Di bagian pertama seri ini, kami memeriksa bukti Alkitab tentang pertanyaan ini. Penting juga untuk mempertimbangkan bukti sejarah.

Bukti Sejarah

Sekarang mari kita luangkan sedikit waktu untuk memeriksa bukti-bukti dari para sejarawan awal, terutama para penulis Kristen selama beberapa abad pertama setelah Kristus.

Justin Martyr - Dialog dengan Trypho[I] (Tertulis sekitar 147 M - ± 161 M)

Di Bab XXXIX, P.573 ia menulis: “Oleh karena itu, sama seperti Tuhan tidak menimbulkan kemarahan-Nya atas ketujuh ribu orang itu, demikian juga Dia sekarang belum memberikan penghakiman, juga tidak memberikannya, mengetahui bahwa setiap hari beberapa [dari Anda] menjadi murid dalam nama Kristus, dan keluar dari jalur kesalahan; '”

Justin Martyr - Permintaan Maaf Pertama

Di sini, bagaimanapun, dalam Bab LXI (61) kita temukan, Karena, dalam nama Allah, Bapa dan Tuhan alam semesta, dan Juruselamat kita Yesus Kristus, dan Roh Kudus, mereka kemudian menerima pembasuhan dengan air. ”[Ii]

Tidak ada bukti dalam tulisan apa pun sebelum Justin Martyr, (sekitar 150 AD.) Siapa pun yang dibaptis atau praktiknya adalah bahwa seseorang dibaptis, dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus.

Juga sangat mungkin bahwa teks dalam Permintaan Maaf Pertama ini bisa jadi mencerminkan praktik beberapa orang Kristen pada saat itu atau perubahan teks di kemudian hari.

Bukti dari De baptis ulang[Iii] (a Tract: On Rebaptism) sekitar tahun 254 M. (Penulis: anonim)

Bab 1 “Intinya adalah apakah, menurut adat paling kuno dan tradisi gerejawi, sudah cukup, setelah itu baptisan yang telah mereka terima di luar Gereja, tetapi masih dalam nama Yesus Kristus Tuhan kita, bahwa hanya tangan yang harus diletakkan ke atas mereka oleh uskup untuk penerimaan mereka akan Roh Kudus, dan pengenaan tangan ini akan memberi mereka segel iman yang diperbarui dan disempurnakan; atau apakah, memang, pengulangan baptisan akan diperlukan bagi mereka, seolah-olah mereka tidak akan menerima apa pun jika mereka belum memperoleh baptisan lagi, seolah-olah mereka tidak pernah dibaptis dalam nama Yesus Kristus.. "

Bab 3 “Karena sampai saat ini Roh Kudus belum turun ke atas mereka, tetapi mereka hanya dibaptis dalam nama Tuhan Yesus.". (Ini mengacu pada Kisah Para Rasul 8 dalam membahas baptisan orang Samaria)

Bab 4 "karena baptisan dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus telah terjadi sebelumnya — semoga Roh Kudus juga diberikan kepada orang lain yang bertobat dan percaya. Karena Kitab Suci telah menegaskan bahwa mereka yang harus percaya kepada Kristus, harus dibaptis dalam Roh; sehingga ini juga mungkin tampak tidak kurang dari mereka yang adalah orang Kristen sempurna; jangan sampai bertanya Hal macam apa itu baptisan yang telah mereka peroleh dalam nama Yesus Kristus. Kecuali, mungkin, dalam pembahasan sebelumnya itu juga, tentang mereka yang seharusnya hanya dibaptis dalam nama Yesus Kristus, Anda harus memutuskan bahwa mereka dapat diselamatkan bahkan tanpa Roh Kudus, ".

Bab 5: Lalu jawab Petrus, Apakah ada orang yang melarang air, yang ini tidak boleh dibaptis, siapa yang telah menerima Roh Kudus seperti kita? Dan dia memerintahkan mereka untuk dibaptis dalam nama Yesus Kristus. "". (Ini merujuk pada kisah baptisan Kornelius dan seisi rumahnya.)

Bab 6:  "Juga, seperti yang saya pikirkan, bukan karena alasan lain para rasul menuntut orang-orang yang mereka tujukan dalam Roh Kudus, bahwa mereka hendaknya dibaptis dalam nama Kristus Yesus, kecuali bahwa kuasa nama Yesus yang dipanggil ke atas siapa pun melalui baptisan dapat memberikan kepada dia yang hendaknya dibaptis tidak ada keuntungan sedikit pun untuk mencapai keselamatan, seperti yang dikatakan Petrus dalam Kisah Para Rasul, mengatakan: “Karena tidak ada yang lain nama di bawah surga yang diberikan di antara orang-orang yang dengannya kita harus diselamatkan. ”(4) Seperti yang diungkapkan Rasul Paulus, menunjukkan bahwa Allah telah memuliakan Tuhan kita Yesus, dan“ memberi Dia nama, agar di atas segala nama, yang di Nama Yesus semua harus berlutut, hal-hal surgawi dan duniawi, dan di bawah bumi, dan setiap lidah harus mengakui bahwa Yesus adalah Tuhan dalam kemuliaan Allah Bapa. "

Bab 6: "meskipun mereka dibaptis dalam nama Yesus, namun, jika mereka mampu membatalkan kesalahan mereka dalam beberapa interval waktu, ”.

Bab 6: “Meskipun mereka dibaptis dengan air dalam nama Tuhan, mungkin memiliki iman yang agak tidak sempurna. Karena sangat penting apakah seseorang sama sekali tidak dibaptis dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, ”.

Bab 7 "Anda juga tidak harus menghargai apa yang dikatakan Tuhan kita sebagai hal yang bertentangan dengan perlakuan ini: “Pergilah, ajarilah bangsa-bangsa; membaptis mereka dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus. ”

Ini jelas menunjukkan bahwa dibaptis dalam nama Yesus adalah praktik dan apa yang Yesus katakan, sebagai penulis yang tidak dikenal De Pembaptisan berpendapat bahwa praktik untuk "membaptis mereka dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus ” seharusnya tidak dipertimbangkan untuk bertentangan dengan perintah Kristus.

Kesimpulan: Di pertengahan 3^rd Century, praktiknya adalah membaptis dalam nama Yesus. Namun, beberapa mulai membantah untuk membaptis "mereka dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus ”. Ini terjadi sebelum Konsili Nicea pada tahun 325 M yang menegaskan doktrin Tritunggal.

disakiti[Iv] (Tertulis: tidak diketahui, perkiraan dari sekitar tahun 100 M. hingga 250 M., Penulis: tidak diketahui)

Penulisnya tidak diketahui, tanggal penulisannya tidak pasti meskipun sudah ada dalam beberapa bentuk sekitar tahun 250 Masehi. Namun, secara signifikan Eusebius dari 3 akhir^rd, awal 4^th Century memasukkan Didache (alias Ajaran Para Rasul) dalam daftarnya karya non-kanonik, palsu. (Lihat Historia Ecclesiastica - Sejarah Gereja. Buku III, 25, 1-7).[V]

Didache 7: 2-5 membaca, 7: 2 Setelah terlebih dahulu mengajarkan semua hal ini, membaptis dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus di air hidup (mengalir). 7: 3 Tetapi jika kamu tidak memiliki air hidup, maka baptislah dengan air lain; 7: 4 dan jika Anda tidak bisa dingin, maka hangat. 7: 5 Tetapi jika Anda tidak memiliki keduanya, tuangkan air ke atas kepala tiga kali dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus."

Sebaliknya:

Didache 9:10 membaca, 9:10 Tetapi janganlah seorangpun makan atau minum dari ucapan syukur ekaristi ini, kecuali mereka yang telah dibaptis dalam nama Tuhan;"

Wikipedia[Vi] negara “The Didache adalah teks yang relatif pendek dengan hanya sekitar 2,300 kata. Isinya dapat dibagi menjadi empat bagian, yang sebagian besar ahli setuju digabungkan dari sumber yang terpisah oleh redaktur kemudian: yang pertama adalah Dua Cara, Cara Hidup dan Jalan Kematian (bab 1-6); bagian kedua adalah ritual yang berhubungan dengan baptisan, puasa, dan Komuni (pasal 7–10); yang ketiga berbicara tentang pelayanan dan bagaimana memperlakukan para rasul, nabi, uskup, dan diaken (pasal 11–15); dan bagian terakhir (bab 16) adalah nubuatan Antikristus dan Kedatangan Kedua. ”.

