«Եթե դուք գիտեք այս բաները, երջանիկ եք, եթե կանեք դրանք»

«Իմ կերակուրն այն է, որ կատարեմ ինձ ուղարկողի կամքը և ավարտեմ նրա գործը»: - Հովհաննես 4:34:

 [Ws 9 / 18 էջից: 3 - Հոկտեմբեր 29 - նոյեմբերի 4]

Հոդվածի վերնագիրը վերցված է John 13- ից ՝ 17, բայց, սովորության համաձայն, շատ քիչ ուշադրություն է դարձվում սուրբ գրությունների համատեքստին: Համատեքստը ցույց է տալիս, որ Հիսուսը պարզապես լվանում էր աշակերտների ոտքերը և խոնարհության բոլոր դասերը սովորեցնում: Նա ավարտեց դասը ՝ խրախուսելով նրանց ցուցադրել նույն համեստ վերաբերմունքը միմյանց և մյուսների հանդեպ: Այնուհետև նա եզրափակեց ՝ ասելով. «Եթե դուք գիտեք այս բաները, երջանիկ եք, եթե դրանք կանեք»:

Հետևաբար, մենք կարող ենք հիմնավորված եզրակացնել, որ այն, ինչը մեզ կդարձնի երջանիկ, այն է, ինչպես Պողոսը գրել է Հռոմեացիների 12- ում. բայց մտածել այնպես, որ առողջ միտք ունենա, յուրաքանչյուրը, ինչպես Աստված է բաժանել իրեն, հավատքի չափ է տվել »:

2 պարբերությունը բացվում է ասելով.

Եթե ​​մենք ուզում ենք հավատարիմներին դարձնել մեր դերի մոդելները, ապա մեզ անհրաժեշտ է  հետաքննել, թե ինչ են արել դա, ինչը բերել է ցանկալի արդյունքների: Ինչպե՞ս նրանք հասան Աստծո հետ բարեկամությանը, վայելեցին նրա հավանությունը և ուժ ստացան կատարել իր կամքը կատարելու համար: Այսպիսի ուսումնասիրությունը մեր հոգևոր կերակրման էական մասն է:

Այս պարբերության վերջին նախադասությունը ուշադրություն է հրավիրում ոչ թե այդ օրինակելի օրինակների, այլ ոչ թե Հիսուս Քրիստոսի, այլ ավելի շուտ կազմակերպության վրա: Եթե ​​կասկածում եք, որ նրանք ուզում են, որ մենք իրենց խոսքերը և գրածները դիտենք որպես «մեր կերակրման հիմնական մասը», ապա պետք է միայն հաշվի առնել նրանց հաջորդ խոսքերը:

Հոգևոր սնունդ, ավելին, քան պարզապես տեղեկատվություն (Պար.3-7)

3 կետում պնդվում է, որ «Մենք ստանում ենք շատ լավ խորհուրդներ և վերապատրաստում

• Աստվածաշունչ,
• մեր քրիստոնեական հրատարակությունները,
• մեր կայքերը,
• JW Broadcasting,
• և մեր հանդիպումներն ու հավաքները »:

Այո, որպեսզի Աստվածաշունչը լավ խորհուրդների, մարզումների և հոգևոր կերակուրի աղբյուր լինի, բայց մյուս չորս աղբյուրները ներառելու համար մենք պետք է համոզվենք, որ դրանք երբեք չեն հակասի Աստվածաշնչին. հակառակ դեպքում նրանց «սնունդը» կարող էր իրականում թունավոր լինել: Ինչպե՞ս կարող ենք գնահատել նման բաները:

Որպես օրինակ ՝ այս հոդվածը գրելու պահին ես ուսումնասիրում եմ Հիսուսի ցնցման և մահվան պահին տեղի ունեցած իրադարձությունների ապացույցները: Կենտրոնանալով երկրաշարժի փաստի վրա ՝ Կազմակերպության հրապարակումներից դուրս առկա նյութերի քանակն ավելին է, քան գերազանցել է իմ ունեցած սպասելիքները: Ի հակադրություն, այս թեմայով WT գրադարանում իմ գտածը վերագրվում է ընդամենը մեկ ՝ «Ընթերցողների հարցերը» հոդվածներից մեկում, որտեղ նրանք բացատրում են սրբերի հնարավոր հարությունը: և մեկ այլ հոդվածում ՝ անցողիկ հիշատակություն երկրաշարժի մասին Ֆլեգոնի արձանագրության մասին:

Կազմակերպության պնդումն այն մասին, որ դրանք տրամադրում են հոգևոր սնունդ (տեղեկատվություն) ճիշտ ժամանակին և առատորեն, հետևաբար բավականին խոռոչ է հնչում ոչ միայն այս օրինակի, այլև գրեթե բոլոր հոդվածների վրա: Այնուամենայնիվ, Կառավարիչ մարմինը ստիպում է մեզ, որ մերժենք աստվածաշնչային հետազոտության բոլոր այլ աղբյուրները ՝ կեղծ կրոնով աղտոտված, միևնույն ժամանակ ակնկալելով, որ մենք ընդունենք այն, ինչ նրանք գրում են որպես հավաստի և ճշմարիտ: Կազմակերպության պատմության վկայությունը պարզապես չի հաստատում նման եզրակացությունը:

3 պարբերությունն այնուհետև մեջբերում է Xոն 4 թեմայի սուրբ գրությունը. 34 ասելով.Էլ ի՞նչ է ներգրավված: Հիսուսն ասաց. «Իմ կերակուրն այն կամքն անելն է, ով ինձ ուղարկեց և ավարտեց իր գործը»: Արդյո՞ք Հիսուսն ավարտեց այդ գործը: Ըստ գրերի ՝ Xոն 19. 30- ը գրառում է. «Հիսուսն ասաց.« Դա կատարվեց »: և գլուխը խոնարհելով ՝ նա ազատեց [իր] ոգին»: Իր Հոր կամքը կատարելու ցանկությունը նրան դրդել կամ կերակրել է ՝ նրան էներգիա տալու շարունակելու համար, բայց կարո՞ղ է դա իսկապես կոչվել հոգևոր սնունդ: Մենք սովորաբար դիտում ենք հոգևոր սնունդը ՝ կապված մեր կրոնական համոզմունքների հետ: Այստեղ WT հոդվածը այն օգտագործում է այն իմաստով, որ Հիսուսը հոգեբանական կարիք է զգում:

Ավելին, Հիսուսը կատարեց իր գործը: Հետևաբար, ինչպե՞ս կարող են այսօր կիրառվել Հիսուսի այդ անձնական զգացմունքները:

Կազմակերպությունը գտնում է մի ճանապարհ, երբ ասում է հաջորդ պարբերությունում.Քանի անգամ եք այցելել մի հանդիպում ծառայության ծառայության ՝ չզգալով ձեր լավագույնը. Մի օր, որ ավարտեք այդ օրը թարմացված և ուժգին քարոզչությունը »: (պար. 4): Հետևաբար տրամաբանորեն դա վերաբերում է հոգեբանական անհրաժեշտության լրացմանը, այլ ոչ թե ամրապնդելով կրոնական համոզմունքը: Այնուամենայնիվ, Վկաների մեծամասնությունը հոգեբանական կարիք ունի վկայելու: Իմ փորձով չէ, իհարկե, եթե դա դա պայմանավորված է FOG գործոնով (վախի պարտականության մեղավոր):

5 պարբերության ամբողջ ձևակերպումն այնուհետև նախատեսված է ընթերցողին առաջարկել, որ 4 պարբերության մեջ քարոզը հենց այն է, ինչ Հիսուսը նկատի ուներ inոն 13- ում. 17: Այսինքն, եթե մենք քարոզենք, քարոզենք, քարոզենք, մենք կլինենք «Գործնականում կիրառելով աստվածային ուսմունքը [որը] ըստ էության նշանակում է իմաստություն », և, հետևաբար, մենք երջանիկ կլինենք, քանի որ մենք անում ենք այն, ինչ ուզում է Աստծուն:

Այնուամենայնիվ, ինչպես մենք ցույց տվեցինք scripturally մեր ներդրման մեջ, սա սուրբ գրության սխալ կիրառում է: Այսպիսով, երբ հաջորդ նախադասությունն ասում է.Աշակերտների երջանկությունը կտևեր, եթե նրանք շարունակեին անել այն, ինչ Հիսուսը հրահանգել էր նրանց անել », մենք կարող ենք տեսնել, որ նրանց երջանկությունը արդյունք կլիներ խոնարհությամբ վարվելու օգուտով: Խոնարհությունը այն թեման էր, որը Հիսուսը քննարկում էր և ցուցադրում, ոչ թե այն հոդվածը, որը շեշտում է այս հոդվածը:

Պարզապես մեզ ավելի շատ շփոթեցնելու համար, սուրբ գրությունները սուրբ գրությունները կիրառելուց հետո, հոգեբանական անհրաժեշտության քարոզչություն կիրառելուց հետո, ապա 7 կետում հանկարծակի փոխվում է խոնարհություն ՝ փաստորեն քննարկելու խոնարհությունը, ինչը մենք կարևորեցինք սուրբ գրությունների իրական ուղերձն inոն 13- ում ՝ 17: Այն ասում է.Եկեք քննարկենք մի քանի տարբեր իրավիճակներ, որոնցում մեր խոնարհությունը կարող է փորձության ենթարկվել և տեսնել, թե ինչպես են նման մարտահրավերները դիմագրավում հին հավատարիմները »: Հոդվածում առաջարկվում է մտածել այն մասին, թե ինչպես կարող ենք կիրառել հետևյալ կետերը, այնուհետև անձամբ դա անել: Եկեք դա անենք:

Դիտեք դրանք որպես հավասար (Par.8-11)

Հաջորդը հիշեցնում ենք 1 Timothy 2. 4- ը, որտեղ ասվում է, որ «բոլոր տեսակի մարդիկ պետք է փրկվեն և ճշմարտության ճշգրիտ գիտելիք ստանան»: Այնուհետև 8 պարբերությունում ասվում է, որ Պողոսը «մի սահմանափակեք նրա ջանքերը հրեա ժողովրդին » ովքեր արդեն ճանաչում էին Աստծուն, բայց նաև զրուցում էին «նրանք, ովքեր երկրպագում էին այլ աստվածություններին », Դա մի փոքր թերագնահատում է: Նա ընտրվեց Քրիստոսի կողմից, որպեսզի վկայություն տա հեթանոսներին, ինչպես ցույց է տալիս Գործք 9:15 -ը: Խոսելով Պողոսի մասին ՝ Հիսուսը տեսիլքում Անանիային ասաց. (Տե՛ս նաև Հռովմայեցիս 15: 15-16) Ավելին, երբ (8) պարբերությունը պնդում է.Այն պատասխանները, որ նա ստացավ նրանց կողմից, ովքեր երկրպագեցին այլ աստվածություններին, կփորձեն նրա խոնարհության խորությունը »: այն զզվելի է: Փորձեք նրա համբերությունը գուցե, կամ հավատն ու քաջությունը, բայց նրա խոնարհությունը: Այս մասին որևէ վկայություն չկա աստվածաշնչյան գրառումներում, ինչպիսին է «Գործեր» գիրքը: Նա երբեք չի գրանցվում այն ​​բանի համար, որ խնդրվում է վերանշանակվել հեթանոսներին քարոզելուց ՝ արդար հրեաներին քարոզելուց: Նա երբեք չի բարձրացնում հրեա քրիստոնյաներին հեթանոսների կրոնափոխների համեմատ:

Ընդհակառակը, նա շատ խորհուրդներ տվեց հրեա քրիստոնյաներին ՝ հեթանոսներին որպես հավատակից քրիստոնյաներ ընդունելու և նրանց չպահանջելու հետևել Մովսիսական օրենքի պահանջներից շատերին: Հռոմեացիների համար 2. 11- ը, օրինակ, նա գրեց. «Որովհետև Աստծո հետ կողմնապահություն չկա»: Եփեսացիների 3- ում: մարմին և մասնակիցներ մեզ հետ բարի լուրի միջոցով Քրիստոսի Հիսուսի հետ միության մեջ եղած խոստման հետ »

Այս սուրբգրային գրառումներից որևէ մեկը կարծես թե Պողոսը հիասթափված է, և հարկավոր է խոնարհություն հեթանոսներին քարոզելու համար: Եթե ​​որևէ բան լիներ, նա, ամենայն հավանականությամբ, խոնարհություն էր պահանջում, որպեսզի վարվեր իր հրեա քրիստոնյաներին, որոնք հաճախ փորձում էին հեթանոս քրիստոնյաներին վերանշանակել Մովսիսական օրենքի այժմյան ավելորդ պահանջները, որոնցից նրանք ազատվել էին: (Օրինակ ՝ թլփատությունը և տարբեր ծոմերը, տոնակատարությունները և դիետան) (Տե՛ս 1 Corinthians 7. 19-20, Հռոմեացիներ 14. 1-6.):

9-րդ և 10-րդ պարբերությունները հետևում են Կազմակերպության սիրած զբաղմունքին. Շահարկումներ աստվածաշնչյան հերոսների դրդապատճառների վերաբերյալ և մտածում, որ փորձեն ինչ-որ կասկածելի կետ նշել: Այս շաբաթ ենթադրությունները ենթադրում են, թե ինչու Պողոսն ու Բառնաբասը շտկեցին լիկայական տեսակետը, որ նրանք Zeևս և Հերմես են, ինչպես գրված է Գործք 14: 14-15-ում: 10-րդ պարբերության վրա տրված հարցը հետևյալն է «Ի՞նչ իմաստով Պողոսը և Բառնաբասը կարող էին իրենց համար համարել լիկոնացի ժողովրդի հավասարությունը»: Ինչու՞ նման հարց կազմել: Դեպի ճշմարտությունն, անկասկած, շատ ավելի պարզ է: Ինքը ՝ Պողոսը ճշգրիտ պատասխան տվեց այն հարցին, թե «ինչու Պողոսը ասաց լիկոնացիներին, որ իրենք իրենց նման անկատար մարդիկ են»: Եբրայերեն 13: 18- ը նա գրել է. «Կատարեք աղոթք մեզ համար, քանի որ մենք հավատում ենք, որ ունենք ազնիվ խիղճ, քանի որ ցանկանում ենք ինքներս մեզ ազնվորեն վարվել ամեն հարցում»: Թույլ տալ, որ լիկայոնացիները հավատան, որ նա (Պողոս) և Բառնաբասը աստվածներ էին, այլ ոչ թե անկատար մարդիկ, ինչպես ամբոխը, լրջորեն անազնիվ կլիներ: Հետևաբար դա ոչ միայն սխալ կլիներ, այլև ավելի ուշ կանդրադառնար քրիստոնեական հեղինակության վրա, երբ մարդիկ գիտակցեին այդ գործի ճշմարտությունը: Դա կհանգեցներ Պողոսի մնացած հաղորդագրության հանդեպ անվստահության:

Նմանապես, այսօր Կառավարման մարմնի և կազմակերպության կողմից ճշմարտության և ազնվության և բացության բացակայությունը երեխաների նկատմամբ սեռական բռնություն գործադրելու կամ Թագավորության սրահների վաճառքի պատճառ հանդիսացած ֆինանսական խնդիրների պատճառով, բոլորը բեկում են առաջացնում վստահության մնացած մասի նկատմամբ: նրանց հաղորդագրությունը: Քանի որ մենք քննարկում ենք դերերի մոդելները, ինչպես Կառավարիչ մարմինը ընդօրինակել է Պողոսի և Բառնաբասի օրինակը այստեղ:

Այս թեմայի շատ ավելի լավ կիրառումդիտեք ուրիշներին ՝ որպես հավասար«Կառավարման մարմնին, շրջանային վերահսկողներին, երեցներին և ռահվիրաներին չտրամադրելը, բծախնդրությունները և առանձնահատուկ ճանաչումը շատերն են փափագում (և երբեմն պահանջարկ): Նաև քանի որ նրանք նույնպես «նույն մարդիկ ունեն ձեր տառապանքները» (Գործք 14: 15), ապա մենք անպայման պետք է Նշում վերցրու որևէ բան, որը նրանք ասում են որպես ճշմարտություն ՝ առանց նախևառաջ հետևելու այն Բերոների օրինակին, ովքեր «ամեն օր ուշադիր ուսումնասիրում էին Գրությունները, թե արդյոք այդ բաներն այդպես էին»: (Գործեր 17. 11)

Աղոթեք ուրիշների համար Անունով (Par.12-13)

Այս բաժինը «Դիտարանի» հրապարակումներում հազվագյուտ թեմա է. Խրախուսվում է ուրիշների համար անհատապես աղոթել: Philippians 2. 3-4- ը հստակ ցույց է տալիս, որ մենք միշտ պետք է ունենանք ճիշտ դրդապատճառներ որևէ գործողություն կատարելու համար, ինչպիսիք են աղոթել ուրիշների համար, ասելով. «Բանավեճից կամ ինքնասիրությունից դուրս ոչինչ չանել, բայց մտքի խոնարհությամբ` հաշվի առնելով, որ մյուսները գերազանց են: ձեզ ՝ աչք չթողնելով, ոչ անձնական հետաքրքրություն առաջացնելով ձեր անձնական հարցերում, այլև անձնական հետաքրքրություն առաջացնելով ուրիշների համար »:

Աղոթել Եփաֆրասի պես մեկի համար, որն արվել է Կողոսացիս 4-ում, պետք է լինի այնպես, ինչպես Եփաֆրասի ենթադրյալ պարբերությունն է: «Եփափրասը լավ գիտեր եղբայրներին, և նա խորապես հոգ էր տանում նրանց մասին »: Դա է հիմնականը: Քանի դեռ մենք անձամբ չենք ճանաչում որևէ մեկին և չենք հոգում նրանց մասին, դժվար է բավարար զգացողություններ ունենալ նրանց համար, որպեսզի աղոթեն նրանց համար: Այսպիսով, 12 պարբերության այն առաջարկը, որ մենք աղոթում ենք JW.org կայքում նշված մարդկանց համար, չի համընկնում Եփափրասի մասին հիմնական կարևոր կետերի հետ, և ինչու է նրան տեղափոխվել աղոթելու: Ամփոփելով մենք պետք է ասենք, գործեք այնպես, ինչպես դա արեց Epaphras- ը, բայց ոչ այնպես, ինչպես հուշում է 12 պարբերությունը:

Ավելին, բարդացնել խնդիրները, այս թեմայի շուրջ չքննարկվող ոլորտներից մեկը այն հորդորն է, որը Հիսուսը տվեց «Շարունակեք սիրել ձեր թշնամիներին և աղոթել ձեզ հետապնդողների համար» (Մատթեոս 5. 44): Այս հատվածը ցույց է տալիս, որ ուրիշների հանդեպ իրական սերը ցույց տալը գերազանցում է նրանց, ում դուր ենք գալիս, ասոցիացիան կամ պահում ենք նույն հավատալիքները, որքան ինքներս մեզ:

Արագ եղեք լսել (Par.14-15)

14 կետը խրախուսում է «Մեկ այլ ոլորտ, որը բացահայտում է մեր խոնարհության խորությունը, մեր պատրաստակամությունն է լսել մարդկանց դուրս: James 1. 19 ասում է, որ մենք պետք է «արագ լսել»: Եթե ​​մենք ուրիշներին դիտում ենք որպես վերադաս, ապա մենք պատրաստ կլինենք լսել, երբ մյուսները փորձում են օգնել մեզ կամ ինչ-որ բան կիսել մեզ հետ: Այնուամենայնիվ, եթե մենքլսել մարդկանց դուրս » դա ամենևին չի նշանակում, որ մենք խոնարհ ենք կամ ուրիշներին վերադաս ենք համարում: Փոխարենը մենք կարող էինք անհամբեր լինել կամ լսող լինել, բայց ոչ իսկապես լսել, քանի որ ուզում ենք, որ դրանք ավարտվեն, որպեսզի կարողանանք մեր խոսքն ունենալ: Սա ցույց կտա խոնարհության պակաս, ճիշտ հակառակը:

James 1. 19- ն ամբողջությամբ ասում է. «Իմացեք իմ սիրելի եղբայրներ: Յուրաքանչյուր տղամարդ պետք է արագորեն լսի, դանդաղ լինի խոսելու մասին, դանդաղ ՝ զայրույթից »: Սա հասկացնում է, որ մեր վերաբերմունքը կարևոր է հաջողությամբ ցուցադրել խոնարհության որակը: Խոսքը ոչ թե «ինչ-որ մեկին լսելու մասին» է, այլ իրականում ցանկանում է լսել այն, ինչ ինչ-որ բան ասելու կամ առաջարկելու, ինչը կօգնի մեզ դանդաղ խոսել կամ բարկությունից, որովհետև մենք ուզում ենք հասկանալ դրանք:

Երևի թե Եհովան կտեսնի իմ տառապանքը (Պար.16-17)

Այս պարբերություններում քննարկվում է, թե ինչպես Դավիթի խոնարհությունը նրան հնարավորություն տվեց դրսևորել ինքնատիրապետում, երբ ֆիզիկական կամ բանավոր հարձակման տակ էր: Ինչպես հոդվածում ասվում է.Մենք նույնպես կարող ենք աղոթել, երբ հարձակման են ենթարկվում: Ի պատասխան ՝ Եհովան ապահովում է իր սուրբ ոգին, որը կարող է օգնել մեզ դիմանալ »(Պար.16): Այնուհետև շարունակվում է հարցնել.Կարո՞ղ եք մտածել մի իրավիճակի մասին, որի դեպքում պետք է ինքնազսպվածություն դրսևորեք կամ ազատորեն ներեք անտեղի թշնամանք:"

Քննարկելով այս կետը ավելի լուրջ ձևով ՝ մենք պետք է ինքնապաշտպանություն դրսևորենք և / կամ ազատորեն ներենք անտեղի թշնամանքը, կամ նույնիսկ սուրբգրային ցնցումները: Այնուամենայնիվ, դա կլինի հավասարակշռված ձևով: Սուրբգրային որևէ պահանջ չկա զերծ մնալ խոսակցությունից, եթե ինչ-որ մեկը չարաշահում է մեզ կամ մեր ընտանիքի անդամին, կամ հանցավոր գործողություններ է կատարում կամ ցավալի ֆիզիկական կամ հոգեբանական հարձակումներ է գործադրում մեզ կամ մեր սիրելիների վրա:

Իմաստությունը ամենակարևորն է (Պար.18)

Առակներ 4. 7- ը հիշեցնում է մեզ. «Իմաստությունն առաջնային բան է: Ձեռք բերեք իմաստություն; և այն ամենի հետ, ինչ դուք ձեռք եք բերում, հասկացեք »: Երբ լավ բան ենք հասկանում, ավելի լավ ենք կարողանում օգտագործել և կիրառել ավելի լավ իմաստություն: Այդ դեպքում մենք պետք է ոչ միայն սուրբ գրությունները կիրառենք, այլև հասկացանք, որ դրանք ճիշտ օգտագործելու համար: Սա տևում է ժամանակ և քրտնաջան աշխատանք, բայց, ի վերջո, արժե այն:

Քանի որ Մեթյու 7- ի ընթերցված սուրբ գրության կիրառումը. 21-23- ը կարող է մեզ հասկանալի դարձնել, ապա վեբ կայքերի և միլիոնավոր գրականությունների կտորների գործեր ունենալը օգտակար չէ, եթե այդ նյութերի բովանդակությունը մասամբ կեղծ է: Մենք բոլորս պետք է ապահովենք, որ մենք հստակ և ճիշտ ենք հասկանում սուրբ գրությունները, որպեսզի հավաքված և հրապարակված ցանկացած նյութ նույնպես ճշմարտացի լինի մեր գիտելիքներից ամենալավը:

"Կիրառել այն, ինչը մենք գիտենք, որ ճշմարիտ է, պահանջում է ժամանակ և պահանջում է համբերություն, բայց դա խոնարհության նշան է, որը տանում է դեպի երջանկություն այժմ և հավիտյան »:

Եզրափակելով, եկեք ամեն ինչ անենք, որ խոնարհություն դրսևորենք ըստ John 13- ի համատեքստում. 17, և ոչ թե համաձայն WT- ի այս հոդվածի:

Թադուա

Հոդվածներ ՝ Թադուայի կողմից: