2017, 8-14 במאי - חיינו ומשרדנו הנוצרים

אוצרות מדבר האלים: Ebed-מלך- דוגמא לאומץ לב וחסד

ירמיהו 38: 4-6 - צדקיהו נכנע לפחד מהאדם

צדקיהו נכשל בכך שהוא מפנה את מקומו לפחד מפני האדם בכך שהוא מאפשר להגיש עוול לירמיהו, כאשר היה בכוחו לעצור זאת. כיצד נוכל להפיק תועלת מהדוגמה הרעה של צדקיהו? מזמור 111: 10 אומר ש"יראת יהוה היא ראשית החוכמה ". אז המפתח הוא, את מי אנחנו הכי רוצים לרצות?

זוהי נטייה אנושית לחשוש ממה שאחרים עשויים לחשוב. כתוצאה מכך לפעמים מפתה לבטל את האחריות שלנו לקבל החלטות משלנו לאחרים מכיוון שאנו חוששים ממה שהם עשויים לומר או לעשות אם היינו מקבלים החלטות משלנו. אפילו במאה הראשונה היו בעיות בקהילה הנוצרית הקדומה כאשר כמה יהודים בולטים ניסו להתעקש על השקפתם האישית (לא נתמכת בכתובים) כי יש למול את כל הנוצרים. עם זאת עלינו לציין את תגובת הקהילה הקדומה לאחר דיונים רבים. מעשים 15: 28,29 מראה שכדי להימנע מעומס על אחיהם על חוקים רבים הם רק חזרו על הדברים החשובים הנחוצים. כל דבר אחר היה תלוי במצפונו של הנוצרי הבודד.

כיום יש לנו עדיין את הפקודות והעקרונות הכתובים הברורים לדברים החשובים, אך רוב התחומים הושארו למצפוננו הנוצרי. תחומים כמו האם לקבל השכלה נוספת ואיזה סוג או האם להתחתן או להביא ילדים לעולם או איזה סוג קריירה להמשיך. עם זאת הפחד מפני האדם יכול להוביל לכך שאנו מצייתים לדעות שאינן בעלות תסריטאית בתקווה שבעזרתה נקבל אישור מאלו שאליהם אנו מקשיבים כמו גוף השלטון ו / או זקנים ואחרים. עם זאת אהבת אלוהים תאיץ אותנו לקבל החלטות אלה לעצמנו על סמך הבנתנו את הכתבים, מכיוון שאנו אחראים באופן אינדיבידואלי בפני אלוהים. עדים קשישים רבים מצטערים על כך שלא נולדו ילדים (שאיננה דרישת תנ"ך, אלא עניין של מצפון) מכיוון שנאמר להם שלא משום שארמגדון היה קרוב מאוד. רבים מוצאים עצמם לא מסוגלים לספק מספיק למשפחותיהם (שהיא דרישת תנ"ך) בגלל ציות לכלל מעשה ידי אדם שלא לחנך את עצמם יותר מהדרישה החוקית המינימלית (שאינה דרישת תנ"ך) שוב מכיוון שארמגדון היה קרוב מאוד.

ירמיהו 38: 7-10 - אדר-מלך פעל באומץ ובנחישות כדי לעזור לג'רמיה

עבד-מלך ניגש באומץ למלך והצביע באומץ על רשעותם של האנשים שגינו את ירמיהו למוות איטי בבור הבוצי. זה לא היה בפני עצמו סיכון קטן. כמו כן כיום נדרש אומץ כדי להזהיר אחרים כי הגוף המנהל עשה טעויות חמורות ברבות מתורתו, במיוחד כאשר הם מפרסמים עצות מקדימות לאחינו האחים להתעלם מכל הערות כאלה. לדוגמה, יולי, 2017 מִגדָל שְׁמִירָה, עמ ' 30, תחת "ניצחון בקרב על נפשך" אומר:

"ההגנה שלך? היה נחוש לדבוק בארגון יהוה ולתמוך בנאמנות בהנהגה שהוא מספק -לא משנה אילו פגמים עשויים להתגלות. [נועז שלנו] (1 סלוניאוס 5:12, 13) אל ת''נרתע במהירות מההיגיון שלך '' כשאתם מתמודדים עם מה שנראה כמזיק להתקפות על ידי כופרים או רמאים אחרים כאלה. סביר להניח שהחיובים שלהם עשויים להיראות. [הנועז שלנו, 'ככל שיהיו מטענותיהם' הוא ההיסק] (2 סלוניאיות ב ', ב'; טיטוס א ', י') ".

למעשה הם ממליצים מאוד לחברינו הנוצרים לטמון את ראשיהם בחול. הגישה היא כמו הרגש שנמצא בעולם: "המדינה שלי, צודקת או לא נכונה". הכתובים מבהירים פעמים רבות כי אין לנו חובה ללכת בדרך שגויה פשוט משום שהסמכויות אומרות זאת, יהיו אשר יהיו. (דוגמאות תנ"כיות כמו אביגיל ודוד עולות בראש. "

ג'רמיה 38: 10-13 - אדר-מלך הפגין טוב לב

עבד מלך גילה חסד בשימוש בסמרטוטים ובבדים כדי להפחית כל שפשוף וקשיות החבלים כשירמיהו נשלף מיניקת הבור הבוצית. כמו כן, עלינו להפגין חסד ודאגה לנפגעים וכואבים, אולי בגלל יחס לא צודק של ועדות שיפוטיות כלפי קטינים, שבגלל התעללות מינית מצד חברי הקהילה אינם רוצים עוד להישאר חלק מהקהילה עם הקהילה. פדופיל לא עונש. זקנים הטוענים כי אינם יכולים לעזור בגלל 'שלטון שני העדים', מבטלים את דבר האל על ידי טענותיהם, ובכך מביאים את שמו של יהוה בזלזול. במקום דבר האל, פרשנותם האישית היא זו שמטילה את הבעיה. כל הנוצרים האמיתיים צריכים להשתדל להראות חסד כמו ישו לכולם.

חופרים לאבני חן רוחניות (ירמיהו 35 - 38)

ירמיהו 35: 19 - מדוע התברכו הרחבים? (it-2 759)

ישוע הצהיר בלוק 16: 11 כי "האדם הנאמן במה שפחות הוא נאמן גם בהרבה, והאדם שאינו צדק במה שפחות אינו צודק גם בהרבה." הרחבאים היו נאמנים לאחיהם יונאדאב (שסייע לג'יהו) ) אשר ציווה עליהם לא לשתות יין, לבנות בתים, לזרוע זרעים או לשתול, אלא להישאר לחיות באוהלים כרועים וכמו תושבים זרים. אפילו כאשר הורה לו ירמיהו, הנביא הממונה של יהוה, לשתות יין הם סירבו בנימוס. כפי שמראה פרק ירמיהו 35, זה היה למעשה מבחן מאת יהוה והוא ציפה שיסרבו, כפי שהראה כיצד הנחה את ירמיהו להשתמש בהם כדוגמה לנאמנות כניגוד לשאר בני ישראל שלא צייתו ליהוה.

מדוע יכלו לסרב פקודה של נביא אלוהים ועדיין להתברך? האם ייתכן משום שהוראה זו של ירמיהו חרגה מסמכותו הניתנת לאלוהים ונכנסה לתחום הבחירה והאחריות האישית? לכן הייתה להם זכות לציית למצפונם האישי בעניין, ולא לירמיהו. הם יכלו לנמק, 'זה רק דבר קטן לא לציית לאבותינו ולשתות יין במיוחד כפי שהנביא אמר לנו', אך הם לא עשו זאת. הם אכן היו נאמנים במעט, ולכן יהוה ראה אותם ראויים לשרוד את ההרס הקרוב כניגוד לישראלים הבוגדים. אלה הבוגדים, למרות אזהרות חוזרות ונשנות, לא חזרו ממהלכם הלא נכון, ולא צייתו ישירות לחוקי יהוה ככתובים בחוק משה.

כפי שפול הזהיר את הנוצרים הגלטיים הקדומים בגלאים 1: 8, "גם אם אנו [השליחים] או מלאך מהשמיים [או אפילו גוף שלטון שהוכרז על עצמנו] היינו מכריזים עליכם כחדשות טובות, משהו מעבר למה שאנחנו [השליחים וכותבי התנ"ך השראה] הכריזו בפניך כחדשות טובות, שיאפשרו לו להיות מקולל. "פול הזהיר אותנו גם בפסוק 10," או האם אני מבקש לרצות גברים? אם הייתי עדיין גברים נעימים, לא הייתי עבד המשיח. לפיכך, עלינו להיות נאמנים למשיח ולרצות את רצונו ולא לגברים כל אשר הם עשויים לטעון.

לחפור עמוק יותר עבור אבני חן רוחניות

ירמיהו 37

תקופת זמן: תחילת שלטונו של צדקיהו

•  (17-19) ירמיהו נחקר על ידי צדקיה בסתר. מציין שהנביאים שחזו כי בבל לא תבוא נגד יהודה נעלמו כולם. הוא אמר את האמת.

זהו סימנו של נביא אמיתי כפי שנרשם בדברים 18:21, 22. מה עם התחזיות הכושלות של 1874, 1914, 1925, 1975 וכדומה? האם הם מתאימים לציון של נביא אמיתי, אחד בגיבוי יהוה? האם למי שמתחזות אלה יש בבירור רוח יהוה או רוח מסוג אחר? האם הם לא המתחזקים (שמואל א ', כ"ג) דוחפים קדימה כשהם מנסים לברר משהו שלפי ישוע, ראש הקהילה הנוצרית, זה' לא שייך לנו 'לדעת (מעשי השליחים 1: 15, 23)?

סיכום ירמיהו 38

תקופת זמן: 10^th או 11^th שנת צדקיהו, 18^th או 19^th שנת נבוכדנצר, במצור על ירושלים.

נקודות מרכזיות:

• (1-15) ג'רמיה הכניס בור למען נבוא הרס, שניצל על ידי אעבד-מלך.
• (16-17) ירמיהו אומר לצדקיהו אם הוא יוצא לבבלים, הוא יחיה וירושלים לא תישרף באש. (הרוס, הרוס)
• (18-28) צדקיהו פוגש בסתר את ירמיהו, אך מפחד מהנסיכים הוא לא עושה דבר. ירמיהו נמצא במעצר מגן עד נפילת ירושלים.

ב- 10 של צדקיהוth או 11th שנה (18 של נבוכדנצרth או 19th), בסמוך לסיום המצור על ירושלים, אמר ירמיהו לעם ולצדקיהו כי אם ייכנע הוא יחיה וירושלים לא תושמד. הודגש פעמיים, בקטע זה בלבד, בפסוקים 2-3 ושוב בפסוקים 17-18. צא לכלדיים ותחיה, והעיר לא תחרב.

נבואת ירמיהו 25: 9-14 נכתבה (ב- 4th שנת יהויקים, 1st שנה נבוכדנאצר) 17-18 שנים לפני חורבן ירושלים בפעם האחרונה על ידי נבוכדנצר ב- 19th שנה. האם יהוה יתן לירמיהו נבואה להצהיר כשאין וודאות שהיא תתגשם? ברור שלא. פירוש הדבר היה שניתן לתייג את ירמיהו כנביא שקר אם צדקיהו ונסיכיו היו מחליטים לקיים את מצוות יהוה. עד לרגע האחרון הייתה בידי צדקיהו אפשרות למנוע את הרס ירושלים. הארגון טוען ששנים 70 אלה (של ירמיהו 25) מתייחסים לשממה של ירושלים, אולם קריאה מדוקדקת של הקטע מעידה כי היא מתייחסת לשעבוד לבבל, ומכאן מכסה פרק זמן שונה לתקופת ההרס. למעשה, ג'רמיהו 38: 16,17 מבהיר שמרד נגד השעבוד הזה הביא את המצור והחורבן והרס של ירושלים וערי יהודה שנותרו. (דארבי: 'אם תצאי בחופשיות אל נסיכי מלך בבל, תחיה נפשך, ועיר זו לא תישרף באש; ותחיה ואת ביתך (צאצאים) ')

חוקי ממלכת האלים (kr פרק 12 para 9-15) מאורגן לשרת את אלוהי השלום

פיסקה 9 מצהירה הצהרה אמיתית מאוד. "כל מבנה של סדר שאין בו שלום כבסיסו יקרוס במוקדם או במאוחר. לעומת זאת, שלום אלוהי מקדם את הסדר הנמשך. "

הבעיה היא שבניגוד לטענה "כי הארגון שלנו מונחה ומעודד על ידי האל שנותן שלום", אנחנו לא מוצאים שלום בקהילות שלנו. מה החוויה שלך? האם באמת יש שלום נתונה לאלוהים בקהילות? במהלך השנים ביקרתי בקהילות רבות, רבות מקומיות, ברחבי ארצי ומחוצה לה. אלה שבאמת יש שלום ושמחים הם חריגים נדירים ולא הכלל. הבעיות נעות בין הערות לגלוש שנאמרו מהרציף אצל אנשים בקהל, לבין חוסר רצון ברור מצד הקהל לענות במחקרי מגדל השמירה הנוגעים לזקנים, או קליקים ברורים. גם רוח השאיפה והרצון לבולטות וכוח משתוללת. למרבה הצער, כאמור בפסקה 9, מבנים כאלה 'יקרסו במוקדם או במאוחר' וישאירו אחים ואחיות המחפשים תשובות.

סעיף 10 מתייחס לתיבה "כיצד השתפר אופן הפיקוח". לקריאת תיבה זו עלינו לשאול את השאלה: "מדוע, אם רוח הקודש הייתה בגוף השלטון של אז, לא הגיע הסדר הנכון במהלך הניסיון הראשון?" חמש שינויים עיקריים בלבד מוזכרים בין השנים 1895-1938. בממוצע שינוי כל עשר שנים. כשקראנו את כתבי הקודש של התפתחות הקהילה הנוצרית הקדומה, דבר כזה לא התרחש.

בפסקה 11 אנו למדים שב- 1971 הגוף המנהל הבחין כי צריכה להיות גוף של זקנים במקום זקנה אחת. הטענה נטענת כי הם הבינו שישוע מנחה אותם לבצע שיפורים במבנה הארגוני של אנשי אלוהים. כן, קרא זאת שוב, לאחר קריאת התיבה המופיעה תחת "1895 - כל הקהילות מונחות לבחור בינן לבין אחים שיכולים לשמש זקנים". המבנה הסתובב במעגל מלא, מזקנים לאדם אחד ובחזרה לזקנים. הפעם זה היה עם ציוץ קל. כעת מינתה הגוף השולט את הזקנים במקום את הקהילה. מהר קדימה לספטמבר 2014 וריאציה נוספת, המשגיח על המעגל ימנה את הזקנים. (הציניים יותר שבינינו היו מציעים שזה לא כל כך מתקרב ל- 1^st מודל המינויים של המאה, אך הסרת הארגון מכל אשמה משפטית למינוי קשישים שהיו מתעסקים בילדים וכדומה.)

פיסקה 14 מזכירה לנו את זה "כיום רכז גוף זקנים רואה את עצמו לא כראשון בין שווים, אלא כמשכיל". אם רק זה היה נכון. הרבה COBEs שאני מכיר היו במקור עובדי קהילה, הפכו להיות משגיחים על ראש הממשלה וכעת הם עדיין COBEs ועדיין יש להם גישה נפשית שהקהילה שייכת להם.

בפיסקה 15 יש את הטענה כי זקנים מודעים מאוד לכך שישוע הוא ראש הקהילה. לא רק שישוע, כראש הקהילה, הוא רעיון המובא לעיתים רחוקות בספרות של השנים האחרונות, אלא גם לכל דבר ועניין, הזקנים הם ראשי הקהילה, עם התייחסות מסוימת לגוף השולט. מניסיוני מפגשי זקנים רבים אינם נפתחים בתפילה.