שלחתי בדואר אלקטרוני את כל חברי JW עם קישור אל ה- הראשוןוהתגובה הייתה שתיקה מהדהדת. שים לב, זה עבר פחות מ 24 שעות, אבל בכל זאת ציפיתי לתגובה מסוימת. כמובן שחלק מחבריי החושבים העמוקים יותר יצטרכו זמן לראות ולחשוב על מה שהם רואים. אני צריך להיות סבלני. אני מצפה שרובם לא יסכימו. אני מבסס את זה על ניסיון של שנים. עם זאת, אני מקווה שחלקם יראו את האור. למרבה הצער, רוב העדים כאשר הם מתמודדים עם טיעון מנוגד למה שלימדו אותם, יפטרו את הדובר בכינויו ככופר. האם זו תגובה תקפה? מהו כופר לפי הכתוב?

זו השאלה שאני מנסה לענות עליה בסרטון השני בסדרה זו.

תסריט וידאו

שלום. זה הסרטון השני שלנו.

בראשונה דנו בבחינת תורתנו כעדות יהוה תוך שימוש בקריטריונים שלנו כפי שקיבלנו במקור אמת ספר עוד בשנת 68 'ומספרים הבאים כמו לימוד תנ"ך סֵפֶר. עם זאת, דנו גם בכמה בעיות שעמדו בדרכנו. התייחסנו אליהם כאל הפיל בחדר, או מכיוון שיש יותר מאחד, הפילים בחדר; והיינו צריכים לוותר על אלה לפני שנוכל באמת להמשיך במחקר התנ"ך שלנו.

עכשיו אחד הפילים, אולי הגדול ביותר, הוא הפחד. מעניין שעדי יהוה עוברים ללא פחד מדלת לדלת ולעולם אינם יודעים מי יענה לדלת - זה יכול להיות קתולי, או בפטיסט, או מורמוני, או מוסלמי או הינדי - והם מוכנים לכל דבר. בא בדרכם. עם זאת, תנו לאחת משאלותיהם לדוקטרינה אחת ופתאום הם מפחדים.

למה?

לדוגמה, אם אתה צופה בסרטון זה עכשיו, הייתי מנחש שכמה מכם יושבים שם באופן פרטי ומחכים עד שכולם ייעלמו ... אתם לבד ... עכשיו אתם צופים ... או אם יש אחרים בבית , אולי אתה מסתכל מעבר לכתף שלך, רק כדי לוודא שאף אחד לא צופה בך רואה את הסרטון כאילו אתה צופה בסרטים פורנוגרפיים! מאיפה הפחד הזה? ומדוע אנשים מבוגרים רציונליים יגיבו בצורה כזו כאשר הם דנים על אמת התנ"ך? נראה שזה מאוד מאוד מוזר בלשון המעטה.

עכשיו, האם אתה אוהב את האמת? הייתי אומר שאתה כן; בגלל זה אתה צופה בסרטון זה; וזה דבר טוב מכיוון שאהבה היא גורם המפתח בהגעה לאמת. קורינתים א '1: 13 - כאשר היא מגדירה את האהבה בפסוק השישי - אומרת כי האהבה אינה שמחה על עוול. וכמובן שקר, תורת שווא, שקרים - כולם חלק מחוסר צדק. ובכן, אהבה אינה שמחה על חוסר צדק אלא שמחה עם האמת. אז כשאנחנו לומדים אמת, כשאנחנו לומדים דברים חדשים מהתנ"ך, או כאשר ההבנה שלנו מזוקקת, אנו חשים שמחה אם אנו אוהבים את האמת ... וזה דבר טוב, אהבת האמת הזו, כי אנחנו לא רוצים את ההיפך ... אנחנו לא רוצים את אהבת השקר.

התגלות 22:15 מדברת על מי שנמצא מחוץ לממלכת האל. ישנן תכונות שונות כמו להיות רוצח, או זנאי, או עובד אלילים, אך בקרב אלה יש "כולם אוהבים וממשיכים בשקר". אז אם אנו אוהבים תורת שווא, ואם אנו ממשיכים אותה ומנציחים אותה, מלמדים אותה לאחרים, אנו מבטיחים לעצמנו מקום מחוץ לממלכת האל.

מי רוצה את זה?

