նրանք գիտեին հունարեն բառը և ունեին Johnոն Պարկհորստի հրապարակումը, հղումները չտրամադրելու հիմնավոր պատճառ չի կարող լինել: Պարզապես նայեք Creation գրքույկների հետևին և տեսեք, թե քանի հղումներ են ցուցադրվում: Ուրեմն ինչու՞ չբացատրել, թե ինչ է օգտագործվում հունարեն բառը ՝ գրողի համար հրատարակության հղումը, (և ինչու՞ Vine's- ը կամ Strong's- ը չեն մեջբերվել որոշ հոգևորականի փոխարեն... Կարդալ ավելին "
Անկանխատեսելի բացթողման սխալ, թե՞ հղումները չբացահայտելու դիտավորյալ: Եթե չբացահայտումը ընթերցողին տանում է մի եզրակացության, որը չէր լինի դեպքը, եթե պատշաճ բացահայտումներ կատարվեին, ապա դա խեղաթյուրում է, եթե ոչ նուրբ հավակնություն:
Ուղղակի արթնացա ինձ համար սիրելի եղբայրներ, որ այս կայքը կարելի է համարել նաև որպես ժամանակակից մեր դարաշրջանում հավատարիմ և իմաստուն ծառաների (FDS) արտադրանք: Bereoan Pickets- ը ճիշտ ժամանակին ապահովում է սննդարար հոգևոր սնունդ: Դա մեզ ստիպում է տեսնել Հասարակության կողմից մատուցվող սննդի իրական բաղադրիչները: Մելեթիից և եղբայրներից մաքրազերծման գործընթացում, անկեղծորեն տրամադրելով մեկնաբանություններ, որոնք տալիս են համը, մենք ենթարկվում ենք հարուստ և առատ հոգևոր կերակուրի, որը հակառակ դեպքում հասանելի չէր լինի, եթե մենք պարզապես գոհ լինեինք սեղանին մատուցվող ծառայություններից: Մենք ավելի շուտ կսովորեինք... Կարդալ ավելին "
Ինչո՞ւ դրանք չեն ներառել «Մենք անարժան ենք բարությունը» թարգմանված հունարեն բառը: Նկատի ունեցեք, 4,5-րդ պարբերությունում նրանք բացատրում են, թե որն է այդ հունական բառը, բայց չեն գրում, թե ինչ է այդ բառը, ինչու՞ է դա: Օրինակ ՝ «ՆԵՐՎԱ ՉՀԱՍԿԱՎԱ K ԲԱՐՏՈՒԹՅԱՆ ՄԻՈՈՎ» Ենթավերնագրի ներքո, պարբ. 4, «..Նա նա օգտագործել է հունական մի բառ, որը, համաձայն մեկ տեղեկանքի ՝ ...» Ի՞նչ բառ: Պարագրաֆ 5-ի 5-րդ գիտնական Johnոն Փարխհորստը նշել է. «Երբ խոսվում է Աստծո կամ Քրիստոսի մասին, այն [այդ հունական բառը] շատ հաճախ հատկապես վերաբերում է մարդու ազատագրման և փրկության հարցում նրանց ազատ և անարժան բարեհաճությանը կամ բարությանը» ևս Ո՞ր Խոսքը:... Կարդալ ավելին "
Դե, դժվար է երբեմն ամենուր դավադրություններ չտեսնել: Այնուամենայնիվ, քանի որ միանգամայն նորմալ է աղբյուրների նույնականացումը և քննվող հունարեն բառերի գոնե մեկ անգամ անվանակոչումը, կարծում եմ, որ ճիշտ հարց է, թե ինչու են հրապարակումները սովորաբար չեն նշում իրենց աղբյուրները, և ինչու տվյալ դեպքում նրանք չեն նշում: ասել, թե ինչ է հունարեն բառը: Կարծում եմ, որ պատասխանը կարելի է գտնել 2007 թ. KM- ում. *** կմ 9/07 էջ: 3 Հարցաթերթիկ *** Այսպիսով, «հավատարիմ և իմաստուն ծառան» չի հավանություն տալիս ցանկացած գրականության, հանդիպումների կամ կայքերի, որոնք չեն արտադրվում կամ չեն կազմակերպվում դրա ներքո... Կարդալ ավելին "