Hanya ada satu salinan lengkap Didache, ditemukan pada tahun 1873, yang berasal dari tahun 1056. Eusebius dari 3 akhir^rd, awal 4^th Century memasukkan Didache (Ajaran Para Rasul) dalam daftar karya non-kanoniknya yang palsu. (Lihat Historia Ecclesiastica - Sejarah Gereja. Buku III, 25). [Vii]

Athanasius (367) dan Rufinus (c. 380) mendaftar disakiti di antara Apokrifa. (Rufinus memberikan judul alternatif yang aneh Judisium Petri, "Penghakiman Petrus".) Itu ditolak oleh Nicephorus (c. 810), Pseudo-Anastasius, dan Pseudo-Athanasius di ringkasan dan kanon 60 Buku. Ini diterima oleh Konstitusi Apostolik Kanon 85, Yohanes dari Damaskus, dan Gereja Ortodoks Ethiopia.

Kesimpulan: Ajaran Para Rasul atau Didache sudah umum dianggap palsu di 4 awal^th abad. Mengingat bahwa Didache 9:10 setuju dengan kitab suci yang diperiksa di awal artikel ini dan karenanya bertentangan dengan Didache 7: 2-5, dalam pandangan penulis Didache 9:10 mewakili teks asli sebagaimana dikutip secara ekstensif dalam tulisan Eusebius di awal. 4^th Abad bukan versi Matius 28:19 seperti yang kita miliki saat ini.

Bukti Krusial dari tulisan Eusebius Pamfili dari Kaisarea (c. 260 AD sampai c. 339 AD)

Eusebius adalah seorang sejarawan dan menjadi uskup di Kaisarea Maritima sekitar tahun 314 M. Dia meninggalkan banyak tulisan dan komentar. Tulisannya berasal dari akhir abad ke-3 hingga pertengahan 4^th Abad Masehi, sebelum dan sesudah Konsili Nicea.

Apa yang dia tulis tentang bagaimana pembaptisan dilakukan?

Eusebius membuat banyak kutipan khususnya dari Matius 28:19 sebagai berikut:

1. Historia Ecclesiastica (Ecclesiastical \ Sejarah Gereja), Buku 3 Bab 5: 2 “Pergi ke semua bangsa untuk mengkhotbahkan Injil, dengan mengandalkan kuasa Kristus, yang telah berfirman kepada mereka, "Pergi dan jadikanlah semua bangsa murid dalam namaku."". [Viii]
2. Demonstratio Evangelica (Bukti Injil), Bab 6, 132 “Dengan satu kata dan suara Dia berkata kepada para murid-Nya:“Pergi, dan jadikanlah semua bangsa murid dalam Nama-Ku, mengajar mereka untuk mengamati semua hal apapun yang telah Aku perintahkan kepadamu, ”[[Mat. xxviii. 19.]] dan Dia menggabungkan efek tersebut dengan Firman-Nya; " [Ix]
3. Demonstratio Evangelica (Bukti Injil), Bab 7, Paragraf 4 “Tetapi sementara murid-murid Yesus kemungkinan besar mengatakan demikian, atau berpikir demikian, Sang Guru memecahkan kesulitan mereka, dengan menambahkan satu kalimat, mengatakan mereka harus (c) menang Dalam NAMA SAYA. Karena Dia tidak meminta mereka secara sederhana dan tanpa batas waktu menjadikan semua bangsa murid, tetapi dengan tambahan yang diperlukan "Dalam Nama Saya." Dan kuasa Nama-Nya begitu besar, sehingga rasul berkata: “Allah telah memberinya nama yang ada di atas segala nama, bahwa dalam nama Yesus setiap lutut harus bertelut, tentang apa yang di surga, dan yang di bumi, dan hal-hal di bawah bumi, "[[Phil. ii. 9.]] Dia menunjukkan kebajikan dari kuasa dalam Nama-Nya yang tersembunyi (d) dari orang banyak ketika Dia berkata kepada murid-murid-Nya: “Pergi, dan jadikanlah semua bangsa murid dalam Nama-Ku. " Dia juga memperkirakan masa depan dengan paling akurat ketika Dia berkata: “Karena Injil ini pertama-tama harus diberitakan ke seluruh dunia, untuk menjadi saksi bagi semua bangsa.” [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (Bukti Injil), Bab 7, Paragraf 9 “… Saya dipaksa untuk menelusuri kembali langkah-langkah saya, dan mencari tujuan mereka, dan untuk mengakui bahwa mereka hanya bisa berhasil dalam usaha berani mereka, dengan kekuatan yang lebih ilahi, dan lebih kuat daripada manusia, dan dengan kerja sama-Nya Siapa yang berkata pada mereka: "Jadikanlah semua bangsa murid dalam Nama-Ku." Dan ketika Dia mengatakan ini Dia menambahkan sebuah janji, yang akan memastikan keberanian dan kesiapan mereka untuk mengabdikan diri mereka untuk melaksanakan perintah-Nya. Karena Dia berkata kepada mereka: “Dan lihat! Aku bersamamu sepanjang hari, bahkan sampai akhir dunia. ” [Xi]
5. Demonstratio Evangelica (Bukti Injil), Buku 9, Bab 11, Paragraf 4 Dan Dia meminta murid-murid-Nya sendiri setelah penolakan mereka, "Pergilah dan jadikanlah semua bangsa murid dalam nama-Ku."[Xii]
6. teofani - Buku 4, ayat (16): Oleh karena itu, Juruselamat kita berkata kepada mereka, setelah kebangkitan-Nya, "Pergilah kamu dan jadikanlah Murid dari semua bangsa dalam nama-Ku,"".[Xiii]
7. teofani - Buku 5, ayat (17): Dia (Juruselamat) berkata dengan satu kata dan pernyataan kepada para Murid-Nya, “Pergi dan jadikanlah semua bangsa murid dalam namaku, dan ajari mereka setiap hal yang telah Aku perintahkan kepadamu. ” [Xiv]
8. teofani - Buku 5, Ayat (49): “dan dengan bantuan Dia yang berkata kepada mereka, "Pergi, dan jadikanlah Murid dari semua bangsa dalam namaku. ”Dan, ketika Dia telah mengatakan ini kepada mereka, Dia melekat padanya janji, yang dengannya mereka akan didorong, seperti siap untuk menyerahkan diri mereka pada hal-hal yang diperintahkan. Karena Dia berkata kepada mereka, “Lihatlah aku selalu bersamamu, bahkan sampai ujung dunia.” Terlebih lagi, dinyatakan bahwa Dia menghembuskan ke dalam diri mereka Roh Kudus dengan kuasa Ilahi; (dengan demikian) memberi mereka kuasa untuk melakukan mukjizat, mengatakan pada satu waktu, "Terimalah Roh Kudus;" dan di waktu lain, memerintahkan mereka, untuk "Menyembuhkan yang sakit, menyucikan para penderita kusta, dan mengusir Setan: —sebelumnya kamu telah menerima, memberi dengan cuma-cuma." " [Xv]
9. Komentar tentang Yesaya -91 "Tapi pergilah ke domba yang hilang dari bani Israel" dan : “Pergi dan jadikanlah semua bangsa murid dalam nama-Ku". [Xvi]
10. Komentar tentang Yesaya - hal.174 “Untuk dia yang menyuruh mereka “Pergi dan jadikanlah semua bangsa murid dalam nama-Ku"Memerintahkan mereka untuk tidak menghabiskan hidup mereka seperti yang selalu mereka lakukan ...". [Xvii]
11. Orasi dalam Pujian Konstantinus - Bab 16: 8 “Setelah kemenangannya atas kematian, dia mengucapkan firman kepada para pengikutnya, dan memenuhinya dengan acara tersebut, berkata kepada mereka, Pergi, dan jadikanlah semua bangsa murid dalam namaku. " [Xviii]

Menurut buku itu Ensiklopedia Agama dan Etika, Volume 2, hlm. 380-381[Xix] Ada total 21 contoh dalam tulisan Eusebius yang mengutip Matius 28:19, dan mereka semua menghilangkan segala sesuatu antara 'semua bangsa' dan 'mengajar mereka' atau dalam bentuk 'menjadikan semua bangsa murid dalam nama-Ku'. Mayoritas dari sepuluh contoh yang tidak diperlihatkan dan dikutip di atas dapat ditemukan dalam Commentary on Psalms, yang sumbernya tidak dapat diperoleh secara online.[Xx]

Ada juga 4 contoh dalam tulisan terakhir yang ditugaskan kepadanya yang mengutip Matius 28:19 seperti yang dikenal saat ini. Mereka adalah Theophania Syriac, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia, dan Surat untuk Gereja di Kaisarea. Akan tetapi, dapat dipahami bahwa kemungkinan penerjemah Syria menggunakan versi dari Matius 28:19 yang dia ketahui kemudian, (lihat kutipan dari Theophania di atas) dan penulis dari tulisan lain yang sebenarnya adalah Eusebius dianggap sangat meragukan.

Perlu juga diingat bahwa meskipun 3 tulisan ini benar-benar ditulis oleh Eusebius, semuanya mencantumkan tanggal Konsili Nicea pada tahun 325 M. ketika Doktrin Tritunggal diterima.

Kesimpulan: Salinan dari Matius 28:19 yang dikenal Eusebius, adalah “Pergi, dan jadikanlah semua bangsa murid dalam namaku. ". Dia tidak memiliki teks yang kita miliki hari ini.

Memeriksa Matius 28: 19-20

Di penutup buku Matius, Yesus yang telah bangkit menampakkan diri kepada 11 murid yang tersisa di Galilea. Di sana dia memberi mereka instruksi terakhir. Akun itu berbunyi:

“Dan Yesus mendekati dan berbicara kepada mereka, berkata:“ Semua otoritas telah diberikan kepadaku di surga dan di bumi. ¹⁹ Karena itu pergilah dan jadikanlah murid-murid dari semua bangsa, membaptis mereka dalam nama saya,[xxi] ²⁰ mengajari mereka untuk mematuhi semua hal yang telah saya perintahkan kepada ANDA. Dan lihat! Aku menyertai ANDA sepanjang hari sampai penutup sistem ini. "

Perikop Matius ini selaras dengan semua yang telah kita bahas sejauh ini dalam artikel ini.

Akan tetapi, Anda mungkin berpikir bahwa meskipun bacaannya wajar dan seperti yang kami harapkan dari kisah-kisah Alkitab lainnya, ada sesuatu yang tampaknya sedikit berbeda dalam bacaan yang diberikan di atas dibandingkan dengan Alkitab yang Anda kenal. Jika demikian, Anda benar.

Dalam 29 terjemahan bahasa Inggris yang diteliti penulis di Biblehub, bagian ini berbunyi: “Semua otoritas telah diberikan kepada saya di surga dan di bumi. ¹⁹ Karena itu pergilah dan jadikanlah murid-murid dari semua bangsa, membaptis mereka dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus, ²⁰ mengajari mereka untuk mematuhi semua hal yang telah saya perintahkan kepada ANDA. Dan lihat! Aku bersamamu sepanjang hari sampai penutup sistem ini. ””.

Penting juga untuk diperhatikan bahwa bahasa Yunani "dalam nama" di sini adalah dalam bentuk tunggal. Ini akan menambah bobot pada pemikiran bahwa frasa "Bapa, Putra, dan Roh Kudus" adalah penyisipan karena orang secara alami mengharapkan ini diawali dengan bentuk jamak "dalam namas". Juga relevan bahwa penganut Tritunggal menunjuk pada “dalam nama” tunggal ini sebagai pendukung sifat 3 in 1 dan 1 in 3 dari Tritunggal.

Apa yang bisa menjelaskan perbedaannya?

Bagaimana ini bisa terjadi?

Rasul Paulus memperingatkan Timotius tentang apa yang akan terjadi dalam waktu dekat. Dalam 2 Timotius 4: 3-4, dia menulis, “Karena akan ada suatu periode waktu ketika mereka tidak tahan dengan ajaran yang bermanfaat, tetapi menurut keinginan mereka sendiri, mereka akan mengelilingi diri mereka dengan guru-guru untuk menggelitik telinga mereka. ⁴ Mereka akan berpaling dari mendengarkan kebenaran dan memberikan perhatian pada cerita palsu. ”.

Kelompok Gnostik Kristen yang berkembang di 2 awal^nd abad adalah contoh yang baik dari apa yang Rasul Paulus peringatkan.[xxii]

Masalah dengan fragmen Manuskrip Matius

Naskah tertua yang memuat Matius 28 hanya berasal dari akhir 4^th abad tidak seperti bagian lain dari Matius dan buku-buku Alkitab lainnya. Dalam semua versi yang masih ada, teks ditemukan dalam bentuk tradisional yang kita baca. Namun, penting juga untuk mengetahui bahwa dua manuskrip yang kita miliki, Latin Kuno Afrika, dan versi Syria Kuno, yang keduanya lebih tua dari manuskrip Yunani paling awal yang kita miliki tentang Matius 28 (Vaticanus, Alexandrian) sama-sama 'rusak titik ini ', halaman terakhir saja dari Matius (berisi Matius 28: 19-20) telah menghilang, kemungkinan besar hancur, pada suatu waktu di zaman kuno. Ini sendiri sudah mencurigakan.

Perubahan pada Naskah Asli dan Terjemahan Buruk

Di beberapa tempat, teks Bapa Gereja Awal kemudian diubah agar sesuai dengan pandangan doktrinal yang berlaku saat itu, atau dalam terjemahan, beberapa kutipan tulisan suci memiliki teks asli yang direvisi atau diganti dengan teks tulisan suci yang saat ini dikenal, daripada diterjemahkan sebagai terjemahan dari teks asli.

Misalnya: Di dalam buku Bukti Patristik dan Kritik Tekstual dari Perjanjian Baru, Bruce Metzger menyatakan "Dari tiga jenis bukti yang digunakan dalam memastikan teks Perjanjian Baru - yaitu, bukti yang diberikan oleh manuskrip Yunani, oleh versi awal, dan oleh kutipan kitab suci yang disimpan dalam tulisan Bapa Gereja - itu adalah yang terakhir yang melibatkan kesulitan terbesar dan paling banyak masalah. Ada kesulitan, pertama-tama, dalam mendapatkan bukti, bukan hanya karena kerja keras menyisir sisa-sisa literatur yang sangat ekstensif dari para Bapa Gereja untuk mencari kutipan dari Perjanjian Baru, tetapi juga karena edisi yang memuaskan dari karya-karya banyak para Ayah belum diproduksi. Lebih dari sekali di abad-abad sebelumnya, editor yang bermaksud baik mengakomodasi kutipan alkitabiah yang terkandung dalam dokumen patristik tertentu dengan teks Perjanjian Baru saat ini yang bertentangan dengan otoritas manuskrip dokumen tersebut.. Salah satu bagian dari masalah, terlebih lagi, adalah bahwa hal yang persis sama terjadi sebelum penemuan percetakan. Sebagai Hort [Terjemahan Alkitab Westcott dan Hort] menunjukkan, 'Kapanpun seorang transcriber dari sebuah risalah patristik menyalin kutipan yang berbeda dari teks yang biasa dia gunakan, dia hampir memiliki dua aslinya di hadapannya, satu hadir di matanya, yang lain untuk pikirannya; dan jika perbedaan itu mengejutkannya, dia tidak mungkin menganggap contoh tertulis itu telah melakukan kesalahan. '" ^[xxiii]

Injil Ibrani Matius [xxiv]

Ini adalah Teks Ibrani kuno dari kitab Matius, salinan tertua yang sekarang berasal dari abad keempat belas di mana ditemukan dalam risalah polemik Yahudi berjudul Even Bohan - The Touchstone, yang ditulis oleh Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Tampaknya dasar teksnya jauh lebih tua. Teksnya bervariasi dengan teks Yunani yang diterima dengan Matius 28: 18-20 bacaan sebagai berikut “Yesus mendekat kepada mereka dan berkata kepada mereka: Bagiku telah diberikan semua kuasa di surga dan bumi. 19 Pergi 20 dan (ajari) mereka untuk melaksanakan semua hal yang telah Aku perintahkan kepadamu selamanya. ”  Perhatikan bagaimana semua kecuali “Pergilah” tidak ada di sini dibandingkan dengan ayat 19 yang kita kenal dalam Alkitab hari ini. Seluruh teks Matius ini tidak memiliki hubungan dengan teks Yunani dari 14^th Century, atau teks Yunani apa pun yang dikenal saat ini, jadi itu bukan terjemahannya. Ini memiliki sedikit kemiripan dengan Q, Codex Sinaiticus, versi Syria Kuno, dan Injil Koptik Thomas yang tidak dapat diakses oleh Shem-Tob, teks-teks itu hilang pada zaman kuno dan ditemukan kembali setelah 14^th abad. Sangat menarik bagi seorang Yahudi non-Kristen itu juga memasukkan nama ilahi sekitar 19 kali di mana kita memiliki Kyrios (Tuhan) hari ini.[xxv] Mungkin Matius 28:19 seperti versi Syria Kuno yang hilang dalam ayat ini. Meskipun tidak mungkin menggunakan informasi ini dan menjadi definitif tentang Matius 28:19, itu pasti relevan dengan pembahasan.

Tulisan Ignatius (35 M sampai 108 M)

Contoh dari apa yang terjadi pada tulisan meliputi:

Surat untuk orang Filadelfia - Versi trinitas dari Matius 28:19 hanya ada dalam teks resensi panjang. Teks resensi panjang dipahami sebagai 4 terlambat^thekspansi abad ke resensi Tengah asli, yang diperluas untuk mendukung pandangan triniter. Teks yang ditautkan ini berisi resensi Tengah diikuti oleh resensi Panjang.[xxvi]

Surat Filipi - (Bab II) Teks ini dianggap palsu, yaitu tidak ditulis oleh Ignatius. Lihat https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Selanjutnya, saat teks palsu ini berbunyi, Karenanya Tuhan, ketika Dia mengutus para rasul untuk menjadikan semua bangsa murid, memerintahkan mereka untuk “membaptis dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus,”[xxvii]

teks Yunani asli dari Surat Filipi di tempat ini memiliki “membaptis dalam nama Kristusnya ”. Penerjemah modern telah mengganti terjemahan asli Yunani dalam teks tersebut dengan teks trinitas Matius 28:19 yang kita kenal sekarang.

Kutipan dari Sarjana terkenal

Peake's Commentary on the Bible, 1929, halaman 723

Mengenai pembacaan Matius 28:19 saat ini, dikatakan, "Gereja pada hari-hari pertama tidak menjalankan perintah di seluruh dunia ini, bahkan jika mereka mengetahuinya. Perintah untuk membaptis ke dalam tiga nama adalah perluasan doktrinal yang terlambat. Sebagai ganti kata "membaptis ... Roh" kita mungkin harus membaca hanya "ke dalam nama saya, yaitu (mengubah negara) menjadi Kristen, atau “Dalam nama saya" … ”().”[xxviii]

James Moffatt - The Historical New Testament (1901) dinyatakan di p648, (681 online pdf)

Di sini penerjemah Alkitab James Moffatt menyatakan tentang versi formula trinitas dari Matius 28:19, “Penggunaan formula baptisan termasuk dalam usia setelah para rasul, yang menggunakan frase sederhana baptisan dalam nama Yesus. Seandainya frasa ini ada dan digunakan, sungguh luar biasa bahwa beberapa jejaknya seharusnya tidak bertahan; di mana rujukan paling awal untuk itu, di luar bagian ini, ada di Clem. ROM. dan Didache (Justin Martyr, Apol. i 61). "[xxix]

Ada banyak sarjana lain yang menulis komentar dengan kata-kata serupa dengan kesimpulan yang sama yang dihilangkan di sini agar singkatnya.[xxx]

Kesimpulan

• Bukti alkitabiah yang melimpah adalah bahwa orang Kristen masa awal dibaptis dalam nama Yesus, dan tidak ada yang lain.
• Ada tidak kejadian andal yang terdokumentasi dari formula Tritunggal saat ini untuk baptisan sebelum pertengahan abad kedua bahkan kemudian, bukan sebagai kutipan dari Matius 28:19. Setiap kejadian seperti itu dalam dokumen yang diklasifikasikan sebagai Tulisan Ayah Gereja Awal berada dalam dokumen palsu yang asal-usulnya meragukan dan (kemudian) bertanggal.
• Sampai setidaknya sekitar waktu Konsili Nicea Pertama pada tahun 325 M, versi Matius 28:19 yang tersedia hanya berisi kata-kata "Dalam nama saya" seperti dikutip secara ekstensif oleh Eusebius.
• Oleh karena itu, meskipun tidak dapat dibuktikan tanpa keraguan, kemungkinan besar tidak sampai akhir 4^th Abad ketika bagian dalam Matius 28:19 diubah agar sesuai, pada saat itu ajaran Tritunggal. Periode waktu ini dan kemudian mungkin juga waktu ketika beberapa tulisan Kristen sebelumnya juga diubah agar sesuai dengan teks baru Matius 28:19.

 

Singkatnya, oleh karena itu Matius 28:19 harus berbunyi sebagai berikut:

“Dan Yesus mendekati dan berbicara kepada mereka, berkata:“ Semua otoritas telah diberikan kepadaku di surga dan di bumi. ¹⁹ Karena itu pergilah dan jadikanlah murid-murid dari semua bangsa, membaptis mereka dalam nama saya,[xxxi] ²⁰ mengajari mereka untuk mematuhi semua hal yang telah saya perintahkan kepada ANDA. Dan lihat! Aku menyertai ANDA sepanjang hari sampai penutup sistem ini. ".

bersambung

 

Di Bagian 3, kita akan memeriksa pertanyaan-pertanyaan yang diambil kesimpulan ini tentang sikap Organisasi dan pandangannya tentang baptisan selama bertahun-tahun.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] “Di antara tulisan-tulisan yang ditolak harus diperhitungkan juga Kisah Para Rasul Paulus, dan yang disebut Gembala, dan Wahyu Petrus, dan sebagai tambahan dari ini masih ada surat Barnabas, dan yang disebut Ajaran-Ajaran Para Rasul; dan selain itu, seperti yang saya katakan, Wahyu Yohanes, jika tampaknya tepat, yang beberapa, seperti yang saya katakan, tolak, tetapi yang lain kelas dengan buku-buku yang diterima. ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf hal.275 Nomor halaman buku

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] “Di antara tulisan-tulisan yang ditolak harus diperhitungkan juga Kisah Para Rasul Paulus, dan yang disebut Gembala, dan Wahyu Petrus, dan sebagai tambahan dari ini masih ada surat Barnabas, dan yang disebut Ajaran-Ajaran Para Rasul; dan selain itu, seperti yang saya katakan, Wahyu Yohanes, jika tampaknya tepat, yang beberapa, seperti yang saya katakan, tolak, tetapi yang lain kelas dengan buku-buku yang diterima. ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf hal.275 Nomor halaman buku

[Viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[Xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[Xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[Xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Gulirkan sekitar 40% dari keseluruhan buku ke bawah untuk menuju "Baptism (Early Christian)"

[Xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Berisi Sejarah Gereja, Kronik, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania dan sejumlah teks kecil lainnya.

[xxi] Atau "dalam nama Yesus Kristus"

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] Metzger, B. (1972). Bukti Patristik dan Kritik Tekstual dari Perjanjian Baru. Studi Perjanjian Baru, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] Tersedia atas permintaan penulis.

[xxxi] Atau "dalam nama Yesus Kristus"