אז שוב, למה אנחנו מפחדים? יוחנן 1:4 נותן לנו את הסיבה - אם אתה רוצה לפנות לשם - יוחנן 18:1 אומר: "אין פחד באהבה, אבל אהבה מושלמת מפילה את הפחד, כי הפחד מרסן אותנו (והגרסה הישנה אמרה" פחד מפעיל ריסון ") אכן מי שפוחד לא נעשה מושלם באהבה."

אז אם אנחנו מפחדים, ואם אנו נותנים לפחד לרסן אותנו מלבחון את האמת, אז אנחנו לא מושלמים באהבה. עכשיו, ממה אנחנו מפחדים? ובכן, יכול להיות שפשוט אנחנו מפחדים לטעות. אם האמנו משהו כל חיינו, פחדנו לטעות. תאר לעצמך כשאנחנו הולכים לדלת ואנחנו פוגשים מישהו מדת אחרת - שהיה כל הזמן בדת ההיא ומאמין בזה בכל ליבם - אז אנחנו באים ואנחנו מראים להם בתנ"ך שחלק מהאמונות שלהם אינן מִקרָאִי. ובכן, רבים מתנגדים מכיוון שהם לא רוצים לוותר על אמונה לכל החיים, למרות שהיא שגויה. הם מפחדים משינוי.

במקרה שלנו יש משהו אחר, משהו שהוא די ייחודי לעדי יהוה ולעוד כמה דתות. זה שאנחנו חוששים להיענש. אם קתולי, למשל, לא מסכים עם האפיפיור בכל הנוגע למניעת הריון, אז מה? אבל אם עד יהוה חולק על הגוף המנהל בדבר משהו וקולות המחלוקת, הוא חושש להיענש. הוא יועבר לחדר האחורי וישוחח איתו, ואם הוא לא ימנע, הוא יכול להיזרק מהדת, כלומר לנתק את כל בני משפחתו וכל חבריו וכל מה שאי פעם הכיר ואהב . אז סוג של עונש שומר על אנשים בתור.

פחד הוא מה שאנחנו רוצים להימנע ממנו. זה עתה סקרנו בתנ"ך מכיוון שפחד משליך אהבה ואהבה היא הדרך בה אנו מוצאים אמת. אהבה שמחה על האמת. אז באמת אם פחד הוא מה שמניע אותנו עלינו לתהות, מאיפה זה בא?

עולמו של השטן שולט בפחד ותאוות בצע, הגזר והמקל. אתה עושה את מה שאתה עושה בגלל מה שאתה יכול להשיג, או שאתה עושה מה שאתה עושה כי אתה מפחד להיענש. עכשיו אני לא מסווג כל אדם ככה, כי יש הרבה אנשים שעוקבים אחר המשיח ועוקבים אחר דרך האהבה, אבל זו לא דרכו של השטן; זו הנקודה: דרך השטן היא פחד ותאוות בצע.

אז אם אנו מאפשרים לפחד להניע אותנו, לשלוט בנו, אז אחרי מי אנחנו עוקבים? בגלל המשיח ... הוא שולט באהבה. אז איך זה משפיע עלינו כעדות יהוה? ומה הסכנה האמיתית של אמונתנו בכפירה? ובכן הרשו לי להמחיש זאת בדוגמה. בואו נגיד שאני כופר, בסדר, ואני מתחיל לרמות אנשים עם סיפורים מתוכננים בצורה אמנותית ופרשנויות אישיות. אני בוחר דובדבן פסוקי תנ"ך, בוחר כאלה שנראים תומכים באמונתי, אך מתעלם מאחרים שיכחישו זאת. אני תלוי במאזינים להיות עצלנים מדי, או עסוקים מדי, או פשוט סומכים מדי לעשות את המחקר בעצמם. עכשיו הזמן עובר, יש להם ילדים, הם מחנכים את ילדיהם בתורתי, וילדים שהם ילדים, סומכים לחלוטין על הוריהם שיהיו מקור האמת. אז בקרוב יש לי מעקב גדול. שנים חולפות, עשרות שנים חולפות, קהילה מתפתחת עם ערכים משותפים ומסורות משותפות, ואלמנט חברתי חזק, תחושת שייכות, ואפילו שליחות: ישועת האנושות. בעקבות תורתי ... הישועה מעט מוטה ממה שאומר התנ"ך, אך זה מספיק בשורה שהיא משכנעת.

בסדר, בסדר, הכל משוגע, עד שמישהו יבוא שיודע את התנ"ך, והוא מאתגר אותי. הוא אומר, "אתה טועה ואוכיח זאת." מה אני עושה עכשיו? אתה מבין, הוא חמוש בחרב הרוח, כמו שאומרים העברים 4:12. אני לא חמוש בשום דבר, כל מה שיש לי בארסנל שלי זה שקרים ושקר. אין לי שום הגנה מפני האמת. ההגנה היחידה שלי היא מה שמכונה אד הומינם לתקוף, וזה בעצם לתקוף את האדם. אני לא יכול לתקוף את הוויכוח, אז אני תוקף את האדם. אני קורא לו כופר. הייתי אומר, “הוא חולה נפש; דבריו רעילים; אל תקשיב לו. ” ואז הייתי פונה לסמכות, זה טיעון נוסף שמשתמשים בו, או מה שהם מכנים כשל לוגי. הייתי אומר, "תאמין כי אני הסמכות; אני הערוץ של אלוהים, ואתם סומכים על אלוהים, ולכן עליכם לבטוח בי. אז אל תקשיבו לו. אתה חייב להיות נאמן לי, כי להיות נאמן לי זה להיות נאמן ליהוה אלוהים. " ומכיוון שאתה אכן סומך עלי - או בגלל שאתה חושש ממה שאני יכול לעשות על ידי שכנוע אחרים לפנות נגדך אם תפנה נגדי, בכל מקרה, אתה לא מקשיב לאדם שקראתי לו כופר. אז אתה אף פעם לא לומד את האמת.

עדי יהוה לא ממש מבינים כפירה זה דבר שלמדתי. יש להם מושג מה זה, אבל זה לא הרעיון המקראי. בתנ"ך המילה היא אפסטסיה, וזו מילה מורכבת שפירושה המילולי "להתרחק". אז, כמובן, אתה יכול להיות כופר בכל דבר שהצטרפת אליו בעבר ועכשיו אתה מתרחק ממנו, אבל אנו מעוניינים בפרשנותו של יהוה. מה אומר יהוה שהוא כופר? במילים אחרות את מי סמכותנו אנו מתרחקים, מסמכותם של גברים? סמכותו של ארגון? או סמכות האל?

עכשיו אתה יכול לומר, "ובכן אריק, אתה מתחיל להישמע כמו כופר!" אולי אמרת את זה לפני זמן מה. אוקיי, בואו נסתכל על מה שהמקרא אומר ואז נראה אם ​​אני מתאים לתיאור הזה. אם אעשה זאת, כדאי שתפסיק להקשיב לי. נלך אל יוחנן השני, נתחיל בפסוק 2 - חשוב להתחיל בפסוק 6 כי הוא מגדיר משהו שהוא אנטיתזה לכפירה. הוא אומר:

"וזה המשמעות של אהבה שאנחנו ממשיכים ללכת לפי מצוותיו. זו המצווה, בדיוק כפי ששמעת מההתחלה, שתמשיך ללכת בה. "

מצוות של מי? של האדם? לא, אלוהים. ולמה אנו מצייתים למצוות? כי אנחנו אוהבים את אלוהים. אהבה היא המפתח; אהבה היא הגורם המניע. ואז הוא ממשיך להראות את הדבר ההפוך. בפסוק 7 של יוחנן השני:

"כי רבים שולל יצאו לעולם, אלה שלא הכירו בישוע המשיח כמי שבא על בשרו ..."

הכרה בישוע המשיח כמי שבא על בשרו. מה זה אומר? ובכן, אם אנו לא מכירים בישוע המשיח כמי שבא על בשרו, אז לא היה כל כופר. הוא לא מת והוא לא קם לתחייה, ולכל מה שהוא עשה אין שום ערך, אז בעצם השמדנו את כל התנ"כים בכך שלא הכרנו בישוע המשיח שהוא בא בשר. הוא ממשיך:

"זה הרמאי והאנטיכריסט."