Դա ես նկատեցի նաև 2016-ի համագումարում: Դարձյալ նրանք սահմանեցին հունարեն բառը ՝ առանց երբևէ տալու հունարեն բառը: (Իրականում նույնիսկ այն ելույթի ուրվագծում չէր, որը ես գտա ինտերնետում հետո): Ինձ համար դա ակնհայտ բացթողում է: Իրականում այդ բացման ելույթի համար իմ գրառումներն ունեն «Ի՞նչ է հունարեն բառը!?!?!?!? գրված է բոլոր գլխարկներով և մի քանի անգամ ընդգծված: Լինելով գրող ՝ ես շատ լավ գիտակցում եմ, թե ինչպես բառի ընտրությունը կարող է շահարկել պատմվածքը, դա մի բան է, որը ես սկսել էի ավելի ու ավելի հաճախ նկատել հոդվածներում: ես տեսել եմ... Կարդալ ավելին "
Trueիշտ է և համաձայնեք, դա ցրվածություն է:
Շնորհակալություն տեղեկանքի համար, մի եղբայր հանդիպման ժամանակ մեկնաբանություն արեց, նա տատանվեց, օգտագործեց Հունարեն Բառը, «հարի» կամ քար, ապա մեջբերեց պարբերությունում նշված հղումը: Wt դիրիժոր, շնորհակալություն հայտնեց նրան և վերջ: Այո, դժվար չէ ներառել եբրայերեն կամ հունարեն բառեր, որոնք արդեն սուրբ գրությունների մաս են կազմում:
Այո AndereStimme, նույնիսկ թարգմանիչները մեղավոր են թարգմանության մեջ առանց պատշաճ բացատրության: Բոլոր Աստվածաշնչերը մի փոքր տուժում են թարգմանչական հանձնաժողովների կարծիքներից: Այս ամենն արդարացնում է մեկնաբանների ծնունդը։☀
Եվ BTW, շնորհակալություն Ենովքին և մնացածին խոցելու համար: Դուք հիանալի աշխատանք եք կատարել:
Շնորհակալություն Ենոքին և Մելեթին: Շատ լավ հոդված: Կարծում եմ `սխալ է charis- ը թարգմանել որպես անարժան բարություն: Թարգմանությունը մեկնաբանություն չէ: Ես ավելի շուտ ուզում եմ, որ իմ Աստվածաշունչը թարգմանվի բնօրինակ լեզուներից և չբացատրվի: Մեկնաբանությունը պետք է թողնել ընթերցողին, կամ առավելագույնը պահպանել ծանոթագրություններում: Պետք է որ պատճառ լինի, թե ինչու է Աստծու ոգին ոգեշնչել Պողոսին և ուրիշներին գրել կառքեր ՝ առանց որևէ որակավորման, ինչպիսին է անարժանը: Այն որպես այդպիսին թարգմանելը ոգին ստիպում է ասել իր կողմից չասված իրերը, ինչը կարող է ապակողմնորոշիչ ընթերցողին մոլորության մեջ գցել: Աստված դա թողել է մեզ վրա... Կարդալ ավելին "
Ողջույն, շատ շնորհակալ եմ այդ հոդվածի վերաբերյալ ձեր քրտնաջան աշխատանքի համար: 2016-ի վերջին մենք ունեցանք WT, որտեղ քննարկվում էր Անարժան բարությունը, և ես նույնպես զգացի, որ WT կարդալուց հետո արժանի չեմ Աստծո բարությանը: Ես նույնպես ուսումնասիրեցի Աստվածաշնչի հանգույցի մյուս թարգմանությունները և զարմացա, որ գրեթե յուրաքանչյուր թարգմանություն օգտագործում էր շնորհք բառը: Ես նաև վկայակոչեցի Strongs Concordance- ը: Դա պարզապես ցույց է տալիս, թե արդյոք մենք անկեղծորեն ցանկանում ենք ճշմարտությունը և կարդում ենք Աստվածաշունչը, անկախ նրանից, թե որ թարգմանությունն ու հետազոտությունն է դուրս JW.org- ի տեղեկատվությունից, մենք բոլորս կարող ենք գալ նույն եզրակացությունների: Կարիք չկա... Կարդալ ավելին "
