התעמלו באמונה - החליטו בחוכמה

[מ- ws3 / 17 עמ '. 13 מאי 8-14]

"המשיכו לשאול באמונה, אל תפקפקו בכלל." - ג'אס 1: 6.

ההאשמה החוזרת שהשמיע ישו נגד המנהיגים הדתיים של עם ישראל הייתה שהם צבועים. צבוע מתיימר להיות משהו שהוא לא. הוא שם חזית שמסתירה את כוונתו האמיתית, את הפרסונה האמיתית שלו. בדרך כלל זה נעשה כדי להשיג רמה כלשהי של כוח או סמכות על אחר. הצבוע הראשון היה שטן השטן שהעמיד פנים שהוא משגיח לרווחתה של חוה.

אי אפשר לזהות צביעות פשוט על ידי הקשבה למה שצבוע אומר, כי צבועים מיומנים מאוד להיראות טובים, צדיקים ואכפתיים. הפרסונה שהם מציגים לעולם לעתים קרובות מאוד מושכת, מקסימה ומרתקת. השטן מופיע כמלאך אור ושריו נראים כאנשים צדיקים. (2Co 11:14, 15) הצבוע רוצה למשוך אנשים לעצמו; ליצור אמון במקום שאף אחד לא ראוי לו. בסופו של דבר, הוא מחפש חסידים, אנשים שיעבדו. היהודים בימיו של ישו נשאו את עיניהם אל מנהיגיהם - הכוהנים והסופרים, הפרושים - שהעריכו אותם כאנשים טובים וצדיקים; גברים שיש להקשיב להם; גברים שיש לציית להם. מנהיגים אלה דרשו את נאמנותו של העם, ובגדול, קיבלו זאת; כלומר, עד שישוע בא. ישוע הסיר את הגברים האלה והראה אותם במה שהם באמת.

למשל, כאשר ריפא עיוור, הוא עשה זאת על ידי הכנת משחה ואז דרש מהאיש לרחוץ. זה קרה בשבת ושתי הפעולות הללו סווגו כעבודה על ידי המנהיגים הדתיים. (יוחנן 9: 1-41) ישוע יכול היה פשוט לרפא את האיש, אך הוא יצא מגדרו כדי להעלות נקודה שתדהד בקרב האנשים המתבוננים באירועים שיתגלו. כמו כן, כשהוא ריפא נכה, הוא אמר לו להרים את מיטת התינוק שלו וללכת. שוב, זו הייתה שבת וזה היווה 'עבודה אסורה'. (יוחנן 5: 5-16) תגובתם חסרת הרגישות של המנהיגים הדתיים בשני המקרים ואל מול עבודות אלוהים כה ברורות הקלה על אנשים בעלי זכות לב לראות את צביעותם. אותם גברים העמידו פנים שהם דואגים ללהקה, אך כאשר סמכותם מאוימת, הם הראו את צבעם האמיתי ברדיפתם של ישוע וחסידיו.

על ידי מקרים אלה ואחרים, ישו הדגים את היישום המעשי של שיטתו להבחין בין פולחן אמיתי לשקר: "אם כן, על ידי פירותיהם תזהו את אותם אנשים." (הר 7: 15-23)

מי שצופה בשידור מאי ב- JW.org, או קורא את לימוד המגדל בשבוע שעבר, או מכין את השבוע לצורך העניין, עשוי להתרשם. הדימוי המועבר הוא של רועים אכפתיים המספקים את המזון הדרוש בזמן המתאים לרווחת הצאן. עצה טובה, לא משנה המקור, היא עדיין עצה טובה. האמת היא האמת, גם אם מדברים על ידי מישהו שהוא צבוע. לכן ישוע אמר לשומעיו: "כל הדברים שהם [הסופרים והפרושים] אומרים לכם, עשו והתבוננו, אך אל תעשו על פי מעשיהם, כי הם אומרים, אך הם אינם נוהגים במה שהם אומרים." (מט 23: 3)

אנחנו לא רוצים לחקות צבועים. אנו עשויים ליישם את ייעוץם במידת הצורך, אך עלינו להיזהר שלא ליישם אותם כפי שהם נוהגים. עלינו לעשות, אך לא על פי מעשיהם.

מסיר צביעות

האם מנהיגי הארגון צבועים? האם אנחנו לא הוגנים, אפילו לא מכבדים, אפילו להציע אפשרות כזו?

הבה נבחן את השיעורים במחקר השבוע ואז נעמיד אותם במבחן.

מה יעזור לנו לקבל החלטות נבונות? אנו בהחלט זקוקים לאמונה באלוהים, בלי לפקפק בנכונותו וביכולתו לעזור לנו להיות חכמים. אנו זקוקים גם לאמונה במילה של יהוה ובדרכו לעשות דברים, תוך אמון בעצתו בהשראת האל. (קרא את ג'יימס 1: 5-8.) כשאנחנו מתקרבים אליו ומתאהבים במילה שלו, אנו באים לסמוך על שיקול דעתו. בהתאם לכך אנו מפתחים את ההרגל להתייעץ עם דבר ה 'לפני קבלת החלטות. - סעיף. 3

מדוע יתכן שהיה כל כך קשה עבור בני ישראל לקבל החלטה נבונה?... הם לא בנו בסיס של ידע מדויק או חוכמה אלוהית; וגם לא סמכו על יהוה. פעולה בהתאם לידע מדויק הייתה עוזרת להם לקבל החלטות נבונות. (Ps. 25:12) יתר על כן, הם אפשרו לאחרים להשפיע עליהם או אפילו לקבל החלטות עבורם. - סעיף. 7

Galatians 6: 5 מזכיר לנו: "כל אחד יישא בעומס האחריות שלו עצמו." (Ftn.) אל לנו לתת למישהו אחר את האחריות לקבל החלטות עבורנו. במקום זאת עלינו ללמוד באופן אישי מה נכון בעיני האל ולבחור לעשות זאת. - סעיף. 8

כיצד אנו יכולים להיכנע לסכנה לתת לאחרים לבחור עבורנו? לחץ חברתי יכול להניע אותנו לקבל החלטה רעה. (פרובינציה 1: 10, 15) עדיין, לא משנה כיצד אחרים מנסים ללחוץ עלינו, באחריותנו לעקוב אחר מצפוננו המאומן בתנ"ך. במובנים רבים, אם אנו נותנים לאחרים לקבל את החלטותינו, אנו מחליטים למעשה "לעקוב אחריהם". זו עדיין בחירה, אך עשויה להיות הרת אסון. - סעיף. 9

השליח פאולוס הזעיר בבירור את הגלטים על הסכנה של אפשרות לאחרים לקבל החלטות אישיות עבורם. (קראו את הגלטים 4: 17.) חלק מהקהילה רצו לבצע בחירות אישיות עבור אחרים על מנת לנכר אותם מהשליחים. למה? אותם אנוכיים חיפשו בולטות. - סעיף. 10

פול היווה דוגמה נאה לכיבוד זכותם של אחיו לרצון חופשי לקבל החלטות. (קרא את קורינתיים ב ’2:1.) כיום, כאשר הם נותנים ייעוץ בנושאים הנוגעים לבחירה אישית, על הזקנים לנהוג בדפוס זה. הם שמחים לחלוק מידע על התנ"ך עם אחרים בצאן. עוֹד, הזקנים מקפידים לאפשר לאחים ואחיות בודדים לקבל החלטות בעצמם. - סעיף. 11

באמת זו עצה נאה, לא? כל עד שקורא זאת ירגיש את ליבו מתנפח מגאווה מהפגנה כזו של כיוון מאוזן ואוהב מאלה הנחשבים לעבד הנאמן והדיסקרטי. (הר 24: 45-47)

כעת נבחן זאת.

מלמדים אותנו שעבודת ההטפה שלנו היא מעשה רחמים. רחמים הם יישום האהבה להקלת סבלם של אחרים, והבאתם לאמת דבר אלוהים היא אחת הדרכים הטובות ביותר שיש לנו להקל על סבלם. (w12 3/15 עמ '11 סעיף 8; w57 11/1 עמ' 647; yb10 עמ '213 בליז)

מלמדים אותנו גם שהליכה לשירות בשטח היא מעשה נכון, כזה שעלינו לעסוק בו על בסיס שבועי. מלמדים אותנו הפרסומים כי העדויות הציבוריות שלנו הן מעשה צדק ורחמים.

אם באתם להאמין בכך, אתם עומדים בפני החלטה. האם עליכם לדווח על זמן שירות השטח שלכם; את משך הזמן שאתה מקדיש לעבודה צדקנית ורחמנית? בעקבות הייעוץ ממחקר השבוע, אתה מתייעץ עם דבר אלוהים לפני שתקבל החלטה זו. (סעיף 3)

קראת את מתיו 6: 1-4.

"הקפידו לא לתרגל את צדקתכם מול גברים שישימו לב אליהם; אחרת לא יהיה לך שכר עם אביך שנמצא בשמיים. ² לכן כשאתה מעניק מתנות רחמים, אל תפריח לפניך חצוצרה, כמו שעושים הצבועים בבתי הכנסת וברחובות, כדי שהם יתפארו על ידי גברים. באמת אני אומר לך, יש להם את השכר המלא שלהם. ³ אבל אתה, כשאתה מעניק מתנות רחמים, אל תודיע לידך השמאלית לדעת מה ידך הימנית עושה, ⁴ כך שמתנות הרחמים שלך עשויות להיות בסתר. ואז אביך שמסתכל בסתר ישיב לך. "(הר 6: 1-4)

אתה לא נכנס לשירות בשטח כדי להבחין בגברים. אינך מחפש כבוד מגברים, ואינך רוצה לקבל תשלום מלא על ידי השבחים שאנשים מעניקים לך על שירותך. אתה רוצה שזה יהיה סודי, כך שאביך השמימי, שמסתכל בסתר, יבחין ויגמול לך כשאתה זקוק ביותר לשיפוט חיובי. (ג'אס 2:13)

אולי שקלת להגיש מועמדות להיות חלוץ עזר. עם זאת, האם תוכל להשקיע באותו מספר שעות מבלי שאף אחד יצטרך להיות מודע לכך? אתה יודע שאם תגיש מועמדות, שמך יוקרא מהמצע והקהילה תשמח. שבחים מגברים. תשלום במלואו.

אפילו לדווח על זמנך כמפרסם פירושו לספר כמה עבודת צדק ורחמים עשית כל חודש. יד שמאל שלך תדע מה הימנית שלך עושה.

לכן, בהתאם לייעוץ במאמר זה, אתה מקבל את החלטתך התנ"כית שלא לדווח על זמן יותר. זה עניין מצפוני. מכיוון שאין מנדט תנ"כי המחייב אותך לדווח על זמן, אתה מרגיש בטוח שאיש לא ילחץ עליך לשנות את החלטתך, במיוחד לאחר האמור בפסקאות 7 ו -11.

זה המקום בו הצביעות תבוא לידי ביטוי - ההבדל בין מה שנלמד למה שנוהג. שוב ושוב אנו מקבלים דיווחים על אחים ואחיות שהובאו לחדר האחורי או לספרייה של אולם הממלכה על ידי שני זקנים ויצאו מגילגול על החלטתם שלא לדווח. בניגוד לייעוץ שבפסקה 8, הגברים המנויים האלה ירצו שתיתן להם את האחריות לקבלת החלטות המשפיעות על יחסיך עם אלוהים ומשיח. הסיבה שתופעל לחץ כזה היא שהחלטתכם לא לדווח מאיימת על סמכותם כלפיכם. אם הם לא היו מבקשים בולטות (פרק 10), הם היו מאפשרים לך לקבל החלטה כזו על סמך המצפון שלך, לא? אחרי הכל, "הדרישה" לדווח על שעות אינה נמצאת בשום מקום בכתובים. זה בא רק מהגוף המנהל, גוף של גברים.

נכון, זה דבר קטן. אבל אז, כך היה ללכת עם מיטת תינוק או לרחוץ בבריכת סילועם בשבת. הגברים שהתלוננו על אותם "דברים קטנים" בסופו של דבר רצחו את בן האלוהים. באמת לא צריך הרבה כדי להראות צביעות. וכשהוא נמצא שם קצת, זה בדרך כלל שם בגדול. נדרשים רק הנסיבות הנכונות, המבחן הנכון, כדי שהפירות המיוצרים על ידי לב האדם יתבטאו. אנחנו יכולים להטיף לניטראליות, אבל מה טוב אם נתרגל חברות עם העולם? אנו יכולים להטיף אהבה ודאגה לקטנטנים, אך מה טוב אם נתרגל נטישה וכיסוי? אנחנו יכולים להטיף שיש לנו את האמת, אבל אם ננהג רדיפה בכדי להשתיק את המתנגדים, אז מה אנחנו באמת?