אז כופר הוא מרמה, ולא אומר אמת; והוא נגד המשיח; הוא אנטיכריסט. הוא ממשיך:

"תיזהר בעצמך כדי שלא תאבד את הדברים שעבדנו לייצר, אלא שתזכה בפרס מלא. כל מי שדוחף קדימה ... "(עכשיו יש ביטוי שאנחנו שומעים עליו הרבה, לא?)" ... כל מי שדוחף קדימה ולא נשאר בהוראת [הארגון ... סליחה!] המשיח, אין אלוהים. מי שנשאר בתורה זו הוא שיש לו גם את האב וגם את הבן. "

שימו לב, תורת המשיח היא המגדירה אם מישהו דוחף קדימה או לא, מכיוון שאותו אדם עוזב את תורת המשיח ומציג את תורתו שלו. שוב, תורות כוזבות בכל דת יתאימו לאנטישריסט מכיוון שהן יוצאות מתורת המשיח. לבסוף, וזו נקודה מעניינת מאוד, הוא אומר:

"אם מישהו בא אליך ולא מביא את ההוראה הזו, אל תקבל אותו לבתיך או תגיד לו ברכה. למי שאומר לו ברכה כחלק מעבודותיו הרעות. ”

עכשיו אנחנו אוהבים להשתמש בחלק האחרון של זה כדי לומר, 'אז אתה אפילו לא צריך לדבר עם כופר', אבל זה לא מה שהוא אומר. הוא אומר, 'אם מישהו לא מביא אליך ...', הוא בא ולא מביא את ההוראה הזו, אז איך אתה יודע שהוא לא מביא את ההוראה הזו? בגלל שמישהו אמר לך? לא! זה אומר שאתה מאפשר לשיפוט של מישהו אחר לקבוע את שיקול דעתך. לא, עלינו לקבוע בעצמנו. ואיך נעשה את זה? מכיוון שהאדם בא, והוא מביא הוראה, ואנחנו מקשיבים לתורה ההיא, ואז אנו קובעים אם ההוראה היא במשיח. במילים אחרות, הוא נשאר בתורת המשיח; או שמא הוראה זו חורגת מתורת המשיח ואותו אדם דוחף קדימה. אם הוא עושה את זה, אנו באופן אישי קובעים בעצמנו לא לומר ברכה לאדם או לקבל אותם בביתנו.

זה הגיוני, ולראות איך זה מגן עליך? מכיוון שהאיור הזה שנתתי, שם היו לי חסידים משלי, הם לא היו מוגנים כי הם הקשיבו לי ואפילו לא נתנו לאדם לומר מילה. הם מעולם לא שמעו את האמת, הם מעולם לא קיבלו הזדמנות לשמוע אותה, כי הם סמכו עלי והיו נאמנים לי. אז נאמנות חשובה אבל רק אם זו נאמנות למשיח. איננו יכולים להיות נאמנים לשני אנשים אלא אם כן הם נמצאים בהרמוניה לחלוטין לחלוטין, אך כאשר הם חורגים, עלינו לבחור. מעניין שהמילה 'כופר' כלל לא מופיעה בכתבי הקודש היווניים הנוצריים, אך המילה 'כפירה' מתרחשת בשתי הזדמנויות. אני רוצה להראות לך את שתי הפעמים האלה כי יש הרבה מה ללמוד מהם.

אנו נבחן את השימוש במילה כפירה בכתבי הקודש היווניים הנוצריים. זה קורה רק פעמיים. פעם אחת, במובן לא תקף, והשנייה ובמובן תקף מאוד. אנו נסתכל על שניהם מכיוון שיש משהו ללמוד מכל אחד מהם; אך לפני שנעשה זאת, הייתי רוצה להציב את היסודות, על ידי התבוננות במתיו 5:33 ו- 37. עכשיו, זה ישוע מדבר. זו דרשת ההר, והוא אומר במתיו 5:33, "שוב שמעת שנאמר לאלה של ימי קדם: 'אסור לך להישבע בלי לקיים, אלא עליך לשלם את נדריםיך ליהוה'" . ואז הוא ממשיך ומסביר מדוע זה כבר לא אמור להיות המקרה, והוא מסכם בפסוק 37 באומרו, "רק תן כן שלך אומר כן והלא שלך, לא, כי מה שמעבר לאלה הוא מן הרשע." אז הוא אומר, "אל תנדרי עוד", ויש היגיון בכך, כי אם אתה נשבע ואינך מצליח לקיים אותו, באמת חטאת לאלוהים מכיוון שהבטחת לה '. בעוד שאם אתה פשוט אומר שהכן שלך הוא כן, והלא שלך, לא ... הפרת את ההבטחה, זה מספיק גרוע, אבל זה כרוך בבני אדם. אבל הוספת הנדר כרוכה באלוהים, ולכן הוא אומר "אל תעשה את זה", כי זה מהשטן, זה יוביל לדברים רעים.

אז זהו חוק חדש; זה שינוי, בסדר? ... שהוצג על ידי ישוע המשיח. אז עם זה בחשבון, בואו נסתכל עכשיו על המילה "כפירה", ורק כדי לוודא שאנחנו מכסים את כל הבסיסים, אני אשתמש בתו קלף בר (*) כדי לוודא שאם יש מילים אחרות כמו "כופר" או "כופר", או כל וריאציה של הפועל, אנו נמצא גם את אלה. אז כאן בתרגום העולם החדש, הגרסה האחרונה, אנו מוצאים ארבעים התרחשויות - רבות מהן מתוות - אך יש רק שתי הופעות בכתבי הקודש היווניים הנוצריים: אחת במעשי האחת, ואחת בסלוניה. אז נלך למעשה 21.

כאן אנו מוצאים את פול בירושלים. הוא הגיע, הוא מסר דיווח על עבודתו לאומות, ואז ג'יימס והזקנים נמצאים שם, וג'יימס מדבר בפסוק 20, והוא אומר:

"אתה רואה אח כמה אלפי מאמינים יש בקרב היהודים וכולם קנאים לחוק."

קנאים לחוק? חוק משה כבר אינו בתוקף. עכשיו אפשר להבין שהם מצייתים לחוק, כי הם התגוררו בירושלים, ותחת הסביבה ההיא, אבל זה דבר אחד לציית לחוק, זה דבר אחר לגמרי להיות קנאי לזה. זה כאילו שניסו להיות יותר יהודים מאשר היהודים עצמם! למה? היה להם חוק המשיח '.

זה גרם להם אם כן לעסוק בשמועות ורכילות והשמצות, מכיוון שהפסוק הבא אומר:

"אבל הם שמעו שמועות עלייך שלימדת את כל היהודים בין האומות וכפירה ממשה, ואמרת להם לא לחלום על ילדיהם או לנהוג אחר המקובל."

"הנוהגים המקובלים !?" הם עוסקים במסורות היהדות ועדיין משתמשים בהן בקהילה הנוצרית! אז מה הפיתרון? האם האיש המבוגר וג'יימס בירושלים אומרים: 'עלינו לתקן אותם, אחי. אנחנו צריכים לומר להם שזו לא הדרך בה היא אמורה להיות בקרבנו. ' לא, ההחלטה שלהם היא לפייס, ולכן הם ממשיכים:

"מה אם כן צריך לעשות בקשר לזה? הם בהחלט הולכים לשמוע שהגעת. אז תעשו מה שאנחנו אומרים לכם. יש לנו ארבעה גברים שהטילו על עצמם נדר ... "

ארבעה גברים שהטילו על עצמם נדר ?! רק קראנו שישוע אמר: 'אל תעשה את זה יותר, אם אתה עושה את זה, זה מן הרשע.' ובכל זאת הנה ארבעה גברים שעשו את זה, ועם תמיכתם, כמובן, של הגברים המבוגרים בירושלים, מכיוון שהם משתמשים בגברים האלה כחלק מתהליך הרגעה הזה שעומד בראשם. אז מה שהם אומרים לפול הוא:

"קח את הגברים האלה איתך ונקה את עצמך טקסית ביחד איתם, ודאג להוצאות שלהם כדי שיהיה להם ראש מגולח, אז כולם יידעו שאין שום דבר לשמועות שנאמרו עליך, אלא שאתה הולך מסודרים ושומרים גם על החוק. "

ובכן, פול אמר בכתביו שהוא יווני ליוונים ויהודי ליהודים. הוא הפך לכל מה שהיה צריך להיות כדי שירוויח קצת עבור המשיח. אז אם הוא היה עם יהודי הוא שמר על החוק, אבל אם הוא היה עם יווני הוא לא עשה זאת, כי המטרה שלו הייתה להרוויח יותר למען המשיח. עכשיו מדוע פול לא התעקש בשלב זה, 'אין אחים זו הדרך הלא נכונה', איננו יודעים. הוא היה בירושלים, הייתה שם הסמכות של כל הגברים המבוגרים. הוא החליט ללכת יחד, ומה קרה? ובכן הפייס לא עבד. בסופו של דבר הוא נכלא ובילה את השנתיים הבאות במצוקות רבות. בסופו של דבר, זה הביא להטפה רבה יותר, אך אנו יכולים להיות בטוחים שזו לא הייתה דרכו של יהוה לעשות זאת, מכיוון שהוא לא בודק אותנו בדברים רעים או רעים, ולכן זה היה יהוה שאיפשר לטעויות האנשים בסופו של דבר, למשהו רווחי או טוב לבשורה הטובה, אבל זה לא אומר שמה שאנשים אלה עשו אושר על ידי אלוהים. בוודאי שקרא לפאולוס כופר, והפיץ שמועות עליו, שלא אושר על ידי יהוה בוודאות. אז שם יש לנו שימוש אחד בכפירה, ולמה משתמשים בה? בעיקרון מתוך פחד. היהודים חיו בסביבה שבה אם הם יצאו מהקו הם יכולים להיענש, ולכן הם רצו לפייס את האנשים באזורם כדי לוודא שאין להם יותר מדי בעיות.

אנו זוכרים שבתחילה פרצה רדיפה גדולה ורבים נמלטו והחדשות הטובות התפשטו לרחבה בגלל זה ... בסדר ... די הוגן, אבל אלה שנשארו והמשיכו לצמוח מצאו דרך להסתדר.

לעולם אל לנו לאפשר לפחד להשפיע עלינו. כן, עלינו להיות זהירים. בתנ"ך נאמר "זהירים כנחשים ותמימים כמו יונים", אך אין זה אומר שאנחנו מתפשרים. עלינו להיות מוכנים לשאת את יתד העינויים שלנו.

כעת, המופע השני של כפירה נמצא אצל 2 סלונים, והתרחשות זו היא תקפה. זו התרחשות שמשפיעה עלינו היום, ועלינו להישמע אליה. בפסוק 3 של פרק ב ', אומר פאולוס: "איש לא יוליך אותך שולל בשום דרך שהיא, כי לא יבוא אלא אם כן הכפירה תגיע קודם, ואיש הפקרות יתגלה, בן החורבן. הוא עומד באופוזיציה ומתנשא מעל כל מה שמכונה אל או מושא פולחן, כך שהוא מתיישב במקדש האלוהים ומציג את עצמו בפומבי שהוא אל. " עכשיו, מקדש האלוהים שאנחנו מכירים הוא הקהילה של הנוצרים המשוחים, אז זה שמתיישב במקדש האל מראה בפומבי שהוא אל. במילים אחרות, כפי שאלוהים מצווה ועלינו לציית ללא תנאים, כך האיש הזה מתנהג כמו אל, מצווה ומצפה לצייתנות ללא תנאי וללא עוררין לכיוונו, לפקודותיו או למילותיו. זה סוג הכפירה שעלינו להיזהר ממנה. זו כפירה מלמעלה למטה, לא מלמטה למעלה. זה לא האדם המוזר שנלמד בעקבי המנהיגים, אבל למעשה זה מתחיל בהנהגה עצמה.

איך נזהה את זה? ובכן, כבר ניתחנו את זה, בואו נמשיך. ישוע ידע שפחד יהיה אחד האויבים הגדולים ביותר שעומדים בפנינו בחיפוש אחר האמת, ולכן אמר לנו במתיו 10:38, "מי שלא מקבל את יתד העינויים שלו והולך אחריי לא ראוי לי . ” למה הוא התכוון בזה? באותה נקודת זמן איש לא ידע, מלבדו שהוא עומד למות כך, אז מדוע להשתמש באנלוגיה של יתד עינויים? האם אנו אמורים למות מקרי מוות מכאיבים ומזעיקים? לא, זו לא הנקודה שלו. הנקודה שלו היא שבתרבות היהודית זו הייתה הדרך הגרועה ביותר למות. אדם שנידון למות ככה תחילה נפטר מכל מה שהיה לו. הוא איבד את עושרו, רכושו, שמו הטוב. משפחתו וחבריו הפנו אליו עורף. הוא התרחק לחלוטין. לבסוף, הוא היה ממוסמר למוקד העינויים הזה, נשלל מבגדיו אפילו, וכשמת, במקום ללכת לקבורה הגונה, גופתו הושלכה לעמק הינום כדי להישרף.

במילים אחרות, הוא אומר, 'אם אתה רוצה להיות ראוי לי, אתה צריך להיות מוכן לוותר על כל דבר בעל ערך.' זה לא קל, נכון? הכל בעל ערך? עלינו להיות מוכנים לזה. וידע שנצטרך להיות מוכנים לכך, הוא דיבר על הדברים שאנחנו הכי מעריכים באותו קטע. רק נחזור כמה פסוקים לפסוק 32. אז בפסוק 32 קראנו:

"כל מי שמכיר בי לפני גברים, אכיר בו גם לפני אבי שהיה בשמים. אבל מי שמתנער ממני לפני האנשים, אני אשלול אותו לפני אבי שבשמיים. "

אז אנחנו לא רוצים את זה, נכון? אנו לא רוצים להתיישב על ידי ישוע המשיח כשהוא עומד לפני אלוהים. אבל, על מה הוא מדבר? על איזה גברים הוא מדבר? פסוק 34 ממשיך:

“אל תחשוב שבאתי להביא שלום על האדמה; באתי להביא, לא שלום, אלא חרב. כי באתי לחלוק, עם גבר נגד אביו, ובת נגד אמה, וכלה נגד חמותה. ואכן, אויביו של אדם יהיו אלה של ביתו. מי שיש לו חיבה גדולה יותר לאבא או לאמא מאשר אליי אינו ראוי לי; ומי שיש לו חיבה גדולה יותר לבן או לבת מאשר אליי אינו ראוי לי ”.

אז הוא מדבר על חלוקה בתא המשפחתי הקרוב ביותר. הוא בעצם אומר לנו שאנחנו צריכים להיות מוכנים לוותר על ילדינו, או על הורינו. עכשיו, הוא לא מתכוון שהנוצרי מתנער מהוריו או מתנער מהילדים שלו. זו תהיה שימוש לא נכון בכך. הוא מדבר על להיות מנוס. בגלל האמונה שלנו בישוע המשיח, לעתים קרובות קורה שהורינו או ילדינו או חברינו או קרובי משפחתנו הקרובים יפנו אותנו עורף, יתנערו מאיתנו; ויהיה חלוקה בגלל שלא נתפשר על אמונתנו בישוע המשיח ולא ביהוה אלוהים. אוקי, אז בואו נסתכל על זה ככה: עם ישראל שתמיד אמרנו היה חלק מארגון יהודי של יהוה. אוקיי, אז רגע לפני חורבן ירושלים על ידי בבל, יהוה שלח תמיד נביאים שונים כדי להזהיר אותם. אחד מהם היה ירמיהו. למי ירמיהו הלך? ובכן, בירמיהו 17:19, כתוב:

"זה מה שאמר לי יהוה, לך ותעמוד בשער בני העם אשר מלכי יהודה נכנסים אליו ויוצאים אליו ובכל שערי ירושלים אתה צריך לומר להם," שמעו את דבר יהוה מלכי יהודה כל עם יהודה וכל תושבי ירושלים הנכנסים בשערים האלה. ""

אז הוא אמר לכולם, עד המלכים. עכשיו היה באמת רק מלך אחד, אז מה שזה אומר שם זה השליטים. המלך שלט, הכמרים שלטו, הגברים המבוגרים שלטו, כולם רמות סמכות שונות. הוא דיבר עם כולם. הוא שוחח עם המושלים או גוף השלטון של האומה באותה תקופה. עכשיו מה קרה? על פי ירמיהו 17:18 הוא התפלל ליהוה, "בושו רודפי." הוא נרדף. הוא מתאר מזימות להרוג אותו. אתה מבין, מה שאנחנו עשויים לחשוב שהוא כופר יכול בהחלט להיות ירמיהו - מישהו שמטיף לאמת לשלטון.

לכן, אם אתה רואה מישהו נרדף, מתנער ממנו, יש סיכוי טוב שהוא לא כופר - הוא דובר האמת.

(אז אתמול סיימתי את הסרטון. ביליתי את היום בעריכתו, שלחתי לחבר או שניים, ואחת המסקנות הייתה שהמסקנה עצמה של הסרטון זקוקה למעט עבודה. אז הנה.)