Ողջույն, Amitafal: Ես կիսում եմ ձեր սեփական փորձը և կարծում եմ, որ մեզանից շատերը նման տեսակետ ունեն:
Երբ անկեղծ ոգով և խոնարհությամբ կարդում ենք մեր Աստվածաշունչը, առաջնորդվում ենք Աստծո Հոգով: Իրականում սուրբ ոգին է (որը Քրիստոսը խոստացավ իր առաքյալներին): Դա ճնշող ուժն է, որը մեզ տանում է դեպի խոր իմաստություն և հասկացողություն: Սուրբ գրություններում ոչ մի տեղ մենք չենք տեսնում, որ մի կազմակերպություն ՄԻԱՅՆ իրավասու լինի Աստծո խոսքը կատարելապես մեկնաբանելու համար:
Ուղղակի միտք, որի հետ դուք գուցե կամ չհամաձայնեք: Անպաշտպան բարությունը շնորհքին է, քանի որ հավատարմությունը (ինչպես Micah 6- ում: 8) նշանակում է Սիրող բարություն կամ հավատարիմ սեր (ես դեռ նախընտրում եմ սիրալիր բարություն, դա շատ ավելի մարդկային է):
Արտահայտությունները կարող են լինել պարզապես տեխնիկապես ճիշտ, բայց դրանք պատշաճ կերպով չեն պատկերում Եհովայի սիրառատ հատկությունները:
Ամեն ինչ ցույց է տալիս, թե որքան զգույշ պետք է լինենք:
Այո, Լեոնարդո, ես ատամներս սեղմում եմ Միքիա 6։8 –ի նկատմամբ ... դա նրանց թեք թարգմանությունը որպես տարածաշրջանային համաժողովի թեմա օգտագործելու հետ միասին ???
SW1
Ես պարզապես ունեի ogleոն Պանկհորստի google- ը, և եթե նա երբևէ արեց այդ մեջբերումը անարժան բարության մասին, ապա նա, իհարկե, չհասկացրեց այն NWT- ի մասին, քանի որ նա ապրում էր 18-րդ դարում 1729-1797: Ես նաև փնտրեցի նրա հունարեն-անգլերեն բառարանը և գտա 5 էջերի մեջբերումներ `նվիրված« Շնորհ »բառին, 3 էջ` «Բարություն» բառին և ընդհանրապես ոչինչ `« Անվայել բարություն »արտահայտության համար: Եթե նա երբևէ ասել է դա, ապա դա պետք է որ այլ տեղ լինի, և ասվել է NWT- ի գոյությունից մոտ երկու հարյուր տարի առաջ:
Ես գտա հղում այստեղ «Դիտարանի» տված մեջբերմանը: Քննարկվող մեջբերումը «նրանց ազատ և անարժան բարությունն է կամ բարությունը մարդու փրկության և փրկության գործում»: Իրականում դա հղում է հղմանը: Քանի որ Փարխըրստը որոշ դեպքերում հավանություն տվեց կատարմանը, «Դիտարանի» հրատարակիչները կարծում են, որ իրենք լիազորություն ունեն պնդելու, որ իրենք օգտագործում են «շնորհի» բացառմամբ: Մեջբերման համար հղում չտրամադրելով (ինչպես դա անում էր ցանկացած գիտական և ակադեմիական աշխատանք), սովորական ընթերցողը, բնականաբար, պատրաստվում է ենթադրել, որ Parkhurst- ը ժամանակակից գիտնական է: Հետո... Կարդալ ավելին "
Այո, ոչ մի արտահայտություն, որն ասում է անարժան բարություն: Դա Օրգն ամբողջովին ոլորվում է ՝ իրենց հավատալիքներին համապատասխանելու համար
