להיות נאמן מוביל לאישורו של אלוהים

[מ- ws4 / 16 עמ '. 5 לחודש מאי 30 - יוני 5]

 

"היו מחקים של מי שבאמצעות אמונה וסבלנות יורשים את ההבטחות." -הוא 6: 12

 

אני לא יודע מה איתך, אבל נראה לי שהתייחסנו הרבה ליפתח ובתו בתקופה האחרונה. חשבתי שזו פשוט תפיסה שקרית, אז ערכתי שאילתה בתוכנית הספרייה של WT וגיליתי את זה משנת 2005 כדי 2015 (11 שנים), מוזכרת ג'פת ב מגדל השמירה 104 פעמים, בעוד מ- 1993 כדי 2003 (גם 11 שנים) המספר יורד ל -32 בלבד. זו עלייה פי שלושה! זה ראוי לציון, מכיוון שכאשר הארגון מעוניין לבצע קריאות להקריב ולצייתנות חסר אנוכיות, זהו אחד מחשבונות התנ"ך. קשר את זה עם המאמרים האחרונים האחרונים בנושא נאמנות - שלא לדבר על כינוס שלם השנה בנושא - וסדר יום מתחיל להתגלות.

נכון שהקרבנות היו חלק גדול ממערכת הדברים היהודית. הסיבה לכך הייתה שיהוה עזר ליהודים להבין את ההקרבה שהוא עתיד להקריב למענם בכך שהוא נתן את בנו כדי שכולם יוכלו לחיות. החוק עם דרישות ההקרבה שלו הביא אותם למשיח. (Ga 3: 24עם זאת, ברגע שנקודה זו הובאה והקרבת המשיח מילאה את החוק, הפסיק יהוה לבקש קרבנות. כבר לא היה צורך בהם. לפיכך, בכתבי הקודש הנוצריים, המילה מופיעה רק פעמיים בקשר עם נוצרים.

"כתוצאה מכך אני מפציר בכם בחמלת אלוהים, אחים, להציג לגופכם קורבן חי, קדוש, מקובל על אלוהים, שירות קדוש בכוח ההיגיון שלכם. " (הרומנטיקה 12: 1)

"דרכו הבה נקריב תמיד לאלוהים קרבן שבח, כלומר פרי שפתיים המצהירים על שמו בפומבי." (העברים 13: 15)

כאן הכותב מדבר מטפורית. הוא משתמש ברעיון של הקרבה - כזו שאנשים שמקורם פגאני או יהודי היו מכירים - כדי להמחיש נקודה לגבי שירות לאלוהים. הוא לא מבקש או דורש מהנוצרים לוותר על משהו כמנחה לאלוהים. הוא לא אומר שהם צפויים להקריב את ההזדמנות להתחתן, או להביא ילדים לרצות את אלוהים. הוא לא אומר שהם צריכים להקריב את מערכת היחסים שלהם עם בני משפחה, במיוחד ילדים ונכדים כדי לרצות את אלוהים.

מכיוון שאלו הם כתבי הקודש היחידים המשתמשים בקורבנות ביחס לעבודתנו לאלוהים, צריך לתהות מדוע הארגון מציב כל כך הרבה דגש על הצורך שעדי יהוה יקריבו קורבנות אישיים כדי לזכות באישורו של אלוהים, כפי שמציע הכותרת.

שינוי הסיפור

המאמר מתחיל בהנחת הנחת יסוד כוזבת, תוך הטעיית הקורא במחשבה שההקרבה שג'פתה ובתו גרמו היה משהו שאלוהים ביקש.

"יפת ובתו יראת שמים נותנים את אמונם וביטחונם בדרכו של יהוה לעשות דברים, גם כאשר היה קשה לעשות זאת. הם היו משוכנעים כי השגת אישורו של אלוהים שווה כל הקרבה. " פר ' 2

כפי שנראה בקרוב, הנהגת הארגון רוצה שנאמין שיהוה מצפה שקרבנות אישיים ייקחו כדרך לרצות אותו. ברגע שנקבל הנחת יסוד זו, השאלה המתבקשת היא 'אילו קורבנות אלוהים מבקש ממני?' זהו צעד קצר ואז להכניס מילים לפיו של אלוהים בטענה כי על ידי מענה לצרכים ולדרישות הארגון אנו מקריבים את הקורבנות שיהוה דורש מאיתנו.

אך אם יהוה לא דרש מיפתח את 'קרבן השרפה' של בתו, הנחת היסוד של הארגון נעלמת. הנה מה שהחשבון אומר בפועל:

"אך מלך האמונוסים לא היה מקשיב להודעה שג'יפתה שלח אליו. 29 רוחו של יהוה באה על יפתא, והוא עבר דרך גלעד ומאה נסעה לנסוע למיזפה גלעד, ומצפה גלעד הוא המשיך לאמנון. 30 ואז יפתה נדר ליהוה ואמר: "אם אתה נותן את האמונונים לידי, 31, כל מי שיוצא מדלת ביתי לפגוש אותי כשאחזור לשלום מהאמונמון יהפוך להיות של יהוה , ואציע את זה כעל הצעה שרופה. "" (Jg 11: 28-31)

רוח יהוה כבר הייתה על יפתח. הוא לא היה צריך לעשות את הנדר. למעשה, ישוע מרתיע את מתן הנדרים, ואנחנו יודעים שהוא ההשתקפות המושלמת של האב, כך שנוכל להיות סמוך ובטוח שיהוה מרגיש אותו הדבר ולא ביקש ולא נדרש מנדר מעובדו. (הר 5: 33-36אם יפתח לא היה זקוק להרגעה הנוספת שגרמה לו להבטיח את הבטחתו לאלוהים, לא הייתה כל דרישה לבתו לוותר על סיכויי הנישואין וההולדת שלה. המאמר אומר ש"יפתח ובתו יראת שמים נותנים את אמונם וביטחונם בדרכו של יהוה לעשות את הדברים, גם כשהיה קשה לעשות זאת ", הוא לתת רושם כי יהוה אחראי למצב זה. העובדה היא, יפת נדר נדר מיותר וכתוצאה מכך, היה מחויב לכך.

כיצד ניתן לקדש את שמו של יהוה אם נלמד שזו הייתה כל "הדרך שלו לעשות דברים"? האם זה לא סותר את דבר אלוהים שנמצא ב משלי 10: 22?

"ברכת יהוה - זה מה שמתעשר, והוא לא מוסיף בזה שום כאב." (Pr 10: 22)

נותרים נאמנים למרות אכזבות

לאחר שהעלה נקודות רבות על חייו של יפתה, המאמר מביא את השיעור הבא:

"האם נאפשר לדוגמא של יפתה לגעת בלבנו? אולי חווינו אכזבה או התעללות מצד אחים נוצרים מסוימים. אם כן, אל לנו לאפשר לאתגרים כאלה לעצור אותנו מלהגיע לפגישות נוצריות או לשרת את יהוה ולהיות עם הקהילה עד תום. בחיקוי של יפתה, גם אנחנו יכולים לאפשר לתקנים אלוהיים לעזור לנו להתגבר על נסיבות שליליות ולהמשיך להיות כוח לתמיד. "- סעיף קטן. 10

כותרת המשנה מדברת על נאמנה של יפת למרות אכזבות. נאמן למי? לארגון הארצי של ישראל? לגוף השלטון בישראל? או ליהוה? למעשה, המנהיגים או גוף השלטון של אותה תקופה התייחסו אליו לרעה והתנערו ממנו, אך כאשר הם נכנסו לדיכוי, הם נאלצו להשתחוות אליו כשהוא נהיה מנהיגם.

אם נפיק מכך לקח, כאשר נוצרים אמיתיים מתנעים מהנהגת הכנסייה או הארגון שלהם, הם לא צריכים לחפש נקמה ולא לנהוג בטינה, שכן יבוא יום בו יהוה יעלה את אלה על אלה המדכאים אותם, כל עוד הם נשארים צנועים ונשארים נאמנים לאב ולבנו המשוח.

זה היה המסר של האיור של ישו על לזרוס שעסק בתלמידיו ובגוף השלטון בישראל באותה תקופה. האם אנו מדמיינים כי העיקרון השתנה בימינו? בכלל לא, שכן משל נוסף הנוגע לחיטה ולעשבים שוטרים מראה כיצד החיטה תגדל יחד עם העשבים, אך בסופו של דבר תאסף ו"האיר כמו השמש ". (הר 13: 43)

קורבנות מוכנים חושפים את אמונתנו

כעת הגענו לעיקר המחקר הזה. בְּכָל פַּעַם מגדל השמירה מנהלת מאמר על חשבון נדרו של יפת, הוא משמש כבסיס לפנייה לעדי יהוה להקריב קורבנות דומים. פסקאות 11 עד 14 מראות את החשיבות של קיום נדר שנפרש פעם אחת, ואז הן שואבות מהדוגמה של יפתח ובתו כדי להראות כיצד יהוה מאשר ומברך על ציות כזה.

מה זה קשור לנוצרים? האם ישוע אינו אומר לנו כי נדר נדרים "הוא מן הרשע"? (הר 5: 37אכן הוא כן, אבל כזכור רק לפני כמה שבועות, היו לנו מאמרים על טבילת ילדים שבהם הוסברה דרישת ה- JW - דרישה לא כתובה המחייבת כל מועמד לטבילה לעשות נדר מסירות ליהוה.

בהתבסס על נימוקיהם בדרישה שגויה זו, ממשיכה פסקה 15:

"כאשר הקדשנו את חיינו ליהוה, נשבענו כי נעשה את רצונו ללא סייג. ידענו כי קיום ההבטחה ידרוש הקרבה עצמית. עם זאת, נכונותנו עומדת במבחן במיוחד כאשר אנו מתבקשים לעשות דברים שלא תחילה לטעמנו. "- סעיף 15

מי מבקש מאיתנו "לעשות דברים שלא בהתחלה לטעמנו"?

הפסקה מעמידה את האמירה הזו בלשון הפועל הפסיבית, ומשאירה את הקורא לזהות את ה"מי ". בואו ננסה לשים את זה בזמן פעיל כדי לראות אם נוכל לזהות מי באמת עושה את השאלה.

"עם זאת, הנכונות שלנו נבחנת במיוחד מתי יהוה שואל עלינו לעשות דברים שלא בתחילה לטעמנו. "(סעיף 5)

יהוה, באמצעות בנו, מבקש מאיתנו להיות מוכנים לסבול בושה, אפילו מוות, תוך שהוא מחקה את בנו כשהוא נושא את יתד העינויים המטפורי של חיי הנוצרים. (Lu 9: 23-26; הוא 12: 2עם זאת, המאמר אינו מדבר על בקשה מאת אלוהים לכל הנוצרים, נכון? נראה כי הכוונה היא לבקשות ספציפיות, ספציפיות לאדם. האם יהוה ביקש ממך באופן אישי לעשות משהו? אני חושב שאם אלוהים יבוא אליך ויבקש ממך למכור את ביתך ולצאת לחלוצים, היית קופץ נכון לזה, לא? אבל למיטב ידיעתי, הוא מעולם לא ביקש מאף אחד לעשות זאת.

בהתבסס על מה שנמצא בפסקה 17, נראה כי על הפועל המתוח המתאים של קו זה אמור לקרוא:

"עם זאת, הנכונות שלנו עומדת במבחן במיוחד כאשר הארגון שואל עלינו לעשות דברים שלא בתחילה לטעמנו. "(סעיף 5)

בואו נפרק את זה משפט אחר משפט, קביעה על קביעה.

"אלפי צעירים וצעירות נוצרים מקריבים ברצון את הנישואין או אינם מולידים ילדים - לפחות בינתיים - כדי לשרת את יהוה במלואם." - סעיף 17a

אין כתבי קודש שבהם יהוה או ישוע מבקשים מהנוצרים להקריב את הסיכוי להביא ילדים לעולם על מזבח "השירות המלא" לאלוהים. מה זה בעצם שירות מלא יותר? הכוונה היא למה שעדים מכנים 'שירות במשרה מלאה' שמשמעותם חלוציות, עבודה בבית-אל או כל פעילות אחרת כמו עבודות בנייה בינלאומיות בהן הם משרתים את צרכי הארגון. עלינו לזכור שחלוציות אינה דרישה כתובה, ואין להקדיש מספר שעות קבוע מראש בעבודת הטפה דבר אשר יהוה מבקש מאיתנו לעשות. בתנ"ך אומרים שלחלקם יש "המתנה" להישאר רווקים עבור האדון, אך הדבר אינו נתפס כקורבן. ישוע אינו מבקש מאיתנו להישאר לא נשואים כדי לרצות אותו טוב יותר. (הר 19: 11, 12)

"גם מבוגרים יכולים להקריב את הזמן שהם יכלו לבלות אחרת עם ילדיהם ונכדיהם כדי לעבוד בפרויקטים של בנייה תיאוקרטית או ללמוד בבית הספר למטיפי מלכות ולשרת באזורים שבהם הצורך במו"לי ממלכות גדול יותר." - סעיף 17b

קביעה 17 ב גם מבזה את שמו של אלוהים, על ידי הצעה שהקרבת היחסים היקרים שלנו עם ילדים ונכדים כדי שנוכל ללמוד באחד מבתי הספר של JW.org או לבנות סניף או מתקן תרגום היא דבר שנעים לאלוהים. האם יהוה מבקש מאיתנו להקריב כקרבן ​​את הזמן שאין לו תחליף שיש לנו להידבק ולהנחות את ילדינו ונכדינו?

“. . וזה אוהב אותו בכל ליבו של האדם ועם כל ההבנה שלו ושל כל כוחו, ואוהב את שכנו כעצמכם שווה הרבה יותר מכל העולות והקרבנות השלמים... . "(מר 12: 33)

 “. . גו, אם כן, ולמדו מה פירוש הדבר: 'אני רוצה רחמים ולא להקריב'. כי באתי להתקשר לא צדיקים אלא חוטאים. "" (הר 9: 13)

הפקת לקחים

אנו יכולים להסכים מכל הלב עם שתי הפסקאות האחרונות:

"למרות שחיי יפתה היו מלאים באתגרים, הוא איפשר לחשיבה של יהוה להנחות את בחירותיו בחיים. הוא דחה את השפעות העולם הסובב אותו. "- פרשה. 18

בואו, כמו יפת, נאפשר לחשיבתו של יהוה - ולא לבני האדם - להנחות את בחירותינו בחיים. יפת דחה את השפעות העולם. (יווני: קוסמוס; הכוונה לאנשים) העולם סביב יפת היה עם ישראל.

מהו העולם שמקיף את עדי יהוה? איזה לחץ עמיתים משפיע על עדי יהוה? למי ההשפעה שלנו עלינו להתנגד?

"אכזבות מרות שנגרמו על ידי אחרים לא הצליחו להחליש את נחישותו להישאר נאמן. הקורבנותיו המוכנים ואלה של בתו הובילו לברכות, שכן יהוה השתמש בשניהם כדי לקדם פולחן טהור. בתקופה בה אחרים נטשו את הסטנדרטים האלוהיים, יפתה ובתו נצמדו אליהם. "- סעיף. 18

האכזבות המרות הנובעות מבגידתם של אנשים שסמכנו עליהם לא אמורות לגרום לנו לנטוש את יהוה, ליפול לאתאיזם כפי שרבים מאחינו ואחיותינו כבר עשו. כעת יש לנו סיכוי לקדם פולחן טהור בתקופה שעדי יהוה רבים נוטשים את הסטנדרטים האלוהיים על ידי הקרבת מצפונם על מזבח הציות העיוור לגברים.

 "התנ"ך קורא לנו" להיות מחקים של מי שבאמצעות אמונה וסבלנות יורשים את ההבטחות. "(Heb. 6: 12יהי רצון שנהיה כמו יפתה ובתו בכך שנחיה בהרמוניה עם אמת מהותית שחייהם מדגישים: נאמנות מובילה לאישורו של אלוהים. "- פסקה. 19

הארגון של ימיו ניסה להפיל את יפת, אך הוא נשאר נאמן לאלוהים. הוא לא התכופף ללחץ עמיתים, ולא הרשה לעצמו לציית לגברים על אלוהים. הוא השיג את אישורו של אלוהים ואת הפרס על סיבולת נאמנה שכזו. איזו דוגמה מצוינת עבורנו!