Հոգու մտքում դնելը նշանակում է կյանք և խաղաղություն

 [Ws12 / 16 էջից: 13 Փետրվար 6-12]

«Նրանք, ովքեր ապրում են ըստ ոգու, [իրենց միտքը] դնում են ոգու բաների վրա» (Ro 8: 5

Սա այնքան կարևոր թեմա է, որ թվում է, թե տեղին է մոտենալ դրան երեք տարբեր անկյուններից:

Բերիայի մոտեցումը. Մենք կվերանայենք Դիտարան ուսումնասիրեք հոդված ՝ առանց հակափաստարկներ ներկայացնելու: Փոխարենը, մենք ընդունելու ենք տհաճ, բայց խոհեմ Աստվածաշնչի ուսանողների կեցվածքը, որոնց միակ պահանջն է սուրբգրային ապացույց տալը: Միսուրիի պետհամարանիշների նման, մենք խնդրում ենք միայն, որ դուք «Showույց տվեք ինձ»:[I]

Գրողի մոտեցումը. Մենք կանդրադառնանք այն եղբոր տեսակետին, որը հանձնարարված է գրել նման հոդված, որպեսզի տեսնի, թե ինչպես նա կարող է կիրառել eisegesis (գաղափարները տեքստի մեջ դնել) ՝ կազմակերպության նախապայմաններին աջակցելու համար:

Exուցադրական մոտեցում. Մենք կտեսնենք, թե ինչ է պատահում, երբ մենք մոտենանք այս թեմային ՝ թույլ տալով, որ Աստվածաշունչը խոսի ինքնուրույն:

Բերիայի մոտեցումը

Մեջբերումներ Դիտարան ուսումնական հոդվածը կներկայացվի շեղ տառերով: Մեր մեկնաբանությունները կլինեն սովորական տիպի դեմքով ՝ շրջանակված փակագծերով: Մեր կողմից տրված ցանկացած հարց պետք է դիտարկել որպես հոդվածի հեղինակին ուղղված:

Պար. 1: ՀԻՇՈՒՄ ԵՆ Հիսուսի մահվան ամենամյա հիշատակի կապակցությամբ, կարդացե՞լ եք հռոմեացիներ 8. 15-17: Հավանաբար այդպես է: Այս հիմնական հատվածը բացատրում է, թե ինչպես են քրիստոնյաները գիտեն, որ օծված են. Սուրբ ոգին վկայում է իրենց ոգու մասին: Եվ այդ գլխի բացման հատվածը վերաբերում է «Քրիստոս Հիսուսի հետ միության մեջ գտնվողներին»: [Իրականում, հունարենը չի պարունակում «միություն հետ» բառերը: Այնուամենայնիվ, որոշ քրիստոնյաներ Քրիստոսի մեջ չեն, կամ նույնիսկ Քրիստոսի «հետ չեն»: Եթե ​​այո, ապա խնդրում ենք տրամադրել աստվածաշնչյան տեղեկանքը:] Բայց արդյո՞ք հռոմեացիների 8 գլուխը վերաբերում է միայն օծյալներին: Թե՞ դա խոսում է նաև քրիստոնյաների հետ, ովքեր հույս ունեն ապրել երկրի վրա: [Սա ենթադրում է, որ օծյալներն ապրում են երկնքում և որ կա քրիստոնյաների երկրորդ դաս ՝ ոչ օծված դաս, որոնք կապրեն երկրի վրա: Խնդրում եմ, աստվածաշնչյան հղումներ:]

Պար. 2: Օծյալ քրիստոնյաներն այն գլուխներն են, որոնք հիմնականում վերաբերում են այդ գլխում: [«Սկզբունքորեն» նշանակում է, որ ուրիշներին նույնպես ուղղված են: Որտե՞ղ է ապացույցը, որ մեկից ավելի խմբերի են հասցեագրվում:] Նրանք ստանում են «ոգին», քանի որ նրանք, ովքեր «սպասում են որդեգրման, որդիների ազատմանը» (Հռոմ. 8: 23) Այո, նրանց ապագան երկնքում Աստծո որդիներ լինելն է: [Որտե՞ղ է Աստվածաշունչը նշում, որ նրանց բնակությունը կլինի դրախտում]: Դա հնարավոր է, քանի որ նրանք դարձան մկրտված քրիստոնյաներ, և Աստված գործադրեց փրկագինն իրենց անունից, ներեց նրանց մեղքերը և նրանց արդար համարեց որպես հոգևոր որդիներ (Հռովմայեցիս 2։5): 3` 23-26; 4` 25; 8` 30: [Կա՞ն քրիստոնյաներ, ովքեր 1) մկրտվել են. 2) օգուտ քաղել փրկագից. 3) ներվեն իրենց մեղքերը. 4) արդար են հայտարարվում. 5) և հոգևոր որդիներ չե՞ն: Եթե ​​այո, ապա խնդրում ենք տրամադրել տեղեկանքները:]