Մեկնաբանությունը կամ մեջբերումը ոն Փարխրուստի «Նոր աշխարհի թարգմանության մեջ« անարժան բարություն »կատարումը տեղին է» ոչ մի տեղ չի կարելի գտնել: Եթե սա 1797ոն Պարկհորստն է, որը մահացավ XNUMX-ին և զարգացրեց հունարեն անգլերեն բառարանը, ինչպե՞ս կարող էր նա հղում կատարել NWT- ին: Եթե իմ ուսումնասիրությունները լավն էին, դա ամենաշատն է ապակողմնորոշող: Բացի այդ, իմ մայրենի լեզուն անգլերենը չէ, բայց ես լավ եմ հասկանում, թե ինչ է նշանակում GRACE- ը, հատկապես եթե կարդում եք, թե ինչպես է այդ բառը օգտագործվում NT- ում: Իմ կարծիքով անարժան բարությունը կրկնակի շեշտադրում է: Նախարար ծառայողի նման, քանի որ... Կարդալ ավելին "
«Բանն այն է, որ տեխնիկապես« անարժան բարությունը »կարող է որոշ դեպքերում ճիշտ լինել, ինչպես տեխնիկական թարգմանությունը: Սակայն արդյո՞ք այդ եղանակով արդարություն չի գործում մեր Հոր և Նրա Որդու նկատմամբ և չի համընկնում բառի օգտագործման ոգուն և համատեքստին »:
Համաձայնեցին. Լավագույն արդյունքն այն է, որը միշտ լավագույնս արտացոլում է մեր երկնային հայրը, ոչ թե մեզ վրա:
Btw… Ես Ավստրալիա եմ, այնպես որ անգլերենը նաև իմ երկրորդ լեզուն է… ..դու ունես իմ համակրանքները 🙂 (ժարգոնն իմ առաջին լեզուն է 🙂)
Մեկ այլ բան, որ ես նկատեցի, որ տագնապալիորեն աչքի է ընկել ՝ կոնվենցիաներում մկրտության մասին խոսակցություններն են: Ես օգտագործում եմ անջատված «Մկրտության» բանակցությունների ժամանակ և սկսում եմ պլանավորել, թե ինչպես էի պատրաստվում ընտանիքս դուրս գալ որոշ սենդվիչներից ճաշի ընդմիջման ժամանակ: Սկսած 2007 թվականից ես սկսեցի հատուկ հատուկ ուշադրություն դարձնել Մկրտության բանակցություններին Մեծ Բրիտանիայի / Գրեյսի ոսպնյակների միջոցով: Այն, ինչ ես նկատեցի, խոսակցությունները հազվադեպ էին վերաբերում Քրիստոսի մահվան մասին: Նրանք բոլորը քրիստոնեական / կազմակերպչական կենդանի / գործի վրա էին: Վերջին տարիներին Հասարակությունը զրույցի ավարտին հարցազրույց է տալիս 3 քարոզիչների: Ոչ... Կարդալ ավելին "
Արմանալի Ես միշտ թեև շնորհը մի բառ էր, որն օգտագործում էր միայն քրիստոնեությունը, ինչպես խաչը, Սուրբ Հոգին և երրորդությունը: Շնորհակալություն այն բանի համար, որ օգնեցիք ինձ իմաստավորել դա: Ես սիրում եմ, թե ինչպես են մկրտության խոսակցությունները սկսվում `բոլորին խնդրելով ուշադրություն դարձնել, հավանաբար, մարդկանց կեղծիքները դադարեցնելու համար: 🙂 Ես վայելում եմ այս ելույթների ավարտին տրված հարցազրույցը և նկատում եմ նաև, թե ինչպես են նրանք խոսում իրենց փորձի, այլ ոչ թե կազմակերպության հետ: Միանշանակ լավ կլիներ, եթե նրանք ավելի շատ կենտրոնանային Հիսուսի վրա, ինչպես դու ասացիր: Անզուգական բարությունն այնքան անբնական է թվում: Չեմ կարծում, որ ոչ JW- ն որևէ թեման կունենար... Կարդալ ավելին "
