משמעת - עדות לאהבת האל

[מ- ws3 / 18 עמ '. 23 - מאי 21 - מאי 26]

"אלה אשר יהוה אוהב הוא ממושמע." העברים 12: 6

כל זה מִגדָל שְׁמִירָה מאמר המחקר וזה שנראה כי בשבוע הבא נועד לחזק את סמכותם של זקנים המטפלים בהפרכות, ביטול פירוק וניתוק - אם כי רבים מהטיעונים נשמעים בצורה עדינה יותר מהרגיל.

"כשאתה שומע את המילה "משמעת", מה עולה בדעתך? אולי אתה חושב מיד על עונש, אבל הרבה יותר מעורב. במקרא, משמעת מוצגת לעתים קרובות באור מושך, לעיתים לצד ידע, חוכמה, אהבה וחיים. (משלי 1: 2-7; 4: 11-13) "- סעיף 1

מדוע אנו "תחשוב מייד על עונש "? ככל הנראה מכיוון שזו הסיקור שמובא עם רוב אזכורי 'המשמעת' בספרות הארגון, כולל הדרך שבה תורגמו פסוקים מקראיים ב- NWT.

משמעת כוללת לעתים קרובות נזקים שאינם נעימים בין אם הם ראויים או לא. עם זאת, כאשר אנו מסתכלים על המשמעות של המילים העבריות והיווניות המתורגמות לעתים קרובות ב- NWT כ"משמעת ", אנו מגלים ש"הדרכה" היא לרוב התאמה טובה יותר בהקשר של ההקשר. זה גם נפוץ הרבה יותר על ידי מתרגמים אחרים. סקירה מהירה של תרגומי 26 בתאריך תנ"ך מראה את הדברים הבאים:

למשל המעבר של משלי 1: 2-7.

• פסוק 2 מתורגם כ'הוראה 'או ​​כמו ניסוח 20 פעמים ו'משמעת' וכמו ניסוח, רק 6 פעמים.
• בפסוק 3 יש 'הוראות', 23 פעמים 26.
• בפסוק 5 יש 'הדרכה', פעמים 9 ו'עצות ', 14 פעמים.
• בפסוק 7 יש 'הוראות', 19 פעמים ו'משמעת ', 7 פעמים.
• בפסוק 8 יש 'הוראות', 23 פעמים ו'משמעת ', 3 פעמים.

משלי 4: ל- 13 יש 'הוראות', 24 פעמים ו'משמעת ', 2 פעמים.

אז בפסוקי 6 אלה, ב- 5 מתוך מקומות 6 ל- NWT יש 'משמעת' ואילו לתרגום הממוצע יהיה הפוך, ב- 5 מתוך מקומות 6 יהיה לו 'הוראות'.

פתגמים אחרים שבהם 'משמעת' נמצא ה- NWT, אנו רואים שימוש דומה ב'הוראה 'ברוב התרגומים האחרים. איננו מציעים את ההצעה שתרגום העברית כ'משמעת 'הוא בהכרח שגוי, אך' הוראה 'טומנת בחובה קונוטציה רכה יותר באנגלית מכיוון שהיא שוללת את פן העונש שיש ל'משמעת' וברוב המקומות נותנת הבנה ברורה ומדויקת יותר. מבוסס על ההקשר. האם יכול להיות שהשימוש יתר ב'משמעת 'לתרגום מילים אלה מעיד על אינטרס כלשהו מצד הארגון?

הפסקה הראשונה ממשיכה: "המשמעת של אלוהים היא ביטוי לאהבתו אלינו ולתשוקתו שאנו זוכים לחיים נצחיים. (העברים 12: 6) ”

המילה היוונית שתורגמה 'משמעת' פירושה הוראה באימונים, ממשמעות שורשית של 'ילד בפיתוח עם הכשרה קפדנית'. (ראה paideuó)

זה נכון מאוד שאלוהים מאמן אותנו ומורה לנו דרך דברו. עם זאת, האם ניתן לומר במדויק שאלוהים מתקן אותנו? אחרי כל מה שמשתמע מכך הוא רואה אותנו טועים ואז מתקשר אלינו שאנחנו עושים לא בסדר ומאפשר לנו לדעת מה עלינו לעשות. אין שום עדות תנ"כיות לכך שזה קורה על בסיס אינדיבידואלי, אך אנו יכולים להתאמן ולהנחות אותנו כשאנחנו קוראים ומדיטטים על דבר האל. אנו עשויים להבין אם אנו צנועים מספיק שאנחנו צריכים לתקן את עצמנו מכיוון שלומדים שאולי משהו שעשינו או חשבנו או שאנו חושבים לעשות אינו תואם את חשיבתו של אלוהים.

אפשר לטעון שאלוהים אחראי בסופו של דבר על התיקון ולכן הוא משמע אותנו. עם זאת, בהתחשב בכך שהוא יצר אותנו ברצון חופשי, והוא רוצה שנתקן את עצמנו ברצון, האם זו תהיה מסקנה סבירה? ואכן, הבנה זו של משמעות המילה המתורגמת כ"משמעת "מודה במשפט הסופי כשאומרת"ואכן, המשמעות מאחורי "משמעת" מתייחסת בעיקר לחינוך, כגון זה הכרוך בגידול ילד אהוב. " (סעיף 1)

מבחינת היבט או העונש של המשמעת יהוה גילה אותו בעולם ימי נח, מצרים עם מכות 10, מדינת ישראל בהזדמנויות רבות וכן הלאה, אך לעתים רחוקות על יחידים.

ההודעות המעורבות נמשכות כאשר המאמר אומר "כחברים בקהילה הנוצרית אנו חלק מבית אלוהים. (טים 1:3) "(סעיף 15)

בית האלוקים מורכב מילדיו, המשוחים. בשום מקום בכתובים זה לא מדבר על קבוצה של חברים של אלוהים שהם בני בית זה. זה אחד מאותם מקרים בהם מורי הארגון מנסים לאכול את העוגה שלהם ולאכול אותה גם כן. הם רוצים ש"הכבשים האחרות "יראו את עצמן כאחד מבני בית האל, תוך שהם מכירים בכך שהם זרים.

"לפיכך אנו מכבדים את זכותו של יהוה הן לקבוע סטנדרטים והן לתת משמעת אוהבת כאשר אנו מפרים אותם. יתר על כן, אם מעשינו גרמו לתוצאות לא נעימות, המשמעת שלו הייתה מזכירה לנו עד כמה חשוב להקשיב לאבינו השמימי. (גלטיים 6: 7) "- (סעיף 3)

בדיוק כמו לגבי פסקת הפתיחה, אף מנגנון של יהוה שמפלה אותנו לא הוסבר באופן משביע רצון. כן, יהוה נותן לנו הוראות והדרכה באמצעות דברו, אבל משמעת? זה לא ברור. הכתוב המצוטט מראה את ההשלכות של דרך פעולה, ולא כל פעולה ישירה של יהוה שנועדה לנו. מה שמעניין עוד יותר הוא שעברים 12: 5-11 שמדברים על משמעת (כאן המילה היוונית אכן משדרת הוראה ונזירה, ולכן היא מתורגמת כראוי 'משמעת'.) לא מוזכרת פעם אחת במאמר זה. יתר על כן מדובר על האופן בו יהוה משמיע אותנו כבנים. כאשר מאמנים ילד, הרי שפיזור הוא אמצעי אחרון אם האימונים וההנמקות נכשלים. אם אנו כבני אדם לא מושלמים מסבירים זאת, בוודאי בוראנו האוהב היה נמנע מפגיעות בכל מקום אפשרי. העברים 12: 7 אומר "אלוהים מתמודד איתך כמו עם בנים. כי איזה בן הוא שאבא לא משמעת? "אולי זו הסיבה שהעברים 12 לא מצוטטים במאמר, מכיוון שזה אומר להודות שאנחנו 'בני אלוהים', ולא 'חברים של אלוהים'. אחרי הכל, לאיזה אבא יש סמכות למשמעת את חבריו?

אם אי פעם עשית לימוד תנ"ך או למדת את התנ"ך עם ילד משלך, האם אתה זוכר שאי פעם עשית את הדברים הבאים: "לתת משמעת תנ"כית", כך שתוכל "עזור לילדך או לתלמיד תנ"ך להגיע למטרה להיות חסיד של ישו"? (סעיף 4) או שבמקום זאת נתת להם הדרכה תנ"כית? כהורים יש לנו סמכות תנ"כית לקזז את ילדינו הקטינים כאשר הם טועים, אך למנצח לימודי תנ"ך אין סמכות תסריטית כזו. אפילו 2 טימותי 3: 16 המצוטט כ"משמעת בצדק "מתורגם כ"מורה בצדק" ברוב התרגומים האחרים.

בסוף פסקה 4 עולות השאלות הבאות לדיון ותבחין ברצון להדגיש 'משמעת' במקום 'הדרכה' יוצא חזק. נראה כמה סיבות לכך, בהמשך המאמר.