Պար. 3: Այնուամենայնիվ, Հռոմեացիների 8 գլուխը հետաքրքրում է նաև նրանց, ովքեր երկրային հույս ունեն, քանի որ Աստված իմաստով նրանց արդար է համարում: [«Ինչ-որ իմաստո՞վ»: Խնդրում եմ սուրբգրային ապացույց ներկայացնել, որ Աստված մարդկանց տարբեր իմաստներով արդար է տեսնում]:  Մենք տեսնում ենք այդ մասին վկայություն այն, ինչ Պողոսը գրել է ավելի վաղ իր նամակում: 4 գլխում նա քննարկեց Աբրահամին: Հավատքի այդ մարդը ապրում էր, նախքան որ Եհովան Օրենքը տվեց Իսրայելին և շատ ավելի վաղ, երբ Հիսուսը մահացավ մեր մեղքերի համար: Դեռևս, Եհովան նկատեց Աբրահամի հիանալի հավատը և նրան արդար համարեց: (Կարդացեք Հռոմեացիներին 4. 20-22.) [Եթե Աբրահամը Աստծո օրինակ է, ով ինչ-որ մեկին արդար է հայտարարում այլ իմաստով օծյալ քրիստոնյաներին տրված արդարությունից սկսած, խնդրում եմ, բացատրեք, թե ինչպես ձեր «կարդացած գրությանը» անմիջապես հաջորդող համարները չեն հակասում այս պատճառաբանությանը: Դրանք կարդում են. «Բայց« այն հաշվվեց նրա համար »բառերը չեն գրվել միայն նրա համար, բայց նաև մեր համար» - Ro 4:23, 24? Արդյո՞ք սա չի նշանակում, որ և՛ քրիստոնյաները, և՛ Աբրահամը Աստծո կողմից ունեն ընդհանուր շնորհ և արդարացում իրենց հավատքի համար]: Նմանապես, Եհովան կարող է արդար համարել այսօր հավատարիմ քրիստոնյաներին, ովքեր աստվածաշնչյան հիմքեր ունեն ՝ հավիտյան ապրելու երկրի վրա: Համապատասխանաբար, նրանք կարող են օգուտ քաղել հռոմեացիների 8 գլխում տրված խորհրդից, որը տրված է արդարներին: [Դուք ենթադրում եք չհաստատված ենթադրություն, որ Աբրահամը մերժվեց օծյալ քրիստոնյաների համար տրված հույսը և օգտագործելով դա որպես կեղծ «ապացույց» այն բանի, որ կա ոչ օծյալ քրիստոնյաների դաս, այլ հույսով, քան Հռոմեացիներ 8-ում: Ինչու՞ եք ժամանակին հիմնավորում ապացուցվածից (Աբրահամը չի որդեգրվի) դեպի անհայտը (Աստծո քրիստոնյա ընկերներ կան, ի տարբերություն Աստծո զավակների): Փոխարենը, ինչու՞ հայտնի պատճառաբանությամբ չմտածել (Աստծո զավակներ կան) եզրակացնել, որ Աբրահամը, որի հավատքը համեմատվում է նրանց հետ, պետք է որ դրանցից մեկը լինի:]

Պար. 4: Romans 8: 21- ում մենք երաշխիք ենք գտնում, որ նոր աշխարհը հաստատ կգա: Այս հատվածը խոստանում է, որ «արարչությունն ինքն ազատվելու է նաև ստրկությունից մինչև կոռուպցիա և ունենալ Աստծո զավակների փառահեղ ազատությունը»: Հարցն այն է, որ մենք լինելու ենք այնտեղ, արդյո՞ք մենք այդ վարձավճարը կշահենք: Դուք վստահ եք, որ կկարողանաք: Հռոմեացիների 8 գլուխը առաջարկում է խորհուրդներ, որոնք կօգնեն ձեզ դա անել: [Հռովմայեցիս 8։14, 15, 17 – ում պարզ է դառնում, որ ոգու մասին մտածելը հանգեցնում է այն բանի, որ Աստծո որդիներ են, ովքեր կյանք են ժառանգում: «Ստեղծագործությունը» այստեղ դիտարկվում է որպես Աստծո որդիներից տարբերվող: Ստեղծագործությունը փրկվում է Աստծո որդիների բացահայտման միջոցով: 21-ից 23-րդ հատվածները ցույց են տալիս, որ կա հաջորդականություն: Ուրեմն ինչպե՞ս կարող ես Հռովմայեցիս 8: 1-20-ը կիրառել «ինչ-որ իմաստով» ստեղծագործության վրա: Ինչպե՞ս կարող են նրանք դեմ լինել խաղաղության և կյանքի ոգուն, փրկվել Աստծո որդիների կողքին, բայց չլինել Աստծո որդիներ:]

Պար. 5: Կարդացեք Հռոմեացիներ 8` 4-13: [Ինչո՞ւ եք կանգ առնում համար 13-ի վրա, երբ հաջորդ համարը հստակորեն բնութագրում է նրանց, ովքեր առաջնորդվում են Աստծո ոգով: («Քանի որ բոլոր նրանք, ովքեր առաջնորդվում են Աստծու ոգով, իսկապես Աստծու որդիներ են» (Ռո 8:14))] Հռոմեացիների 8 գլուխը խոսում է նրանց մասին, ովքեր քայլում են «ըստ մարմնի», ի տարբերություն նրանց, ովքեր քայլում են «ըստ ոգու»: Ոմանք գուցե մտածեն, որ սա հակադրություն է նրանց մեջ, ովքեր ճշմարտության մեջ չեն և նրանց, ովքեր գտնվում են, նրանց միջև ովքեր քրիստոնյաներ չեն և նրանք, ովքեր: Այնուամենայնիվ, Պողոսը գրում էր «Հռոմում գտնվողներին, որպես Աստծո սիրելիներ, կոչվում էին սուրբ» (Հռոմ. 1: 7) [Եթե Պողոսը խոսում է «սուրբերի» հետ, ո՞րն է հիմքը ՝ Հռոմեացիներ 8- ին դիմելու համար, ձեր ասածները սուրբ չեն, JW Other Sheep դասարան:]