Howdy Candace. Դուք ունեք դիտարկման ուժեղ կարողություններ, որոնք պետք է ձեզ լավ կանգնեն թե՛ հոգեպես, թե՛ աշխարհիկորեն (ուղղագրության ստուգում, որը ձեզ դուր չի գալիս): Դուք դիտում, մանրացնում եք տվյալները, ձևակերպում և զեկուցում եք, որը ցույց է տալիս միտքը աշխատանքի մեջ: Մեկ շատ պարզ, բայց զորեղ վարժություն, որը ես արեցի 2006 թ.-ին, կարդացի Գաղալացիաների, Եփեսացիների, Ֆիլիպեցիների և Կողոսացիների գրքերը: Ես ունեի մի գրիչ և պարզապես ընդգծում էի յուրաքանչյուր սուրբ գրություն, որը վերաբերում էր Հիսուսին: Դրանից հետո ես վերադարձա և կարդացի յուրաքանչյուր սուրբ գրություն, որն ընդգծել էի: Ընթերցման ժամանակը ընդամենը 90 րոպե է, բայց դա անչափահաս է... Կարդալ ավելին "
Ողջույն Candace
Ֆիլիպիններից եք: Կամ ձեր ծնողներից մեկը:
Ինչպե՞ս եք դա աշխատում: Դուք կեսը ճիշտ եք, մայրս `Սեբուից է
Ես գիտեմ շատ ֆիլիպինյան վկաների: Դուք մեր ժողովում ազգականի նման անուն ունեք:
Ողջույն Candace, իսկապես Սեբուից: Maayong gabii. 🙂
Լավ է ասված. Նախարարությունից ինձ հարցրեցին, թե ինչ է ասել իմ մկրտության ժամանակ: Մարդը հարցրեց. «Նրանք ասացին Հոր, որդու և Սուրբ Հոգու անունով»: Ես ստիպված էի մտածել, բայց ասացի, որ վստահ չեմ: Իհարկե մտածելուց հետո և համոզվեցի, որ նրանք ծածկում են հայրն ու որդին: Իհարկե, անցյալ տարի նայեց Օրգ գրքի հարցերը և մտածեց, որ դա ճիշտ չէ: Ես ասում եմ, որ համաձայն եմ մի բանի հետ, որը սուրբ գրություններում չկա: Խենթ, բայց ճշմարիտ: Ինչպե՞ս հայտնվեց, որ այդքան ուղեղ լվացվեցինք:
Ամիտաֆ
Գերազանց ակնարկ Ենոքը և Մելեթին: Հոյակապ դիտարկումներ նաև «մասշտաբող մեղքերի» վերաբերյալ Նախապես ներողություն խնդրելով երկար մեկնաբանությունների համար, դրա կեսը Բայգտոնի և դիտարանի կողմից հիանալի ակնարկ և արձագանք է, արժե կարդալ: Ամբողջ շղթայի հղումը նույնպես կա: Grace Word- ը խորթ է JW- ի համար, ինչու՞: Դա այն պատճառով է, որ 1947 թ.-ին Wt- ը հեղինակեց NWT- ի մեկնարկը: Առաջին թողարկումը 1950-ին էր, ամբողջ Աստվածաշունչն ավարտվեց 1960-ին: Եվ իհարկե Շնորհք բառը փոխարինվեց «Անվայել բարություն» բառով: Այսպիսով, եղբայրներն այսօր տեղյակ չեն «Շնորհք» բառի գեղեցկությանը և այն... Կարդալ ավելին "
Շնորհակալություն arազարուս: Հաճույք ստացավ Բայգտոնից ստացված այդ տեղեկատվությունից: Կարծում եմ ՝ NWT կոմիտեն երբեմն թերագնահատում է ընթերցողների համատեքստից հասկացողություն ստանալու կարողությունը: Ինձ մոտ տպավորություն չի ստեղծվում, որ քրիստոնեական աշխարհում Աստվածաշունչ ընթերցողները դարերի ընթացքում խառնաշփոթ են դարձել Grace բառի շուրջ, պարզապես այն պատճառով, որ այն կարող է օգտագործվել տարբեր պայմաններում: Կարծում եմ ՝ քրիստոնյաների մեծ մասը շնորհի իսկական գեղեցկությունն ու իմաստը բերում է Ավետարանական պատումի նկարած լայն նկարից: Ես դա մանրակրկիտ չեմ ուսումնասիրել, բայց նույնը նկատում եմ «հավատ գործադրեք» արտահայտության հետ: Երբ համատեղում եք երկու NWT արտահայտությունները, որոնք անում եք... Կարդալ ավելին "