במה מדובר? ובכן, ברור שפחד. הפחד הוא זה שמונע מאיתנו ללמוד יחד את התנ"ך, וזה מה שאני רוצה לעשות. זה כל מה שאני רוצה לעשות ... ללמוד יחד את התנ"ך; תן לך להסיק מסקנות משלך ממה שאנחנו לומדים, וכפי שראית מהסרטון ומהקודם, אני משתמש בתנ"ך הרבה, ואתה מסוגל לחפש איתי את הכתובים, לשמוע את הנימוקים שלי ולקבוע בעצמך, בין אם מה שאני אומר נכון או לא נכון.

הנקודה הנוספת בסרטון זה היא לא לחשוש מכפירה, או ליתר דיוק מטענות על כפירה, מכיוון שכפירה, שימוש לרעה בכך, נעשה שימוש בכדי לשמור עלינו בתור. כדי למנוע מאיתנו לדעת את כל האמת, ויש לדעת מה אמת שאינה זמינה לנו בפרסומים, ואנחנו נגיע לזה, אבל אנחנו לא יכולים לפחד, אנחנו לא יכולים לפחד לבחון את זה .

אנחנו כמו אדם שנוהג ברכב מונחה על ידי יחידת GPS שתמיד הוכיחה את עצמה כמהימנה, ואנחנו כבר בדרך, ובדרך בדרך ארוכה או בדרך ארוכה ליעד, כשאנחנו מבינים שציוני הדרך אינם לא תואם את מה שה- GPS אומר. אנו מבינים באותה נקודה שה- GPS שגוי, לראשונה. מה אנחנו עושים? האם אנו ממשיכים לעקוב אחריו בתקווה שזה יסתדר שוב? או שאנחנו עוקפים והולכים לקנות מפת נייר מיושנת, ושואלים מישהו איפה אנחנו ואז להבין את זה בעצמנו?

זו המפה שלנו [המחזיקה את התנ"ך]. זו המפה היחידה שיש לנו; זה הכתיבה או הפרסום היחיד שיש לנו בהשראת האל. כל השאר הוא על ידי גברים. זה לא. אם נעמוד בזה, נלמד. עכשיו יש שיגידו, 'כן, אבל אנחנו לא צריכים מישהו שיגיד לנו איך לעשות את זה? מישהו לפרש את זה בשבילנו? ' ובכן, ניסח זאת כך: הוא נכתב על ידי אלוהים. האם אתה חושב שהוא לא מסוגל לכתוב ספר שאתה ואני, אנשים רגילים, יכולים להבין? האם אנו זקוקים למישהו אינטליגנטי יותר, חכם ואינטלקטואלי? האם ישוע לא אמר שהדברים האלה מתגלים לתינוקות? אנחנו יכולים להבין את זה בעצמנו. הכל שם. הוכחתי שבעצמי, ורבים אחרים מלבדי מצאו את אותה האמת. כל מה שאני אומר הוא, "אל תפחד יותר." כן, עלינו לנהוג בזהירות. ישוע אמר, "זהירים כנחשים, חפים מפשע כמו יונים", אך עלינו לפעול. אנחנו לא יכולים לשבת על הידיים. עלינו להמשיך לשאוף להשיג קשר אישי טוב יותר וקרוב יותר עם אלוהינו יהוה ואיננו יכולים להשיג זאת אלא באמצעות המשיח. תורתו היא זו שתנחה אותנו.

עכשיו אני יודע שיש הרבה דברים שיעלו; הרבה שאלות שעשויות להפריע, אז אני אתייחס לעוד כמה מאלה לפני שנכנס ללימוד התנ"ך, כי אני לא רוצה שיעכבו אותנו. כמו שאמרנו, הם כמו פיל בחדר. הם חוסמים את השקפתנו. אוקיי, אז הבא שנשקול עליו הוא הפזמון החוזר על עצמו לעתים קרובות, "ובכן, ליהוה היה תמיד ארגון אחד. אין ארגון אחר שמלמד את האמת, שמטיף לכל העולם, רק אנחנו, אז זה חייב להיות הארגון הנכון. איך זה יכול להיות שגוי? ואם זה לא בסדר לאן אלך? "

אלו שאלות תקפות ויש תשובות תקפות ובעצם מאוד מנחמות עליהן, אם רק תפנו זמן לשקול אותן איתי. אז אנחנו נעזוב את זה לסרטון הבא, ונדבר על הארגון; מה זה באמת אומר; ולאן אנחנו הולכים אם אנחנו צריכים ללכת לכל מקום. תתפלאי מהתשובה. עד אז תודה רבה על ההאזנה. אני אריק וילסון.