Պար. 8: Բայց գուցե դուք մտածեք, թե ինչու Պողոսը օծեց քրիստոնյաներին վտանգը ՝ «ըստ մարմնի» ապրելու վտանգի: Եվ արդյո՞ք այսօր նման վտանգ կարող է սպառնալ քրիստոնյաներին, որին Աստված ընդունել է որպես իր ընկերներ և համարում է արդար: [Որտեղի՞ց են սուրբ գրությունները ցույց տալիս, որ Աստված քրիստոնյաներին ընդունում է որպես ընկերներ և ոչ թե որդիներ: Ո՞ւր են սուրբ գրությունները, որտեղ խոսվում է Աստծո ՝ իր քրիստոնյա ընկերներին արդար հայտարարելու մասին: Քանի որ փրկությունը այնքան հիմնարար խնդիր է, որը հասկանում են մանուկները Մատթեոսի 11: 25-ի համաձայն, պետք չէ հրթիռային գիտնական լինել ՝ դա պարզելու համար: Ապացույցները պետք է լինեն առատ և ակնհայտ:  Ուրեմն որտեղ է:]

Իրատեսական դիմում

Հաջորդ մոտեցմանը անցնելուց առաջ մենք պետք է լավ նայենք այն գործնական կիրառմանը, որը գրողը կիրառում է այն մասին, թե ինչպես Վկաները կարող են «հոգին մտքի վրա պահել» այսօր: Այս երկու քաղվածքները հատկապես արժանի են ուշադրության.

Գիտնականներից մեկը ասում է, որ այդ խոսքը Հռոմեացիների 8. 5- ի մասին է. «Նրանք իրենց միտքը դնում են. Առավել խորապես հետաքրքրված են, անընդհատ խոսելով, ներգրավվելով և փառավորվելով ՝ մարմնին առնչվող բաներով»: - պար. 10

Ի՞նչն է մեզանից ամենաշատը հետաքրքրում և ո՞րն է մեր խոսքը ծանրաբեռնված: Ի՞նչ ենք իրականում իրականացնում օր ու օր: - պար. 11

(The Դիտարան շարունակում է ընթերցողին հետազոտական ​​հղումներ չտրամադրելու իր զայրացնող և հովանավորչական պրակտիկան: «Մեկ գիտնական» Ո՞ր գիտնականը: «… Ասում է այդ բառի մասին»? Ո՞ր բառը)

Անկասկած, այս հոդվածն ուսումնասիրող Վկաները ենթադրեն, որ նրանք հոգեկան ոգու խմբից են: Ի վերջո, նրանց կյանքն ու զրույցները կենտրոնացած են հոգևոր բաների վրա: Մեր այսպես կոչված հոգևոր դրախտի իրական վիճակից արթնանալուց ի վեր ես առիթ եմ ունեցել փորձելու դա: Ես խրախուսում եմ յուրաքանչյուրին փորձել այս փորձը ինքնուրույն, երբ ծառայության մեջ է գտնվում մեքենայական խմբում կամ ընկերակցում է Վկաների ցանկացած սոցիալական միջավայրում: Ընտրեք աստվածաշնչյան թեման, գուցե մի քանի հետաքրքիր սուրբ գրություններ, որոնք հանդիպել եք ձեր աստվածաշնչյան ընթերցանության մեջ և փորձեք դրանով զրույց վարել: Իմ փորձն այն է, որ խումբը գլուխ կտա իրենց համաձայնությանը, կկիսվի որոշ մակերեսային փնթփնթոցներով և կշարժվի առաջ: Այնպես չէ, որ նրանց դուր չի գալիս ձեր ասածը, այլ ավելի շուտ նրանք չեն սովորել հրատարակությունների համատեքստից դուրս աստվածաշնչյան քննարկումներ անցկացնել: Նրանք պարզապես չգիտեն, թե ինչպես իրական սուրբգրային քննարկում ծավալել և ցանկացած քննարկում, որը դուրս է գալիս գծերից, դիտվում է որպես սահմանային հավատուրացություն:

Եթե ​​դուք սկսում եք զրույց շրջանային վերջին համագումարի կամ տարածաշրջանային համագումարի մասին, կամ եթե խոսում եք Կազմակերպության գործունեության և շենքային նախագծերի մասին, զրույցը շարունակելու խնդիր չի լինի: Նմանապես, եթե դուք խոսում եք երկրի վրա ապրելու հույսի մասին, անպայման երկար քննարկումներ կունենաք, որոնք ցույց կտան, թե որտեղ են իրականում պառկած Վկաների սրտերը: Քննարկումները հաճախ կվերաբերեն տան այն տեսակին, որը նրանք հույս ունեն ունենալ: Գուցե նրանք նույնիսկ մատնացույց անեն այդ տարածքում գտնվող մի տուն և ցանկություն հայտնեն բնակվել այնտեղ, երբ Արմագեդոնում ոչնչացվեն դրա ներկայիս բնակիչները: Այնուամենայնիվ, նրանք նույնիսկ մի պահ չեն պատկերացնի, որ նման քննարկումները նյութապաշտ են: Նրանք նրանց կդիտեն որպես «ոգին մտածող»:

Եթե ​​այս տիպի խոսակցությունները ձեզ անհանգստացնում են, ապա նրանց սպանելու հաստատ միջոց կա: Պարզապես փոխարինեք Հիսուսին, երբ նախկինում ցանկանում եք դիմել Եհովային: Այն նաև օգնում է Հիսուսին վկայակոչել իր կոչումով: Օրինակ ՝ «Հրաշալի չի՞ լինի մեր Տեր Հիսուսը հարություն առնել Նոր աշխարհում», կամ «Ի՞նչ հետաքրքիր հավաքույթային ծրագիր էր դա: Դա պարզապես ցույց է տալիս, թե որքան լավ է կերակրում մեզ Տեր Հիսուսը »կամ« Դա կարող է դժվարություն լինել դռնեդուռ գնալիս, բայց մեր Տերը ՝ Հիսուսը մեզ հետ է »: Իհարկե, այսպիսի հայտարարությունները սուրբ գրության ամբողջ աջակցությունն ունեն: (Հովհաննես 5: 25-28; Մատթ. 24: 45-47; 18:20) Այնուամենայնիվ, նրանք կդադարեցնեն զրույցը մեռած: Լսողները կհայտնվեն ճանաչողական դիսոնանսային վիճակում, երբ նրանց միտքը փորձում է լուծել այն, ինչը սխալ է թվում, ինչը ճիշտ է համարում:

Գրողի մոտեցումը

Եկեք պատկերացնենք, որ ձեզ հանձնարարված է գրել այս առանձնահատկությունը Դիտարան ուսումնական հոդված: Ինչպե՞ս կարող ես անել, որ Հռոմեացիներ 8-ի նման մի գլուխ, որն այդքան ակնհայտորեն վերաբերում է օծյալ քրիստոնյաներին, որոնք կոչված են Աստծու որդեգրված լինել, տարածվել նաև միլիոնավոր Եհովայի վկաների վրա, ովքեր իրենց համարում են ոչ օծյալ Աստծո ընկերներ:

Դուք սկսում եք ՝ ճանաչելով ձեր հանդիսատեսին, արդեն պայմանավորված է հավատալ JW- ների կողմից քարոզված փրկության երկհույս համակարգին, և որ միայն եթե քրիստոնյան Աստծուց ստանա հատուկ, անբացատրելի և խորհրդավոր կոչ, նա իրեն համարելու է օծյալ: Հակառակ դեպքում, լռելյայն, նա ունի «երկրային հույս»: Հաշվի առնելով դա ՝ Հռոմեացիներ 8:16 – ը դժվար թե բացատրվի, և դուք կարող եք այն ճիշտ դուրս բերել առջևից:

Ձեր հիմնական խնդիրն այն է, որ խոսեք ոչ թե մարմնի, այլ հոգու մասին մտածելու մասին այնպես, որ ձեր հանդիսատեսը չկապի այն կետերը, որոնք հանգեցնում են Աստծո որդեգրված որդիներ դառնալու ՝ խոստման ժառանգորդ դառնալուն: Դա իրականացնելու համար դուք կարդում եք համարներ դուրս համատեքստից, որպեսզի ճշմարտությունը բացահայտող ցանկացած հատված անտեսվի կամ գոնե սխալ օգտագործվի: Ձեր հանդիսատեսը պատրաստ է լիովին վստահել տղամարդկանց, այնպես որ սա այնքան էլ դժվար գործ չէ, ինչպես կարող էր թվալ սկզբում: (Սղ. 146: 3) Ուստի, Հռոմեացիներ 8։4 – ից 13 – րդ հատվածները քննարկելիս, որոնք մարմինը մտածելակերպը համեմատում են ոգու հետ մտածելու մասին, դադարում ես հասնել մինչև 14 – րդ համարները, որոնք 17 – ը խոսում են գալիք վարձատրության մասին, որովհետև սա է վարձատրություն, որը մերժում եք ձեր լսարանին: (Մատթ. 23:13)

«Հանուն բոլորը ովքեր Աստծու ոգով են առաջնորդվում, իսկապես Աստծո որդիներ են »: (Ro 8: 14)

Չէ՞ որ «բոլորը» կարող է լինել այդքան անհեթեթ բառ: Այստեղ դուք փորձում եք այնպես անել, որ Վկաները մերժեն մարմինը և հետևեն ոգուն ՝ չսպասելով բոլոր օգուտները, իսկ Աստվածաշունչը դժվարացնում է ձեր խնդիրը ՝ իր ընթերցողներին վստահեցնելով, որ «բոլորը», այսինքն ՝ «բոլորը», «բոլորը»: «,« Ոչ մի բացառություն ». ոգուն հետևողները Աստծու կողմից պետք է որդեգրվեն: Եթե ​​որևէ կասկած կա, այն հանվում է հաջորդ համարի կողմից, որը հստակեցնում է իմաստը.

«Որովհետև ստրկության ոգին չստացաք նորից վախ առաջացնելով, այլ որդիք ընդունեցիք որդեգրման ոգին, որի ոգով մենք աղաղակում ենք. «Աբբա, Հա՛յր »: (Ro 8: 15)

Ինչպիսի ցավ! Դուք ուզում եք, որ ձեր ընթերցողներն իրենց համարեն ազատ, այլևս մեղքի ստրուկներ, բայց նույն ոգին, որը նրանց ազատում է, նաև նրանց որդիների որդեգրման պատճառ է դառնում: Եթե ​​միայն Սուրբ Գրություն լիներ, որում ասվում էր, որ ոմանք ստանում են «որդեգրման ոգի որպես Աստծո ընկերներ», բայց իհարկե դա հիմար է, չէ՞: Ընկերոջը չի որդեգրվում: Այսպիսով, դուք պետք է ապավինեք այն դասընթացին, որը վկաները սովորում են իրականում մեջբերված Սուրբ Գրություններից այն կողմ չտեսնել: Դեռևս, օծյալ քրիստոնյաների համար հույսի մասին խոսելիս հարկավոր է վկայակոչել Հռովմայեցիս 8։15–17 հատվածները, բայց դա ձեզ խանգարում է 1-ին պարբերության մեջ, այնպես որ, երբ հասնեք այն հատվածին, որը դիմում եք ձեր հանդիսատեսին , այդ համարները մոռացված են:

Հաջորդը, դուք պետք է կենտրոնանաք այն պարգևի վրա, որը գալիս է ոգին հոգ տանելուց: Մենք մեծ ենք պարգևների հարցում: Մենք միշտ խոսում ենք այն մասին, թե որքան մոտ է ավարտը և ինչպես ենք վայելելու հավերժական կյանքն ու բոլորը, և ի՞նչն է դրանում դուր չգալ: Դեռևս, դուք պետք է մեր ունկնդիրներին մերժեք Աստծո զավակ և ժառանգ դառնալու պարգևը, այնպես որ լավագույնս խուսափեք Հռոմեացիներ 8:14 – ից 23 – ը և հավատարիմ մնալ 6 – րդ համարին:

«… Միտքը հոգու վրա դնելը նշանակում է կյանք և խաղաղություն»: (Ro 8: 6)

Unfortunatelyավոք, նույնիսկ այս համարը պաշտպանում է որդեգրման գաղափարը, ինչպես ենթատեքստն է ցույց տալիս: Օրինակ ՝ խաղաղությունը Աստծո հետ խաղաղությունն է, քանի որ հաջորդ համարը դրան հակադրվում է մարմնի վրա միտքը դնելու հետ, ինչը նշանակում է «թշնամություն Աստծո հետ»: Նմանապես, քննարկվող կյանքը հոգևոր կյանքն է, որը քրիստոնյան ստանում է նույնիսկ հիմա իր անկատար վիճակում, ինչպես իմացանք Հռոմեացիների 6-րդ գլխի նախորդ շաբաթվա ուսումնասիրության ընթացքում: Այս խաղաղության արդյունքում Աստծո հետ հաշտեցում թույլ է տալիս, որ Նա որդեգրի մեզ, և մեր կյանքը: ստանալը ժառանգության ուժով է, որը գալիս է Աստծո զավակներ լինելուց:

Իհարկե, մենք չենք ցանկանում, որ մեր ընթերցողները գան այս եզրակացության: Բացի այդ, մենք ուզում ենք, որ մեր ընթերցողները անտեսեն հոսանքը Դիտարան ուսուցանելով, որ նույնիսկ երկրի վրա հարության կամ Արմագեդոնին գոյատևելիս հավատարիմ Վկաներն իրականում չեն ստանում հավերժական կյանք, բայց դրան պարզապես հնարավորություն են տալիս, եթե հավատարիմ մնան հաջորդ 1,000 տարիներին: Այնպես որ, ամենալավը ջրերը մի քիչ պղտորելու համար: Երբ խոսքը խաղաղության մասին է, մենք կարող ենք խոսել հոգեկան անդորրի և խաղաղ կյանքի մասին նույնիսկ հիմա, իսկ հետո նոր աշխարհում ՝ խաղաղություն Աստծո հետ: Մենք դա կթողնենք միանգամից և չենք ավելի հստակեցվի, բայց դա կթողնենք մեր հանդիսատեսի պատկերացումներին, թե ինչ է դա նշանակում:

Երբ խոսքը վերաբերում է կյանքին, մենք կարող ենք խոսել այն մասին, թե որքան լավ կլինի մեր կյանքը հենց հիմա, եթե հոգին դեմ ենք առնում, իսկ հետո բոլորս պետք է հավերժ ապրենք: Եթե ​​նրանք մոռանան դեռ անկատար և մեղավոր լինելու մասին, և որ Աստված դեռ կտեսնի նրանց մեռած մի ամբողջ հազարամյակ, այնքան լավ: (Re 20: 5)

Exուցադրական մոտեցում

Հռովմայեցիս 8-ը մեկուսացված լինելն ավելին չի կարող, քան Հռովմայեցիս 8:16 համարի հատվածը կարող է մեկուսացվել: Հռոմեացիներին ուղղված նամակը եզակի լսարան է, որը գրված է հատուկ լսարանի համար (չնայած նրա խոսքերը վերաբերում են ամբողջ քրիստոնեական համայնքին) և, չնայած այն ընդգրկում է մի շարք կողմնակի խնդիրներ, գերակա թեման մեր փրկության միջոցները, Պողոսը շատ ժամանակ է ծախսում Օրենքի վրա ՝ ցույց տալով, թե ինչպես է դա մեզ դատապարտում մահվան ՝ բացահայտելով մեր մեղավորությունը: (Ռո 7: 7, 14) Ապա նա ցույց է տալիս, թե ինչպես է կյանքը գալիս Հիսուսի հանդեպ հավատից: Այս հավատը հանգեցնում է մեր արդարացմանը, կամ, ինչպես ասում է NWT, «հռչակվել արդար»:

Հռոմեացիների 8- ի առաջին կեսը կարելի է ամփոփել մի արտահայտությամբ. Միսը տանում է դեպի մահ, մինչդեռ ոգին տանում է դեպի կյանք:

Սա չի լինի Հռոմեացիների 8. խորը վերլուծություն: Դա պետք է մնա որպես նախագիծ ապագայի համար, երբ ժամանակը թույլ տա: Փոխարենը, մենք այն կքննարկենք ՝ նկատի ունենալով հավատը Դիտարան փորձում է պարտադրել այս գլուխը ՝ օգտագործելով Աստվածաշնչի ուսումնասիրության իր ապրանքային նշանը ՝ eisegesis: Մենք մեր ուսումնասիրությունը կանցկացնենք էկզեգետիկորեն, այսինքն ՝ թույլ կտանք Աստվածաշնչին խոսել և չստիպել մեկնաբանություն, որն իրականում չի սատարվում Սուրբ Գրքի ապացույցներով:

Exegesis- ը պահանջում է, որ մենք նայենք համատեքստին, քննարկենք քննարկումն ամբողջությամբ: Մենք չենք կարող հատված կամ հատված վերցնել ամբողջից և մեկնաբանել այն այնպես, կարծես այն միայնակ է:

Երբ կարդում ենք Հռոմեացիների միջոցով, ակնհայտ է դառնում, որ Հռոմեացիները 8-ը Պողոսի կողմից նախորդ գլուխներում բերված փաստարկների շարունակությունն է. 6 և 7 գլուխները հիմնական հիմքն են հանդիսանում այն ​​բանի համար, ինչ նա բացահայտում է 8-ում: Մահը, որի մասին նա խոսում է այդ գլուխներում, ոչ թե ֆիզիկական, այլ մեղքից բխող մահը: Իհարկե, մեղքը ֆիզիկական մահ է առաջացնում, բայց հարցն այն է, որ չնայած մենք կարող ենք մեզ համարել կենդանի, բայց դեռ ֆիզիկապես չմահացած լինելով, Աստված մեզ համարում է արդեն մեռած: Lyավոք, «մահացած մարդը քայլում է» արտահայտությունը վերաբերում է ամբողջ մարդկությանը: Այնուամենայնիվ, Աստծո տեսակետը մեր մասին կարող է փոխվել ՝ հիմնվելով մեր հավատքի վրա: Հավատով մենք ապրում ենք նրա աչքերում: Հավատով մենք կարող ենք ազատվել մեղքից ՝ արդարացվել կամ անմեղ ճանաչվել, և կյանքի կոչվել ոգով, այնպես որ չնայած ֆիզիկապես մահանում ենք, բայց Աստծո համար կենդանի ենք: Նա մեզ ընկալում է որպես քնած: Ինչպես քնած ընկերոջը մահացած չենք համարում, այնպես էլ մեր Աստվածը: (Մատթ. 22:32; Հովհաննես 11:11, 25, 26; Ռո 6: 2-7, 10)

Սա նկատի ունենալով ՝ Պողոսը պատմում է մեզ, թե ինչպես խուսափել մի դեպքից (մահ) և հասնել մյուսին (կյանքին): Դա արվում է ոչ թե մտքին մտածելով, որը տանում է դեպի մահ, այլ ավելի շուտ ՝ մտածելով այն ոգու մասին, որը հանգեցնում է խաղաղության Աստծո հետ և կյանքի: (Ro 8: 6) Խաղաղության մասին, որի մասին Պողոսը խոսում է 6-րդ համարում, պարզապես հոգեկան հանգստություն չէ, այլ ավելի շուտ խաղաղություն Աստծո հետ: Մենք դա գիտենք, քանի որ հաջորդ համարում նա այդ խաղաղությունը համեմատում է «Աստծո հետ թշնամանքի» հետ, որը գալիս է մարմինը հոգ տանելու հետ: Պողոսը շատ երկուական է մոտենում փրկությանը. Մարմինն ընդդեմ ոգու. մահ ընդդեմ կյանքի; խաղաղություն ընդդեմ թշնամանքի: Երրորդ տարբերակ չկա. ոչ մի երկրորդական պարգև:

6-րդ համարը նաև ցույց է տալիս, որ ոգու մասին մտածողությունը հանգեցնում է կյանքում: Բայց ինչու? Կյանքը վերջի՞ն նպատակն է, թե՞ սոսկ մեկ այլ բանի հետևանք:

Սա վճռական հարց է:  Դրա պատասխանը ցույց կտա, որ երկակի հույսի JW գաղափարը հնարավոր չէ: Պարզապես այնպես չէ, որ Աստվածաշնչում ոչ մի ապացույց չի կարելի գտնել այն բանի մասին, որ Աստծո ընկերները հավիտենական կյանք են ստանում «արդար հայտարարվելով»: Ապացույցների պակասը ապացույց չէ, որ գաղափարը սխալ է. զուտ այն, որ այն դեռ չի կարող ապացուցվել: Սակայն այստեղ այդ դեպքը չէ: Ապացույցը, ինչպես կտեսնենք, այն է, որ JW Այլ Ոչխարների ուսմունքը հակասում է Աստվածաշնչին, ուստի չի կարող ճշմարիտ լինել:

Եթե ​​ուսումնասիրենք հռոմեացիները 8: 14, 15, մենք տեսնում ենք, որ հոգին մտածելը և Հիսուսին հավատալը հանգեցնում են արդարացման կամ արդար հայտարարված արդյունքների, ինչը, իր հերթին, հանգեցնում է Աստծո զավակների որդեգրմանը:

«Որովհետև բոլոր նրանք, ովքեր առաջնորդվում են Աստծո ոգով, իսկապես Աստծո որդիներն են: ¹⁵ Որովհետև ստրկության ոգի չստացաք ՝ կրկին վախ առաջացնելով, այլ որդիք ընդունեցիք որդեգրման ոգին, որի ոգով մենք աղաղակում ենք. «Աբբա, Հա՛յր »» (Ro 8: 14, 15)

Որպես երեխաներ, մենք ստանում ենք ժառանգություն կյանք:

«Եթե, ուրեմն, մենք երեխաներ ենք, մենք նույնպես ժառանգներ ենք, իսկապես Աստծո ժառանգներ, բայց Քրիստոսի հետ համատեղ ժառանգներ. Մենք միասին տառապում ենք, որպեսզի միասին միասին փառավորվենք»: (Ro 8: 17)

Այսպիսով, կյանքը գալիս է երկրորդ տեղում: Որդեգրությունն առաջին տեղում է, և որպես հավերժական կյանք գալիս է դրա հետևանքը: Փաստորեն, առանց որդեգրման չի կարող լինել հավիտենական կյանք:

Ժառանգություն

Հռոմեացիներ 8:17 –ում շատ բան է բացահայտվում: Որպես Աստծո զավակներ ընդունելը և հավերժական կյանքը առանձին պարգևներ չեն. ոչ էլ հավիտենական կյանքը առաջին մրցանակն է: Պարգևը վերականգնվում է Աստծո ընտանիքում: Դա արվում է որդեգրմամբ: Որդեգրվելուց հետո մենք հերթ կանգնելու ենք ժառանգելու և ժառանգելու ենք Հոր ունեցածը, որը հավիտենական կյանք է: («Քանի որ ինչպես Հայրն իր մեջ կյանք ունի…») (Հովհաննես 5:26) Ադամը կորցրեց հավիտենական կյանքը ՝ դուրս վտարվելով Աստծու ընտանիքից: Առանց հայրության, նա ոչնչից լավը չէր դառնում այն ​​կենդանիներից, որոնք սատկում են, քանի որ միայն Աստծո զավակներն են հերթ կանգնելու կյանքը ժառանգելու համար:

« . .Այդ դեպքում կա մի իրադարձություն, որը հարգում է մարդկության որդիներին և իրադարձություն, ինչպես նաև գազանը հարգում է, և նրանք ունեն նույն իրադարձությունը: Երբ մեկը մեռնում է, մյուսը մահանում է. և նրանք բոլորն ունեն մեկ հոգի, որպեսզի մարդուն գերակայություն չլինի գազանի նկատմամբ, քանզի ամեն ինչ ունայնություն է »: (Ec 3: 19)

Կրկնեմ. Հավերժական կյանքը չի տրվել որևէ ստեղծագործության, որը Աստծո ընտանիքի մաս չի համարվում: Շունը սատկում է, քանի որ դրա համար էր նախատեսված: Դա Աստծո զավակ չէ, այլ միայն Նրա արարածն է: Ադամը, դուրս շպրտվելով Աստծո ընտանիքից, դարձավ ավելի լավը, քան կենդանական աշխարհի ցանկացած անդամ: Ադամը դեռ Աստծո արարած էր, բայց այլևս Աստծո զավակ չէր: Մենք կարող ենք բոլոր մեղավոր մարդկանց համարել Աստծո արարչագործություն, բայց ոչ Աստծո զավակներ: Եթե ​​մեղավոր մարդիկ դեռ Նրա զավակներն են, ապա կարիք չկա, որ Նա որդեգրի նրանցից որևէ մեկը: Տղամարդը չի որդեգրում իր սեփական երեխաներին, նա որդեգրում է որբեր, ծնողազուրկ տղաներ ու աղջիկներ: Մի անգամ որդեգրվելով ՝ Աստծո ընտանիքում վերականգնվելուց հետո, նրա երեխաները կարող են կրկին ժառանգել այն, ինչն այժմ օրինականորեն պատկանում է նրանց ՝ հավիտենական կյանքը Հորից Որդու միջոցով: (Հովհաննես 5:26; Հովհաննես 6:40)

« , Եվ յուրաքանչյուր ոք, ով լքել է տները կամ եղբայրները կամ քույրերը կամ հայրը կամ մայրը կամ երեխաները կամ հողերը հանուն իմ անվան, կստանա բազմակի և ավելին ժառանգություն հավիտենական կյանք »: (Mt 19: 29; տե՛ս նաև Mark 10: 29; John 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Աստված տալիս է հավիտենական կյանքը որպես ժառանգություն, բայց միայն իր զավակներին: Լավ է, որ քեզ Աստծո բարեկամ ես համարում, բայց եթե դա դադարում է այնտեղ, եթե դադարում է ընկերություն ունենալուց, ապա իրավունք չունես ժառանգություն պահանջելու: Դուք չեք կարող որպես ընկեր ժառանգել: Դուք պարզապես ստեղծագործության մի մասն եք:

Այս մտքում հաշվի առնելով ՝ հետևյալ համարները իմաստ են տալիս.