Շնորհակալություն այդ տեղեկատվության համար: Byington- ն այդքան լավ է արտահայտում: Մտածել, որ այդ տեղեկատվությունը այնտեղ էր, երբ ես երեխա էի, բայց ես դա երբևէ չէի իմացել: NWT- ի թարգմանչական հանձնաժողովի և առհասարակ հասարակության ազնվությունը լուրջ կասկածի տակ է դրվում, քանի որ նրանք երբեք չեն ներկայացրել հակառակ տեսակետներ մեր քննարկման համար:
Այո, ամոթ է իսկապես, անկեղծ ակնարկ չտեսնելը: Եթե նա զգար 1-ին թարգմանության այդ ճանապարհը, համոզված եմ, որ նա խոսք կունենար ներկայիս rNWT- ի (արծաթե թուր) մասին
Շատ շնորհակալ եմ այս հոդվածի համար: Ինձ համար հետաքրքիր էին WT- ի մեկնաբանությունները Պողոսի մեղքերի վերաբերյալ: Այնտեղ ասվում էր. «Կարող ենք վստահ լինել, որ նա չէր մասնակցում Ա Կորնթացիս 1: 6-9-ում նշված կոպիտ սխալներին»: Ինչպե՞ս կարող ենք վստահ լինել: Երբ կարդում ես Պողոսի պատմությունը նրա պայքարի մասին, դա չի՞ ենթադրում ավելի լուրջ մեղք: Արդյո՞ք նա իսկապես այդքան հուզիչ կլիներ փոքր մեղքի վերաբերյալ:
Շատ լավ կետեր, և մանրակրկիտ ուսումնասիրված: Շնորհակալություն.
Հիմա հարց ՝ ինչպե՞ս կարող եմ այս եղբայրների հետ քննարկել այս կետերը ՝ առանց դատական հանձնաժողով մտնելու:
Պարզապես հագեք փայլուն JW.ORG կրծքանշան և լավ կլինեք: Եթե դուք իսկապես մեծ կրծքանշան եք կրում, եղբայրները կարող են նաև ուղղել իրենց փողկապը արտացոլման մեջ, ինչը լավ շեղում է ձեզ: Եթե ավելի վատն է վատանում, պարզապես ցույց տվեք պատուհանը և ասեք. «Կարծում եմ, որ տեսնում եմ եղբայր Լեթսին»: Այնուհետև, երբ նրանք աղաղակում են, որ ինքնագրերը գարշահոտությունից դուրս գան շենքից: 🙂 I Լուրջ, կարծում եմ, որ լավագույն ռազմավարությունը նույնքան հաճախ կրկնում են ավելի իմաստուն և փորձառու մարդիկ, քան ես, և դա այն է, որ միշտ աղավնիների պես անմեղ լինեմ և օձերի պես զգույշ լինեմ: Ի... Կարդալ ավելին "
Բրավո Շնորհակալություն Մելեթիին և Ենոքին: Մենք ունեինք մի թեմա, որը շարունակվում էր DTT- ի վերաբերյալ `« charis »- շնորհը / անարժան բարությունը այստեղ. հիմնական խնդիրները: Հատկապես համաձայն եմ անօթեւանի նկարազարդման հետ: Մենք, անշուշտ, չէինք ցանկանա որևէ կերպ նսեմացնել Աստծո բարությունը մեր հանդեպ, բայց դա ոչ այնքան այստեղի խնդիրն է, որքան այն, ինչ նա իրականում ցանկանում է հաղորդակցվել մեզ հետ, և այն ձևը, որով նա ուզում է, որ մենք զգանք մեր նկատմամբ իր գործողությունների վերաբերյալ: Եթե մենք սխալ ենք կիրառում... Կարդալ ավելին "
Համաձայնեցին. Քերականական ճշգրտությունը մի կողմ դնելով ՝ մենք, իհարկե, չենք ցանկանում երբևէ քայլել այնպիսի տարածք, որտեղ մենք որևէ կերպ նվազեցնում ենք երբևէ արված սիրո և զոհաբերության մեծագույն արարքը: Վայելեք btw- ի ձեր հղման տվյալները: