2018, ינואר 22 - ינואר 28, חיינו הנוצריים והמשרד

אוצרות מדבר האל וחפירה אחר אבני חן רוחניות - אנשים אהובים על ישוע (מתיו 8-9)

מתיו 8: 1-3 (אני רוצה) (לא)

המילה היוונית תורגמה "אני רוצה" ב- NWT יש משמעות של תשוקה, לרצות את הטוב ביותר, כי מישהו מוכן ומוכן לפעול. "אני רוצה" לכן אינו מעביר במלואו את הכוונה האוהבת שמאחורי דברי ישוע. "אני רוצה" יכול להיות מונע על ידי מניעים אנוכיים, ואילו ישוע תמיד היה מונע על ידי אהבה לאחרים. ניסוח טוב יותר יהיה "אני באמת רוצה" או "אני רוצה", או "אני מוכן" כפי שעושים הרבה תרגומי תנ"ך.

מתיו 8: 4 (אל תאמר לאף אחד) (לא)

"יחסו הצנוע של ישוע מספק ניגודיות מרעננת לזו של הצבועים אותם הוא מגנה כי התפלל 'בפינות הרחובות הראשיים שיראו גברים' (מתיו 6: 5) ישוע ככל הנראה רצה ראיות מוצקות, ולא דיווחים סנסציוניים על שלו ניסים לשכנע אנשים שהוא המשיח ". כמה נכון.

אז איך אלו הטוענים כי הם אחיו של ישו, ובמיוחד אלו הטוענים שהוא 'עבדו הנאמן והדיסקרטי', מסתכמים בדוגמה של ישוע? האם הם גם נמנעים מלפנות תשומת לב לעצמם?

לא. במקום זאת הם שמו את עצמם באופן בולט לשידורי רשת, ותמיד עמדו על עמדתם - 'אחו xxxxx של הגוף המנהל'.

האם ישוע ביקש שירים על עצמו ייכתבו? לא!

אז האם הגוף המנהל פעל לפי הדוגמא של מנהיגם? לא!

האם הם לא אישרו את היצירה והפרסום של השירים הבאים מתוך "השיר החוצה בשמחה אל יהוה": 95 (האור נהיה בהיר יותר), 123 (הגשת נאמנות לפקודה התיאוקרטית), 126 (הישאר ער, עמד איתן, צמח אדיר ) אשר כולם נותנים שבחים ל"עבד הנאמן ", שלטענתם הם?

מתיו 9: 9-13 - ישו אהב את מי שבוזו על ידי אחרים (גובי מס, אוכל) (לא)

ההפניה קובעת כי "מנהיגים דתיים יהודיים החילו מונח זה (חוטאים) גם על אנשים יהודים או לא יהודים שלא היו מודעים לחוק או שלא הצליחו לקיים את המסורת הרבנית."

קריאת שמות הייתה מזמן דרך להצדיק טיפול באנשים שאולי לא יאהבו. "Untermenschen", "הכופרים", "החזירים" ו- "חולי נפש" הם מונחים כאלה המשמשים להצדקת הטיפול הלא אנושי באלה המסומנים כך.

במאה הראשונה המנהיגים הדתיים היהודים היו אחראים על הוראת החוק, כך שאם יהודים או לא-יהודים לא היו מודעים לחוק אז זו הייתה אשמתם, ובכל זאת הם ניסו להאשים אותו בעם. הם גם השתדלו לגרום לאנשים לקיים את המסורות הרבניות שלהם שהכבידו אותם. סמן 7: 1-13 קורא קריאה מעניינת כיצד משפיעה הדבר על חיי היום יום של יהודי המאה הראשונה. כמו שאמר ישוע, הם הפכו את "דבר אלוהים לפסול לפי המסורת שלך."

זה דומה היום לארגון. הם טוענים לאחריות להוראת חוק המשיח (כמו "gאורדיאנים of dאוקטרינה ”) ובכל זאת הם מתייגים כ"כופר "(חוטאים) את האחים שאינם יכולים עוד להסכים מבחינה כתובה לפרשנויותיהם של דבר אלוהים, ובעיקר למסורות שהוסיפו לה. להטיל ספק בתורתו (המסורת) של הגוף המנהל היא להזמין האשמות בגאווה, לרוץ לפני רוח הקודש ורבים אחרים. עם זאת, הגוף המנהל טוען כי בשנת 1919 מינה אותם ישוע להיות "העבד הנאמן והדיסקרטי", אך ככל הנראה לא הצליח להודיע ​​להם על המינוי עד לפני חמש שנים בלבד. הם טוענים שהם פועלים ברוח הקודש, ולכן עלינו להניח שישוע תיקן את הפיקוח בשנת 2012, כאשר הכריזו שהם "העבד הנאמן". הצהרה עצמית זו אינה תוצר של גאווה, ואינה רצה לפני הרוח, הם היו מאמינים לנו. האם אין תקן כפול, אחד לעצמו ואחר לשאר, מאפיין של צביעות?

מתיו 9: 16,17 - מה הטעם שישוע עשה עם שני האיורים האלה? (Jy 70 para 6)

ישוע הביע את הנקודה ש"הוא לא בא לתקן ולהאריך דרך פולחן ישנה ושחוקה ". "הוא לא מנסה לשים טלאי חדש על בגד ישן, או יין חדש לבקבוק יינות נוקשה וישן."

אם כך, אם נתחשב בעקרון זה, האם יתכן שניתן יהיה לרפורמה ולחדש את ארגון עדי יהוה, על ידי מחלק ממסורותיו מעשה ידי אדם ולחזור לשורשי לימוד התנ"ך? האם המאמצים שלנו כאן באתר זה כמפיצי שריקה יצליחו?

אולי ברמה אינדיבידואלית בנסיבות מסוימות אנו אולי מצליחים לעורר כאלה, אך ככלל ברמה הארגונית התשובה המקראית היא לא. הארגון הוא כמו פקק יין נוקשה ישן, הניסיון להסתגל לכל דבר חדש באופן קיצוני יביא לכך התפצלות, במקום להתאים בהדרגה לדרישות החדשות.

מתיו 9: 35-38

ספר העבודה מעיר, "האהבה לאנשים הניעו את ישו להטיף את החדשות הטובות גם כשהוא היה עייף ולהתפלל שאלוהים ישלח עוד עובדים. " כן, ישוע אכן הטיף, וישו התפלל לאלוהים לעובדים נוספים, אך מדוע הארגון מפספס "לרפא כל סוג של מחלה וכל סוג של חולשה" כאשר זה היה מרכיב חיוני במשרדו.

כל האנשים שנפגעו ממחלות ומחלות לא היו במצב כשיר לשמוע את ההטפות של ישוע לחדשות הטובות עד שהוא ריפא אותן. זה לא בגלל שהם בהכרח היו אנוכיים, אלא עצם ההישרדות שלהם הייתה תלויה לעתים קרובות בקבלת תרופה. מכאן שמצבם יכול היה לצרוך את כל זמנם ותשומת ליבם. האופן בו ישוע ריפא רבים הראה את אהבתו וחמלו כלפיהם, כמו לגעת במצורע ולהניח את ידיו על אוזני החירשים וכיסוי עיני העיוורים. כן, הניסים שישוע עשה לא היו רק עוצמתיים בעצמם, אלא גם אפשרו לסובלים לקבל את המשמעות ולהפיק תועלת מהבשורות הטובות שהביא.

וודאי שאלוהים עשה אותו לורד ומשיח - קטע 1 (קטע וידאו)

עצוב שאפילו בהדרמטיזציה כל כך קצרה, הארגון לא מצליח לדבוק בכתובים בתיאור האירועים שלו. הסצנה אינה מציגה את הקהל הנכנס אל ישו מכל עבר, רק מאחוריו בצורה מסודרת.

גם עם תחיית בתו של ז'אירוס, אין שום אינדיקציה שהאם לקחה את הילדה החוצה לקהל. זה למעשה מנוגד להוראות ישו בלוק 8: 56 "לספר לאף אחד מה קרה", ובכל זאת בשידור החודשי של 2017 נובטח כי לא נחסך שום מאמץ להבטיח ציטוטים וכתבים וסרטונים היו נכונים עובדתית. תוך שבע דקות בלבד אנו רואים שתי טעויות בוהקות.

ישו, הדרך (פרק פרק 5) - לידתו של ישו - איפה ומתי?

סיכום נוסף שהוא בעיקרון מדויק.

נקודה שכדאי להיות מודעים לה: פרסומים קודמים (כמו האיש הגדול ביותר ו ספר סיפורים מקראי סעיף 2) ציין כי ישו נולד עם הגעתו לבית לחם. עם זאת, שימו לב לוקס 2: 5-7. זה אומר "הוא (ג'וזף) הלך להירשם אצל מרי ....בזמן שהם היו שם הגיע הזמן שהיא תלד ”. כך היה פרק זמן לא מוגדר בין הגעתם של יוסף ומרים לבית לחם לבין לידתו של ישוע, כפי שתומכת בתרגום המילולי של היוונית המקורית 'בתקופה שהם היו שם'. אם הלידה הייתה מתרחשת עם ההגעה, זה היה מתואר אחרת.