«Որովհետև ես համարում եմ, որ ներկա ժամանակի տառապանքները ոչինչ չեն նշանակում համեմատ այն փառքի, որը կբացահայտվի մեր մեջ: ¹⁹ Որովհետև արարածը անհամբեր սպասում է Աստծո որդիների բացահայտմանը: ²⁰ Որովհետև ստեղծագործությունը ենթակա էր ապարդյունության, ոչ թե իր կամքով, այլ հնազանդ անձի միջոցով ՝ հույսի հիման վրա ²¹ որ արարածն ինքնին նաև կազատվի ստրկությունից մինչև կոռուպցիա և կունենա Աստծո զավակների փառավոր ազատությունը: ²² Որովհետև մենք գիտենք, որ բոլոր արարածները միասին շարունակում են հառաչել և միասին ցավի մեջ լինել »: (Ro 8: 18-22)

Այստեղ «ստեղծագործությունը» հակադրվում է «Աստծո որդիներին»: Ստեղծումը հավիտենական կյանք չունի: Մեղավոր մարդիկ ունեն նույն հետևանքը, ինչ դաշտի գազանները: Դրանք հնարավոր չէ փրկել, քանի դեռ նախ Աստծո Որդիները չեն փրկվել: Ամեն ինչ ընտանիքի մասին է: Եհովան օգտագործում է մարդկային ընտանիքի անդամներին ՝ մարդկային ընտանիքը փրկելու համար: Նախ ՝ նա իր միածին Որդուն ՝ Մարդու որդուն, օգտագործեց մարդկությանը փրկելու միջոցներ ՝ որդեգրման միջոցներ տրամադրելով: Նրա միջոցով նա կանչեց այլ մարդկանց որդի, և նա կօգտագործի նրանց որպես թագավորներ և քահանաներ ՝ մնացած մարդկությունը հաշտեցնելու իր համընդհանուր ընտանիքի հետ: (Re 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

Առաջին դարում Աստծո Որդիների հայտնագործմամբ ակնհայտ դարձավ ամբողջ մարդկության հաշտության հույսը: (Ռո 8:22) Աստծո երեխաները առաջինն են, քանի որ նրանք ունեն առաջին պտուղները ՝ ոգին: Բայց նրանց ազատումը գալիս է միայն մահվան կամ մեր Տեր Հիսուսի հայտնության ժամանակ: (2-րդ 1: 7) Մինչև այդ պահը նրանք նույնպես հառաչում են, երբ սպասում են իրենց որդեգրմանը: (Ռո 8:23) Աստծո նպատակն է, որ նրանք դառնան «իր Որդու պատկերին նման», որպեսզի «առաջնեկ լինեն շատ եղբայրների մեջ»: (Ռո 8:29)

Աստծո զավակները հանձնարարական ունեն, որը չի ավարտվում մահով: Նրանց հարությունից հետո այս հանձնաժողովը շարունակվում է: Նրանք ընտրված են ամբողջ աշխարհը Աստծուն հաշտեցնելու համար: Ի վերջո, Եհովան կօգտագործի իր որդեգրած երեխաներին Հիսուսի օրոք ՝ ամբողջ մարդկությունը հաշտեցնելու Աստծո ընտանիքի հետ: (Կոլ. 2:5, 18)

Այսպիսով, Հռոմեացիների ութերորդ գլխի ուղերձն այն է, որ քրիստոնյաները երկու տարբերակ ունեն իրենց առջև: Կա ֆիզիկական տարբերակ, որը գալիս է մարմնին հոգ տանելուց և հոգևոր տարբերակ, որը բխում է հոգուն մտքից: Առաջինն ավարտվում է մահով, իսկ երկրորդը ՝ Աստծո կողմից որդեգրվելու արդյունքում: Որդեգրումը հանգեցնում է ժառանգության: Theառանգությունը ներառում է հավիտենական կյանքը: Աստծու ընտանիքից դուրս չի կարող լինել հավիտենական կյանք: Աստված արարչությանը հավիտենական կյանք չի տալիս, այլ միայն իր զավակներին:

Ի հակադրություն այս հասկանալու, այստեղ կա համառոտ արտահայտություն JW Other Sheep վարդապետության էության մասին.

w98 2 / 1 էջ. 20 պար. 7 Այլ ոչխարներ և նոր ուխտ

Մյուս ոչխարների համար Աստծո ընկերներ որպես արդար հռչակվելը նրանց թույլ է տալիս հավիտենական կյանքի հույսը ընդունել դրախտային երկրի վրա ՝ կա՛մ գոյատևելով Արմագեդոնը ՝ որպես մեծ բազմության մաս, կա՛մ «արդարների հարության» միջոցով: (Գործք 24:15) Ի Whatնչ արտոնություն է այդպիսի հույս ունենալ և լինել տիեզերքի Գերիշխանի ընկերը, լինել «[իր] վրանում հյուր»:

Հռոմեացիներ 8 – ը վերջնականապես ապացուցում է, որ միայն որդիները ժառանգում են հավիտենական կյանքը: Այսպիսով, վերևում արտահայտված JW Այլ ոչխարների վարդապետությունը կեղծ է:

____________________________________________________________________

[I] «Այնուամենայնիվ, այս կարգախոսը ծագել է, այն ի վերջո անցել է այլ իմաստ ՝ ամբողջովին, և այժմ օգտագործվում է ցույց տալու Միսուրյանների կայուն, պահպանողական, ոչ հավաստի բնավորությունը»: