המשיכו לעודד אחד את השני בכל יום

[מ- ws12 / 16 עמ '. 4 דצמבר 26 - ינואר 1]

דוגמת הפתיחה במחקר השבוע מלמדת אותנו משהו שכולנו יכולים להסכים עליו: זה דבר משובח לעודד מישהו כאשר הוא מרגיש דיכאון, חסר ערך או לא אהוב. אולם לא כל העידוד טוב. לאורך ההיסטוריה גברים עוררו השראה לאחרים לבצע פעולות גנאי, ולכן כשאנחנו מדברים על עידוד, המניעים שלנו חייבים להיות טהורים, ולא משרתים את עצמנו.

יתכן ששמת לב - כפי שהערנו במאמרים קודמים - שנראה שהפרסומים הולכים ויותר רשלניים ביישום כתבי הקודש. זה כמעט נראה כאילו הכותב פשוט מבצע חיפוש מילים, מוצא טקסט עם "מילת היום" ומשתמש בו כתמיכה. לפיכך, במחקר זה בנושא עידוד, לאחר מתן דוגמה לסוג העידוד המקודם באמצעות הדוגמה הפותחת של חייה של כריסטינה, משתמשים בטקסט התומך בעברים 3:12, 13.

"היזהר, אחים, מחשש שיצטרך להתפתח אי פעם באף אחד מכם לב רשע חסר אמונה בכך שהוא מתרחק מאלוהים החי; ¹³ אך המשיכו לעודד אחד את השני בכל יום, כל עוד זה נקרא "היום". כך שאיש מכם לא צריך להתקשות מכוחו המתעתע של החטא.”(Heb 3: 12, 13)

כמובן שהכתובים הללו לא מדברים על עזרה למישהו כשהוא במצב, כשהוא בדיכאון או כשהם מרגישים חסרי ערך. סוג העידוד המדובר כאן הוא מסוג אחר לגמרי.

סעיף רביעי טוען גם טענה לא מובנת שמטרתה לטפח את המנטליות "אנחנו נגדם" הרווחת בקהילה:

עובדים לא זוכים לשבחים רבים ולכן הם מתלוננים כי קיים מחסור כרוני בעידוד במקום העבודה.

לא ניתנים הפניות, ואף לא מוצגות ראיות התומכות ברעיון של "מחסור כרוני בעידוד במקום העבודה". זה מקדם את הרעיון שמחוץ לקהילה, בעולם הרשע, הכל רע ומייאש. העובדה היא שחברות מוציאות מיליוני דולרים רבים בהכשרת ניהול בינוני ועליון כיצד להתמודד עם עובדיהן באופן תומך, כיצד לתת עידוד ושבחים, כיצד להתמודד עם סכסוך בצורה חיובית. בין אם הדבר נעשה מתוך דאגה אמיתית לרווחת הזולת או משום ש"עובד מאושר הוא עובד פרודוקטיבי "זה ממש לא העיקר. קל להצהיר הצהרה כללית הטוענת כי עובדים רבים אינם מעודדים, אך באותה מידה סביר להניח כי עובדים רבים מעודדים יותר מתמיד. המטרה היחידה להעלות את זה במגזין היא לגנות את העולם ברמיזה ובניגוד לזה לאווירה המעודדת משוער להיות בלעדי לקהילה של עדי יהוה, שנחשבת כאור מאיר בחשכת העולם הזה.

פסקאות 7 עד 11 נותנות דוגמאות מעודפות לתנ"ך. כולנו יכולים ללמוד מהם ועלינו לשקף מדיטציה על כל אחד מהם במטרה להעשיר את חיינו באמצעות הדוגמאות שנקבעו.

עידוד בפעולה כיום

מפסקה 12 ואילך, המאמר מיישם דוגמאות כאלה עד ימינו.

סיבה אחת לכך שאבינו השמימי סידר לנו בחביבות מפגשים קבועים היא שנוכל לתת ולקבל שם עידוד. (קרא את העברים 10: 24, 25.) ממש כמו חסידיו הראשונים של ישוע, אנו נפגשים יחד כדי ללמוד ולעודד אותנו. (1 Cor. 14: 31) - סעיף. 12

זה מרמז כי סידור הפגישות השבועי של הארגון הוא מאת יהוה אלוהים. הפסקה ממשיכה ומתארת ​​כיצד פגישות כאלה עודדו את כריסטינה, שהוזכרה בתחילת המאמר. זוהי טכניקה נפוצה המשמשת בפרסומים, במיוחד במגזינים, לחיזוק הנושא או המשנה של מאמר. אנקדוטה, כמו המקרה של כריסטינה במאמר זה, מצוטטת ומשמשת כתמיכה בכל רעיון שמועבר. זה לעתים קרובות מאוד משכנע את הקורא הלא קריטי. אנקדוטות כאלה נתפסות כראיה. אך על כל "כריסטינה" ישנם רבים המדברים על סביבה מייאשת בקהילה. במיוחד בקרב הצעירים - ויותר מכיום מאי פעם, מה עם רשת חברתית - שומעים תלונות על קהילות שונות שמלאות קליקים. מנסיון אישי ראיתי קהילות בהן כולם מגיעים לפגישה תוך חמש דקות מתחילתה ויצאו לדרך תוך עשר דקות מסיומה. איך באמת הם יכולים לעקוב אחר העצה של העברים 10:10, 24 בסביבה כזו? אין אפשרות להתמודד עם צרכי הפרט במהלך השעתיים בהן ההוראה הפרו-ארגונית נשמעת מהפלטפורמה. האם זו באמת הסביבה שהייתה הדפוס במאה הראשונה? האם כך יהוה, או ליתר דיוק, ישוע, כראש הקהילה, מעוניין להתנהל בישיבות שלנו? כן, פגישות אלה מסייעות אותנו ל"עבודות יפות "כהגדרתן על ידי הארגון, אך האם זה מה שכתב סופר העברים חשב עליו?

הפסקה תגרום לנו להאמין בכך על ידי ציטוט 1 Corinthians 14: 31. האם פסוק זה באמת תומך בהסדר הנוכחי שנמצא בארגון?

"כי כולכם יכולים להתנבא בזה אחר זה, כדי שכולם ילמדו ויעודדו את כולם." (1Co 14: 31)

שוב נראה כי הכותב ערך חיפוש מילים על "עודד *" ופשוט צנח הפניה מבלי לבדוק אם זה באמת תקף. במקרה זה נראה שההתייחסות למעשה מצביעה על כך שסידור הפגישות הנוכחי אינו מאלוהים, אלא אם כן אדוננו שינה את דעתו לגבי הדברים. (הוא 13: 8) בקריאת ההקשר של פרק 1 בקורינתים א 'אנו רואים תרחיש שאינו משתלב עם סידור הפגישות הנוכחי דמוי הכיתה, בו 14 עד 50 אנשים פונים לפלטפורמה ואילו זכר אחד משמיע הוראה שמקורה במרכז וַעֲדָה.

במאה הראשונה נפגשו נוצרים בבתים פרטיים, ולעתים קרובות חלקו ארוחות יחד. ההדרכה באה על ידי הרוח באמצעות מתנות שונות בהתאם למתנות שקיבל כל אחד. נראה שלנשים היה חלק בהוראה זו על סמך מה שקראנו בקורינתים א '. (המילים שנכתבו בקורינתים א '1: 1-14 לא הובנו זמן רב ולא הוחלו בצורה שגויה בחברה הנשלטת על ידי גברים. כדי להבין למה באמת התכוון פול כשכתב את אותם פסוקים, עיין במאמר. תפקיד הנשים.)

הפסקאות הנותרות נותנות עצות ספציפיות לגבי סוג העידוד הדרוש.

• סעיף 13: יש להודות בזקנים ובמעגלי מעגלים ולהביע הערכה.
• סעיף 14: יש לעודד ילדים כאשר הם מקבלים ייעוץ.
• סעיף 15: יש לעודד את העניים לתרום לארגון.
• סעיף 16: עלינו לעודד את כולם באופן כללי.
• סעיף 17: היו ספציפיים בעידוד שלנו.
• סעיף 18: עודדו והודו דוברי קהל.

בסך הכל נראה שמאמר זה חיובי, אם מעט קל בבשר המילה. כך או כך, אין כאן מעט שאפשר למצוא בהן פגם חמור. חסר, כמובן, מידע על האופן בו אנו יכולים לעודד אחרים להישאר נאמנים לישו. גם העברים 3:12, 13 (שצוטטו קודם במאמר ה- WT) לא התפתחו באופן שנוכל ללמוד כיצד לעודד אחרים שאמונתם באלוהים הולכת ודועכת ונמצאים בסכנה להיכנע לכוח המתעתע של החטא.

אם היה מנסה לבסס נושא שעומד בבסיסו, יכול להיות שהעידוד המתבקש נוגע לסייע לכולם להיות משתתפים במפגשים קבועים, קנאים בעבודת ההטפה, תומכים כלכלית בארגון, וכניעים ל"הסדר התיאוקרטי "המגולם בסמכות הארגון המופעל על ידי הזקנים והמשגיחים המטיילים.

עם זאת, כפי שקורה לעתים קרובות, לא מדובר במאמר עצמאי. במקום זאת, היא מנסה להסוות את הלימוד בשבוע הבא בבגד כתבי-קודש כדי שלא נפקפק בעצה להיות צייתנית וכנועה לארגון, וזה הנושא האמיתי של מחקר דו-חלקי זה.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.