ששום דבר לא ינשל ממך את הפרס

[מ- ws17 / 11 עמ '. 25 - ינואר 22-28]

"תן לאף אחד לא לשלול ממך את הפרס." - אלוף 2: 18.

שקול תמונה זו. משמאל יש לנו שני זקנים שמצפים לתקווה להיות עם המשיח בממלכת השמים. מימין יש לנו אנשים צעירים שמצפים לתקווה לחיות בארץ גן עדן.

בהתייחס לנוצרים - לחזור, בהתייחסות לנוצרים- האם התנ"ך מדבר על שתי תקוות? הפסקה האחרונה של מחקר זה מסכמת: "הפרס שלפנינו - חיים אלמותיים בשמים או חיים נצחיים על אדמת גן עדן - הוא נפלא להרהר."  האם הוראה זו מבוססת על כתבי הקודש?

אמנם המקרא מדבר על שתי תחיות.

"ויש לי תקווה כלפי אלוהים, המקווה שאנשים אלה מצפים גם הם, שתהיה תחייה של צדיקים וגם של חסרי צדק." (Ac 24: 15)

כאשר פול מתייחס ל"אנשים אלה ", הוא מתייחס למנהיגים היהודים שעמדו לפניו בדיון שיפוטי המבקש את מותו. אפילו מתנגדים אלה האמינו בשתי תחיות, וכך גם פול. אף על פי כן, תקוותו האישית של פול הייתה להשיג את תחייתם של הצדיקים.

"אני לוחץ לעבר המטרה לפרס קריאתו של אלוהים כלפי מעלה באמצעות ישוע המשיח." (Php 3: 14)

אז מדוע היה פול אומר כי הייתה לו "תקווה לאלוהים ... שתהיה תחייתו של ... צדיקים" אם הוא לא מקווה למטרה זו בעצמו?

אהבת המשיח הייתה אצל פול כמו שצריך להיות בכל חסידיו. כשם שאלוהים אינו מעוניין שאף אחד ייהרס, פול, שמאובטח בתקווה שלו, קיווה גם לתחייה של עוולים. זו לא הייתה ערובה לגאולה, אך זו הייתה הזדמנות לכאלה.

ישוע אמר: "אבל אם מישהו שומע את דברי ולא שומר עליהם, אני לא שופט אותו; כי באתי, לא כדי לשפוט את העולם, אלא להציל את העולם. "(ג'וה 12: 47) יום הדין עדיין עתיד, ולכן אלה שמתו - אפילו אלה ששמעו את ישוע אמירות, אך לא שמרו עליהם - אינם נשפט כבלתי ראוי הזדמנות של חיים. יש תקווה לעוולים כאלה. רבים מאלה יהיו אלה שקוראים לעצמם נוצרים; השומעים את דבריו של ישוע, אך אינם שומרים עליהם.

עם זאת, זה לא המסר שמעידים עדי יהוה באמצעות האיור הפותח של מאמר זה. עבור עדי, יש למעשה שְׁלוֹשָׁה תחיות. אחד מהחסרים לארץ, ושניים של צדיקים: אחד לשמיים והשני לארץ. עדי יהוה צדיקים שאינם משוחני רוח ידועים ככבשים האחרות של יוחנן 10:16. אלה מוכרזים כצדיקים כחבריו של אלוהים לחיות לנצח על האדמה. הם קמים לתחייה בתחילת מלכותו של אלוהים באלף כדי להכין את הדרך לתחיית העוונים שבאה אחריה. עדי יהוה הצדיקים ילמדו וידריכו את המוני הלא צדיקים שישובו בהדרגה. זקני כבשים אחרים בקרב עדי יהוה ישמשו כשליטים או נסיכים על פני האדמה עבור המלכים המשוחים השולטים רחוק בשמים עם ישו. (כך עדים מיישמים באופן שגוי את ישעיהו 1,000: 32, 1, המתייחס בבירור לאחים המשיחים של ישו השולטים עמו בממלכת השמים. - שרת 2: 20-4)

הנה הבעיה: התנ"ך אינו מלמד את תחייתו הארצית של צאן אחר.

עם זאת בחשבון, בואו נסתכל על כל העדויות שמסופקות במאמר זה כדי לתמוך ברעיון כי הכבשים האחרות של ג'ון 10: 16 אינן חלק מחסידיו המשוחנים של ישוע, ילדי האל.

כדי להיות ברור, עסקינן במציאת הוכחות לכך שכל מי שמתואר בצד ימין של איור הפתיחה רואה בדמיונו תקווה לגיטימית כשהם מדמיינים את הפרס שלהם.

סעיף 1

לכבשים האחרות יש תקווה אחרת. הם מצפים לזכות בפרס החיים הנצחיים על פני האדמה - ואיזה פוטנציאל שמח זה! - 2 חיות מחמד. 3: 13.

2 פיטר 3: 13 אומר:

"אבל יש שמים חדשים ואדמה חדשה שאנו מחכים לה על פי הבטחתו, ובצדקות אלה היא לשכון." (2 Pe 3: 13)

פיטר כותב ל"נבחרים ", ילדי האל. לכן כאשר הוא מתייחס ל"ארץ החדשה ", הוא מתייחס לתחום הממלכה. ("הכיפה" של קינגdom מתייחס לתחום השליט.) אין בדבריו שום דבר המצביע על כך שהוא מדבר על תקווה עבור הכבשים האחרות. זה פשוט חורג מהכתוב.

סעיף 2

נסקור את שלושת הפניות המקראיות בפסקה זו המשמשות כביכול לתמיכה ברעיון של שני פרסים.

"שמור את דעתך על הדברים שלמעלה, לא על הדברים שעל פני האדמה." (Col 3: 2)

התנ"ך מיועד לכל הנוצרים. אם יש שני מעמדות עם שתי תקוות שונות, ואם המעמד השני עולה על הראשון בערך 100 עד 1, מדוע יהוה יעורר את פאולוס לומר לאלה להתמקד בדברים שמימיים, ולא בדברים ארציים?

"מאז שמענו על אמונתך במשיח ישוע ועל האהבה שיש לך לכל הקדושים ⁵ בגלל התקווה ששמורה לכם בשמיים. שמעת בעבר על תקווה זו דרך מסר האמת של החדשות הטובות. "(Col 1: 4, 5)

הקדושים הם ילדי האל המשוחים. אז מילים אלה מופנות למי ש"תקווה ... שמורה ... בשמיים ". הם "שמעו על תקווה זו באמצעות מסר האמת של החדשות הטובות." אז איזה חלק מהבשורות הטובות מדבר על תקווה ארצית? מדוע פול מדבר רק עם הצאן הזעיר של צדיקים שירשו את הממלכה ומתעלמים מהצאן הרבה יותר של צדיקים, אך נושאי ממלכות ארציים - אלא אם כן אין הבחנה כזו?

"אתה לא יודע שהרצים במירוץ כולם רצים, אבל רק אחד מקבל את הפרס? רוץ בצורה כזו שתוכל לזכות בה. "(1 Co 9: 24)

האם פול לא אמור היה לדבר על הפרסים? רַבִּים? מדוע הוא מתייחס לפרס אחד רק אם יש שניים?

סעיף 3

"לכן אל תיתן לאף אחד לשפוט אותך על מה שאתה אוכל ושותה או על קיום פסטיבל או של הירח החדש או של שבת. ¹⁷ הדברים האלה הם צל של הדברים הבאים, אך המציאות שייכת למשיח. ¹⁸ ששום אדם לא ימנע ממך את הפרס שמתענג על ענווה שקרית וצורת פולחן למלאכים, "מנקוט עמדתו" בדברים שראה. הוא למעשה נפוח ללא סיבה נאותה על ידי מסגרת נפשו הבשרנית, "(Col 2: 16-18)

שוב מוזכר רק פרס אחד.

סעיף 7

"בסופו של דבר, לכולכם יש אחדות נפשית, תחושת עמיתים, חיבה אחים, חמלה רכה וענווה. ⁹ אל תשלם פגיעה בחזרה על פציעה או עלבון עלבון. במקום זאת, החזירו בברכה, מכיוון שהייתם נקראים לקורס הזה, כדי שתירש ברכה. "(1 Pe 3: 8, 9)

המקרא מדבר על ילדים שעוברים בירושה. חברים לא יורשים את החיים. אז פיטר לא יכול היה לדבר עם הכבשים האחרות אם היינו רואים בהן רק חברים של אלוהים. סביר הרבה יותר כי פיטר החשיב את הכבשים האחרות כנוצרים משוחים קדושים שהגיעו מרקע גוי.

סעיף 8

"בהתאם, כמו הנבחרים של אלוהים, קדושים ואהובים, הצטיידו בחיבה הרכה של חמלה, טוב לב, ענווה, רכות וסבלנות. ¹³ המשך להתייצב זה בזה ולסלוח זה לזה בחופשיות גם אם למישהו יש עילה לתלונה כנגד אחר. כמו שאלוהים סלח לך בחופשיות, כך גם עליך לעשות זאת. ¹⁴ אבל מלבד כל הדברים האלה, התלבש בעצמך באהבה, שכן זהו קשר מושלם של איחוד. "(קול 3: 12-14)

אפילו בפרסומי מגדל השמירה מוכרים כי "הנבחרים" הם ילדי האל עם התקווה השמימית. אז הפסוקים האלה לא מוכיחים שיש קבוצה משנית עם תקווה ארצית.

סעיף 9

"כמו כן, תנו לשלום המשיח לשלוט בלבבכם, מכיוון שהייתם קוראים לשלום הזה בגוף אחד. ותראו לעצמכם אסירי תודה. "(Col 3: 15)

הוא מדבר על מי שנקרא המרכיב את הגוף האחד, את גוף המשיח. זה מתייחס רק למשוחים, אפילו על פי תורת JW; אז שוב, אין שום הוכחה כאן.

סעיף 11

כאן, קוים מטושטשים כדי לנסות להתאים כתיבה המיועדת לנוצרים קדושים למושג JW של כבשים אחרים כידידי האל.

כדי למנוע מקנאה להכות שורש בלבנו, עלינו לשאוף לראות דברים מנקודת מבטו של האל, לראות באחינו ואחיותינו חברים באותו גוף נוצרי. זה יעזור לנו להפגין תחושה של עמית, בהרמוניה עם העצות ההשראה: "אם החבר מוערך, כל שאר החברים שמחים עם זה." (1 Cor. 12: 16-18, 26)

"אותו גוף נוצרי" יובן שהוא הארגון; אבל זה לא המסר של פול. פסוק 27 של אותו פרק אומר: "עכשיו אתה הגוף של ישו... "

הכבשים האחרות של JW יודעות שהן אינן חלק מגופו של ישו. תיאולוגיית JW אומרת שגופו של ישו הוא קהילת המשוחים. אז כותב המאמר, בניסיון ליישם את המסר מקורינתים א ', מתעלם מפסוק 1 ומדבר על הכבשים האחרות כ"בנות אותו גוף נוצרי".

הדברים העמוקים יותר של האל

כפי שאתה יכול לראות, אין אף מקרא במחקר זה התומך בהוראה המתוארת בצד ימין של איור הפתיחה של המאמר. תאמין אם תרצה, אך דע שאתה שם את אמונך בגברים לישועתך. (תהלים 146: 3)

במקרה הזה, טקסט הנושא יכול להיות שיש לך משמעות מיוחדת. בוא נקרא את זה בחלק מהקשרו כדי לראות כיצד הוא עשוי לחול עלינו כעדים של יהוה.

אל תתנו לכל מי שתענוג בענווה מזויפת ועבודת מלאכים לפסול אתכם בהשערות לגבי מה שהוא ראה. אדם כזה נפוח ללא בסיס על ידי מוחו הלא-רוחני, ¹⁹והוא מאבד חיבור לראש שממנו כל הגוף, הנתמך וסרוג זה לזה על ידי המפרקים והרצועות שלו, גדל ככל שאלוהים גורם לו לצמוח.

²⁰אם נפטרת יחד עם ישו לכוחות הרוחניים של העולם, מדוע, כאילו אתה עדיין שייך לעולם, אתה מתכוון לתקנותיו: ²¹"אל תטפל, אל תטעם, אל תיגע!"? ²²כל אלה יאבדו בשימוש, מכיוון שהם מבוססים על פקודות ותורות אנושיות. ²³למגבלות כאלה אכן מופיע חוכמה, עם עבודתם המוגדרת בעצמם, ענוותנותם הכוזבת והיחס הקשה שלהם בגוף; אבל אין להם שום ערך כנגד פינוק הבשר.

¹לפיכך, מכיוון שגדלתם עם ישו, שאפו לדברים שלמעלה, שם ישב יושב לצד ימין של האל. ²כוון את דעתך לדברים שלמעלה ולא לדברים ארציים. ³כי מתת, וחייך כעת מוסתרים עם ישו באלוהים. ⁴כאשר המשיח, שהוא חייכם, מופיע, אז גם אתם תופיעו איתו בתפארת.
(Col 2: 18-3: 4 BSB)

זה המאמר האחרון בנובמבר מִגדָל שְׁמִירָה.  אני כותב את זה ב -16 באוגוסט 2017. עם סקירה זו, אני מסיים משימה של חודשים של כתיבת ביקורות מאמרי לימוד מגיליונות מאי עד נובמבר. (רציתי להתקדם - להעלים את הביקורות האלה - כדי שיהיה לי חופש ללימוד תנ"ך שליו בנושאים חיוביים ומפתחים יותר.) אני אומר זאת רק כדי להראות שבדקתי בחקר את המחקר. כתבות במשך חודשים וראו כי מה שמכונה "אוכל בזמן המתאים" מורכב ברובו מכללים ותקנות - "אל תטפל, אל תטעם, אל תיגע!" (קול 2:20, 21)

כפי שאומר פול, "אכן יש למגבלות כאלה מראה של חוכמה, עם הפולחן שנקבע לעצמן, ענוותן הכוזבת והתייחסותן הקשה לגוף; אך אין להם ערך כנגד פינוק הבשר. " (קול 2:23) החטא מהנה. הכחשה עצמית אינה הדרך לכבוש אותה. במקום זאת, יש להשאיר לפנינו משהו בעל הנאה גדולה יותר. (הוא 11:25, 26) אז פאולוס אומר שאנחנו "צריכים לשאוף לדברים שלמעלה, שם ישוע יושב בימינו של אלוהים. שים את דעתך בדברים שלמעלה, לא בדברים ארציים ... כאשר המשיח, שהוא חייך, מופיע, אז גם אתה תופיע איתו בתפארת. "

בכך שהוא אומר לנוצרים להתמקד בדברים הארציים כפי שמתואר באיור הפתיחה, הארגון מערער כיוון אלוהי זה. אבל זה גרוע מזה.

"אל תיתן לכל מי שתענג על ענווה שקרית ועבודת מלאכים לפסול אותך בהשערות לגבי מה שהוא ראה. אדם כזה נפוח ללא בסיס על ידי מוחו הלא-רוחני, ¹⁹והוא מאבד חיבור לראש ... "(Col 2: 18, 19)

אדם צנוע באמת לא מתענג על ענווה שלו. הוא לא מכריז על כך או מציג זאת ראווה ראוותנית. אך על ידי העמדת פנים שהוא צנוע, הרמאי יכול להטעות ביעילות רבה יותר אחרים בספקולציות שלו. ה"הנאה מהענווה "קשורה קשר הדוק ל"עבודת מלאכים". אין זה סביר כי בזמן כתיבת שורות אלה הנוצרים עסקו בפולחן מלאכים. מה שיותר סביר הוא שפול מתייחס לאנשים צנועים לועגים שהעמידו פנים שהם סוגדים כמו שמלאכים סוגדים. פרשנות בארנס אומרת:

הכוונה היא דווקא ליראת כבוד עמוקה; רוח האדיקות הנמוכה שהמלאכים גילו, ולעובדה שהמורים התייחסו אליהם היו מניחים את אותה הרוח, ולכן היו המסוכנים יותר. הם היו מתייחסים בכבוד רב למסתורי הדת הגדולים, ולשלמות הבלתי מובנת של האלוהות, והם היו מתקרבים לנושא בהערצה איומה שיש למלאכים כאשר הם "בוחנים את הדברים האלה". פיטר 1: 1.

האם אנו מודעים למורים כאלה כיום? אנשים שמתנפחים מהבנת הכתוב שלהם ומפטרים את כל האחרים? כאלה שטוענים שהם אלה שאלוהים מגלה להם את האמת? כאלה שעסקו בספקולציות שוב ושוב, רק כדי שזה ייפול כישלון? אנשים שאיבדו את הקשר עם ראשם, המשיח, ובמקום זאת החליפו אותו כקול שעליו הנוצרים להקשיב ולציית בכדי להתברך?

אלה הם המנסים "לפסול אותך", או כלשון ה- NWT, אשר "ישללו ממך את הפרס". המונח שפול משתמש כאן הוא katabrabeuó.  זה היה משומש "של השופט בתחרות: להחליט נגד, לקחת חלק נגד, לגנות (אולי ברעיון ההנחה, הרשמיות)." (קונקורדנציה של סטרונג)

איזה פרס האיש הצנוע והלעג הזה מנסה לפסול אותך מלהשיג? פול אומר שזה הפרס להופיע עם המשיח בתפארת.

שוב, מי אומר לך שאתה לא שייך למשיח? שאין לך גישה ל"קריאה כלפי מעלה "? מי אומר לך לא להסתכל על הדברים שלמעלה, אלא לפקוח את עיניך על "גן עדן ארצי"?

אתה בטח יכול לענות על זה בעצמך.

תוֹסֶפֶת

פסקאות 12 - 15

אף על פי שלא תואם את הנושא שפיתחנו, פסקאות אלה ראויות לציון עקב הצביעות שהם מייצגים בקהילה של עדי יהוה.

כאן, ייעוץ לתנ"ך מופנה לבני זוג עם בני זוג לא מאמינים. כל זה כיוון נאה כי זה בא מדבר האל. בעיקרו של דבר, נוצרי לא צריך לנטוש את בן / בת הזוג שלו פשוט משום שהם לא מאמינים. בימי התנ"ך, פירוש הדבר שבן הזוג עשוי להיות פריק שליטה פריזי, או חוגג אלילים רשלני, או כל דבר שביניהם, בינוני עד קיצוני. בכל מקרה, המאמין צריך להישאר כי אם שום דבר אחר, ילדיהם יתקדשו ומי יודע חוץ מזה שמישהו יכול לנצח את בן הזוג.

זה היה לא מאמין שהיה נוטה יותר לנטוש את בן / בת זוגו.

ברוב המקרים, עדה זו ננקטת בקרב עדי יהוה, למעט כאשר "הכופר" נחשב כלא מאמין בגלל עזיבתו את הארגון. במקרים אלה, מי שהתעורר הוא למעשה יותר מאמין במשיח מאשר העד, אך הארגון אינו רואה זאת כך. במקום זאת, מותר ל- JW הנאמן, לעיתים אף לעודד, להתעלם מכל הוראות התנ"ך בעניין כניעת בני הזוג ונאמנותם, ולצאת לנישואין.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.