הטיה מגדרית בקרב אנשי האל

קראתי את ה- 1, ה- 2012 בספטמבר מִגדָל שְׁמִירָה תחת "האם לאלוהים אכפת מנשים?" זה מאמר מצוין. המאמר מסביר את ההגנות הרבות שמהן נהנו נשים במסגרת חוק הפסיפס. זה גם מראה כיצד שחיתות באותה הבנה נכנסה כבר במאה השמינית לפני הספירה הנצרות תחזיר את מקומן הנכון של נשים, אך לא לקח זמן רב עד שהפילוסופיה היוונית הפעילה שוב את השפעתה. כמובן, כל אלה הם בהגשמת הצהרתו הנבואית של יהוה לפיה החטא הקדמון יביא לשליטת נשים בידי גברים.
כמובן שבארגון יהוה אנו שואפים לחזור לסטנדרט המקורי שהיה ליהוה ביחס ליחסים בין גברים ונשים. עם זאת, קשה מאוד להימנע מההשפעה של כל ההשפעה החיצונית על החשיבה וההנמקה שלנו. הטיות יכולות ומתגנבות בצורה מתוחכמת, לעתים קרובות מבלי שנהיה מודעים לכך שאנו פועלים באופן המציג הטיה מגדרית שאינה נתמכת על ידי כתבי הקודש.
כדוגמה לכך, הסתכל ב Insight כרך ספר 2 בנושא "שופט". שם היא מפרטת את 12 השופטים הגברים ששפטו את ישראל בתקופת השופטים. אפשר לשאול, מדוע דבורה אינה כלולה ברשימה זו?
התנ"ך מאוד ברור שהיא שימשה על ידי יהוה לא רק כנביאה אלא כשופטת.

(שופטים 4: 4, 5) ⁴ עַכשָׁיו דב? ראה, נביאה, אשתו של לפ? פית, שפט את ישראל באותו זמן מסוים. ⁵ והיא שוכנה מתחת לעץ הדקל של דבורה בין ראמה ומה לבית אל באזור ההררי אפרים; ובני ישראל היו ניגשים אליה לשיפוט.

היא שימשה גם את אלוהים כדי לתרום למילה ההשראה; חלק קטן מהתנ"ך נכתב על ידה.

(it-1 עמ '600 דבורה)  דבורה וברק חברו לשיר שיר ביום הניצחון. חלק מהשיר כתוב בגוף ראשון, ומעיד שדבורה הייתה המלחינה שלו, בחלקה, אם לא בשלמותו.

עם כל העדויות הכתובות, מדוע לא נכלל אותה ברשימת השופטים שלנו? ככל הנראה, הסיבה היחידה היא שהיא לא הייתה גבר. אז למרות שהתנ"ך מכנה אותה שופטת, לדעתנו היא לא הייתה, אתה יודע?
דוגמה נוספת לסוג זה של הטיה ניתן למצוא באופן שבו אנו מתרגמים את גרסת המקרא שלנו. הספר, אמת בתרגום, דיוק והטיה בתרגום לאנגלית של הברית החדשה מאת ג'ייסון דייוויד בדון, מתרגם את התרגום העולמי החדש כפחות מוטה מבין כל התרגומים העיקריים שהוא מעריך. אכן שבחים רבים מגיעים ממקור חילוני כל כך מלומד.
עם זאת, הספר אינו מתייחס לרישום שלנו כאל פגום ביחס לאופן ההטיה להשפיע על תרגום כתבי הקודש שלנו. יוצא מן הכלל הבולט ניתן למצוא בעמוד 72 באותו ספר.
"ברומאים 16, פול שולח ברכות לכל הקהילה הנוצרית הרומית המוכרת לו אישית. בפסוק 7 הוא מברך את אנדרוניקוס וג'וניה. כל הפרשנים הנוצרים הראשונים חשבו ששני האנשים האלה הם זוג, ומסיבה טובה: "ג'וניה" הוא שם של אישה. ... המתרגמים של ה- NIV, NASB, NW [התרגום שלנו], TEV, AB ו- LB (ומתרגמי ה- NRSV בהערת שוליים) שינו כולם את השם לצורת גבר לכאורה, "יוניוס". הבעיה היא שאין שם "ג'וניוס" בעולם היווני-רומאי בו כתב פול. שם האישה, "ג'וניה", לעומת זאת, ידוע ונפוץ בתרבות זו. אז "ג'וניוס" הוא שם מורכב, במקרה הטוב השערה. "
אני מנסה לחשוב על מקבילה אנגלית לזה. אולי "סוזן", או אם אתה רוצה להתקרב למקרה הנדון, "ג'וליה". אלה בהחלט שמות נשים. אם היינו מתרגמים אותם לשפה אחרת, היינו מנסים למצוא שווה ערך באותה שפה שייצגה אישה. אם לא היה אחד, היינו מתעתקים. דבר אחד שלא היינו עושים היה להמציא את השם שלנו, וגם אם נלך רחוק כל כך, בהחלט לא היינו בוחרים שם שמשנה את המין של נושא השם. אז השאלה היא מדוע נעשה זאת.
הטקסט נכתב בתרגום שלנו כך: "ברך את אנדרוניקוס וג'וניאס קרוביי וחברי השבויים, שהם גברים של פתק בין השליחים ... "(רומ '16: 7)
נראה כי זה נותן הצדקה לשינוי המין הטקסטואלי שלנו. המקרא אומר בבירור שהם גברים; אלא שזה בעצם לא אומר את זה. מה שכתוב, אם היית מעוניין להתייעץ עם כל אחד מהתנ"כים הבין-לינאריים הקיימים באינטרנט, הוא "מי יש לב בין השליחים ”. הוספנו את המילה "גברים", מה שמגביר עוד יותר את פעולת ההטיה המגדרית שלנו. למה? אנו משתדלים כל כך להיות נאמנים למקור ולהימנע מהטיה שפקדה תרגומים אחרים, ולרוב השגנו מטרה זו. אז מדוע החריג הבולט הזה לתקן זה?
הספר הנ"ל מסביר כי הניסוח ביוונית יתמוך ברעיון ששני אלה היו שליחים. לכן, מכיוון שאנו קובעים כי כל השליחים הם גברים, נראה כי ועדת התרגום של ה- NWT הצדיקה תומכת במנהג של כמעט כל תרגום אחר של קטע זה ושינתה את השם מנקבה לזכר, ואז הוסיפה "אנשים להערה "כדי להוסיף יותר את התרגום.
עם זאת, האם היוונית המקורית מלמדת אותנו משהו שלא היינו נוהגים ללקט אחרת?
פירוש המילה "שליח" הוא מי ש"נשלח ". אנו מסתכלים על השליחים, כמו פול, כמאה המקבילה למשגיחי מעגלים ולמשגיחי מחוז. אך האם גם מיסיונרים אינם מי שנשלחים? האם פאולוס לא היה שליח או מיסיונר לאומות? (הרומאים 11:13) הוא לא נשלח על ידי הגוף המנהל באותה תקופה לשמש כמקביל למפקח על המאה הראשונה. הוא נשלח על ידי ישוע המשיח עצמו כמיסיונר, אחד שיפתח שדות חדשים וימפיץ את הבשורה בכל מקום אליו ילך. לא היו משגיחי מחוז ולא משגיחי מעגל באותם ימים. אבל היו מיסיונרים. ואז, כמו עכשיו, גם נשים כיהנו בתפקיד זה.
ברור מכתביו של פול שנשים אינן אמורות לשרת בתפקיד זקנה בקהילה הנוצרית. אך שוב, האם אפשרנו להטיה להתגנב לנקודה בה איננו יכולים לאפשר לאישה לכוון גבר בשום יכולת כלשהי? לדוגמה, כאשר ביקש מתנדבים לעזור בהכוונת התנועה בחניונים בוועידה המחוזית, הקריאה הורחבה רק לגברים. נראה כי לא יהיה זה ראוי לאישה לכוון תנועה.
נראה שיש לנו דרך ללכת לפני שנגיע לתקן הצדק והקשר הראוי שנועד להתקיים בין גברים לנשים במצבם המושלם. נראה שאנחנו מתקדמים בכיוון הנכון, אם כי הקצב לעיתים עשוי להיראות כמו חילזון.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.