יהוה מתגמל את מי שמבקש אותו ברצינות

 [מ- ws12 / 16 עמ '. 24 פברואר 20-26]

"מי שמתקרב לאלוהים, חייב להאמין שהוא כן והוא יהפוך לגמול של אלה המחפשים אותו ברצינות." - הוא 11: 6

 

זהו אחד מאותם מחקרים "מרגישים טוב" שמגיעים מדי פעם, ושום דבר לא בסדר בזה. כולנו זקוקים לעידוד קטן מדי פעם.

אף על פי כן, יש כמה נקודות אשר אינן עומדות בסימן הצורך לטפל בהן לטובת האמת.

המחקר נפתח בכותרת המשנה הראשונה שלו "יהוה מבטיח לברך את משרתיו".

במובן מסוים כולנו משרתים של אלוהים, ובכל זאת יש כאן אמת גדולה יותר אשר ככל הנראה תפספס בשל התמקדות במאמר זה. בתקופות טרום נוצריות, כל הגברים הנאמנים נחשבו לעובדי האל. עם זאת, עם הגעתו של ישוע וגילוי בני האל השתנו כולם. (Ro 8:19) בפרק 11 העברי, הסופר מתמקד ברבים מאותם טרום נוצרים משרתים של אלוהים, תוך שימוש בהם כדוגמאות ומייצג אותם כ"ענן גדול של עדים "כדי לעורר נוצרים לפעולות אמונה דומות. ואז בעברית 12: 4 הוא אומר:

". . במאבקך נגד אותו חטא, מעולם לא התנגדת עד כדי כך שדם נשפך. ⁵ ושכחת לגמרי את ההטבעה הפונה אליך כבנים: "בני, אל תזלזל במשמעת מאת יהוה ולא תוותר כשאתה מתוקן על ידו; ⁶ למי שאלוהים אוהב הוא משמעת, למעשה, הוא מעורר את כל מי שהוא מקבל כבן. "(Heb 12: 4-6)

מכאן ברור שמגדל השמירה חסר את הסימן. מאחר שנוצרים פנייה לנוצרים, עדיף להתמקד בתקוותם ולכתוב חלק זה בחלק זה: "יהוה מבטיח לברך את ילדיו". עם זאת, הכותב נדרש לתמוך בתיאולוגיה של JW על מה שמלמד התנ"ך בפועל, ולכן התמקדות בירושת ילדים עלולה לגרום למי שאומרים להם שהם יכולים רק לשאוף לידידות להטיל ספק בדברים. עם זאת, עמדה זו מובילה לקשיים בהמשך הדרך. למשל, בסעיף 5 כותב הסופר מצטט מתיו 19:29. בסוף אותו פסוק, זה מראה שברכת יהוה כוללת 'ירושת חיי נצח'. הבנים הם אלה שירשים ולא משרתים. - רו 8:17.

כמו כן, בסעיף 7 על הכותב ליישם באופן שגוי כמה כתבי קודש. לדוגמה:

פרט לאלו שיקבלו תגמול בשמים, הסיכוי לחיים נצחיים על אדמת גן עדן הוא אכן סיבה "לשמוח ולהתענג." יכול לשמש "עוגן לנפש, בטוחים והן איתנים." (עברית 37: 11-18) - סעיף. 7

תהילים 37:11 מדבר על אלה שירשו את האדמה. מתיו 5: 5 - פסוק שאפילו JW.org מודה שהוא חל על המשוחים - מכיל מחשבה מקבילה כאשר ישוע אומר: "מאושרים הם מתונים, כי הם לרשת את האדמה. ” שוב, ילדים יורשים, ולכן פסוקים אלה חלים על בני אלוהים, שכמלכים עם ישו יירשו את הארץ. תוכלו להבחין כי הכותב לוקח את החירות להשתמש בביטוי מחוץ להקשרו מתיו 5:12, שמיועד בבירור לילדי האלוהים ומחיל אותו על תקווה ארצית. הדברים מתבלבלים כשאנחנו מדברים על תקווה שמימית ותקווה ארצית תחת תיאולוגיית JW כי זה הופך להיות הכל על מיקום. זה כמו הכנסייה הקתולית המלמדת שלכולם יש נשמה אלמותית - כך שלכולם יש כבר חיי נצח - וכשכל אחד מהם מת, הוא או היא הולכים לגן עדן או לעזאזל. אז זה הכל על מיקום. תיאולוגיה של עדים היא גם כל המיקום, עם ההבדל שחיי נצח אינם דבר מובן מאליו.

למעשה, התנ"ך לא כל כך ברור. יש סיבה להאמין ש"שמים "בהתייחס ל"ממלכת השמיים" לא מתייחסים למקום אלא לתפקיד, במיוחד לתפקיד השלטון השמימי. יש סיבה להאמין שילדי אלוהים כמלכים וככהנים ישלטו וישמשו על פני האדמה. זהו נושא בפעם אחרת, אך כך או כך, כאשר עדי מדברים על תקווה ארצית, יש להם בראש תקווה מאוד ספציפית עם היבטים רבים הקשורים לאמונה. אנו יכולים לומר בבטחה שאין תקווה כזו, ולכן אנו לעולם לא מוצאים כתבי קודש של תמיכה בפרסומים כדי לגבות אותה. במקום זאת, מצופה מהקורא פשוט להאמין שהוא קיים, ובכך לאפשר לסופר לעשות דברים כמו ליישם בצורה לא נכונה את מתיו 5:12 ולהגיד "הסיכוי לחיים נצחיים על אדמת גן עדן הוא אכן סיבה 'לשמוח ולהיות מאושרים'".

פיסקה 15 ממשיכה עם הקביעות הבלתי נתונות.

עם זאת, לא תוחלף אם אלוהים נתן לך סיכוי אחר. מיליוני "הכבשים האחרות" של ישוע צופות בשקיקה את הפרס העתידי של חיי נצח על אדמת גן עדן. שם "הם ימצאו עונג נהדר משפע השלום." -יוחנן 10:16; נ.ב. 37:11. - סעיף. 15

ההקשר של יוחנן 10:16 תומך בדעה שישוע מתייחס לגויים שעדיין לא הצטרפו לעדרו. אין שום דבר שתומך ברעיון שהוא מזהה קבוצה שהופעתה על הבמה העולמית תתעכב כ -19 מאות שנים. במקום לראות את עצמנו כילדי אלוהים, הגוף המנהל יראה אותנו רק כמשרתים של אלוהים, או במקרה הטוב, את חבריו.

הבא אנו קוראים:

אפילו בימים האחרונים האפלים האלה של מערכת הדברים המרושעת של השטן, יהוה מברך את עמו. הוא דואג כי מתפללים אמיתיים ישגשגו באחוזתם הרוחנית, שאין לה תקדים בשפע הרוחני. - סעיף 17

זהו אחד מאותם משפטים שמרגישים טוב שנזרקים מדי פעם בכדי לגרום לעדים להרגיש שהם מיוחדים במיוחד. על זה הזהיר פול את טימותי כשאמר:

"כי יהיה פרק זמן בו הם לא יספיקו להשלים את ההוראה הבריאה, אך לפי רצונם שלהם, הם יקיפו את עצמם במורים כדי שיציקו להם אוזניים." (2Ti 4: 3)

הזדמן לי לבקש מחברי JW להוכיח את דוקטרינת 1914, מינויו לכאורה של 1919 את הגוף המנהל לעבד הנאמן, תורת הדורות החופפים ובעיקר את תורת הכבשים האחרות. כמעט כולם לא הצליחו אפילו לעשות את הניסיון, תוך שימוש בתירוצים או בשם קריאה כדי להימנע מהגנה על אמונתם. חוסר יכולת זו לתמוך אפילו בתורות הבסיסיות הללו מהכתוב אינו מדבר על "שפע רוחני חסר תקדים".

המאמר נסגר עם ציטוט שגוי, שכפי שקורה יותר ויותר, מפנה את המוקד לאלה שנמשכה.

"אז בואו נמשיך לחזק את אמוננו ולעבוד את כל הנפש כלפי יהוה. אנו יכולים לעשות זאת, בידיעה שזה מאת יהוה שנקבל את התגמול הראוי. - קרא את הקולוסים 3: 23, 24. " - סעיף. 20

לאחר מכן הקהל יקרא את הקולוסיאנים 3:23, 24. הנה העיבוד עם מילת השפה המקורית שהוכנסה בסוגריים מרובעים לשם הבהרה:

"כל מה שאתה עושה, עבד בזה במלוא הנפש לגבי יהוה [ho kurios - האדון], ולא לגברים, כי אתה יודע שזה מיהוה [ho kurios - ה '] תקבל את הירושה כפרס. עבד למאסטר [ho kurios - האדון], המשיח. "

איזו טיוח קטן ומשונה זה. אם פול היה מפרגן יותר והשאיר את ההתייחסות המפורשת למשיח, המתרגמים של NWT היו יכולים למסור kurios באופן עקבי כיהוה לאורך כל הדרך במקום "יהוה" פעמיים, ו"אדון "במקרה האחרון. זה היה מבטל את הדיסוננס ההקשרתי בעיבודם. מצד שני, אם אנו מבטלים לחלוטין את הכנסת ההשערה המוטה של ​​"יהוה" - מכיוון שהוא לא נמצא בשום כתב יד של NT, אנו מקבלים את התמונה שפול התכוון להעביר:

"²³לא משנה מה תעשה, עבד מכל הלב, לאשר לאדון ולא לגברים, ²⁴בידיעה כי מה 'תקבל את הירושה כגמולך. אתה משרת את אדון המשיח. "- אל"מ 3: 23, 24 ESV

עם זאת, טיוח זה פשוט לא יעשה. לעדי יהוה יש לדאוג למיתוג שלהם. עליהם לשמור על נפרדותם מכל הדתות הנוצריות המאורגנות האחרות, ולכן הם פוגעים בשם "יהוה" ומצמצמים את תפקידו של ישו. למרבה הצער, ככל שהם מנסים להיות שונים יותר, הם הופכים להיות זהים יותר.