השאלות שהועלו הן:

1. איך המשמעת של אלוהים משקפת את אהבתו אלינו?
2. מה אנו יכולים ללמוד מאלו שהאל משמעת בעבר?
3. כשאנחנו נותנים משמעת, איך נוכל לחקות את יהוה ובנו? "

תחומי אלוהים באהבה

סעיף 5 תחת כותרת זו מתחיל לגלות מדוע הארגון משתמש ב"משמעת "במקום" הדרכה ". אחרי שאמרתי, "במקום זאת, יהוה מכבד אותנו, פונה אל הטוב שבליבנו ומכבד את רצוננו החופשי ", הם ממשיכים ואומרים, "האם כך אתה רואה את משמעתו של אלוהים, בין אם זה בא דרך המילה שלו, פרסומים מבוססי תנ"ך, הורים נוצרים או זקני הקהילה? אכן, זקנים המנסים להתאים אותנו מחדש בצורה מתונה ואוהבת כאשר אנו מבצעים "צעד כוזב", אולי בלי לדעת, משקפים את אהבתו של יהוה אלינו. - גלטינים 6: 1 "

אז הנה יש לנו את זה. נראה כי כל הדחף של המאמר הוא לתת משקל לסמכות שהטיל הארגון באמצעות פרסומיו וההסדר הבכור. הכתובת פנתה לשם כך, לגלאים 6: 1, יש אפילו מילה נוספת "כישורים" כדי להוסיף משקל לפירוש זה ב- NWT. עם זאת, מרבית התרגומים מביאים פסוק זה באותה צורה של ה- NLT "אחים ואחיות יקרים, אם מאמין אחר יתגבר על ידי חטא כלשהו, ​​אתם האלוקים צריכים לעזור לאדם בעדינות ובענווה לחזור לדרך הנכונה. שימו לב לא ליפול לאותה פיתוי בעצמכם. ”שימו לב שאין אזכור של“כישורים" או "זקנים" או "משמעת". במקום זאת, חובתם של כל המאמינים האלילים להזכיר בעדינות לחבר מאמין אם הם עשו צעד כוזב שלא היה מודע. עם זאת, לא ניתנת סמכות לנהל משמעת כדי להבטיח שזה יקרה. אחריותו של מאמין אלוהים מסתיימת לאחר שהאדם מודע לצעד השווא שעשה, מכיוון שכפי שגלטים 6: 4-5 מבהירים "כי כל אחד יישא במשא שלו [או באחריותו"

פסקה 6 ממשיכה באותה צורה של מחשבה, כי איכשהו יש לזקנים סמכות למשמעת כמו שנאמר, "אם מדובר בחטאים חמורים יותר, זה עשוי לכלול אובדן הרשאות בקהילה."

עכשיו, זה נכון שמישהו שעושה חטאים חמורים מעמיד את עצמו במצב קשה עם מאמינים אחרים, אך הבה נחשוב לרגע אחד בלבד. האם בקהילה של המאה הראשונה היו "הרשאות" שניתנו ונלקחו בפוטנציה? כתבי הקודש שותקים בעניין זה, כך שזה נראה מאוד לא סביר. שאח או אחות בקהילה של ימינו יסבלו מאובדן הרשאות, מרמז על מישהו שיש לו סמכות לתת את הפריבילגיות ולקחת אותם משם. 'הרשאות' אלה כיום כוללות חלוצים, טיפול במיקרופונים, מענה בישיבות, שיחות וכדומה. אף אחת מה"הרשאות "הללו לא הייתה קיימת ב- 1^st הקהילה במאה אחרת, אחרת היו הוראות שניתנו על ידי השליחים לקבוצה (למשל גברים מבוגרים) שקיבלו סמכות כיצד שאר העדה תהיה זכאית לכך. זה לא התרחש.

"אובדן פריבילגיות, למשל, יכול לעזור לאדם להבין עד כמה חשוב לו להתמקד יותר בלימוד תנ"ך אישי, מדיטציה ותפילה. " - (סעיף 6)

כך גם "אובדן הרשאות " פירושו הוראה או נזירה? זה האחרון. עם זאת, עד כה במאמר זה לא הוענק כל בסיס תסריטאי לסמכות להיבט או למשמעת של אף אחד מחברי הקהילה הנוצרית.

בפסקה הבאה, (7) מחליקים פנימה התמיכה בהסדר הנוכחי של העברת העקירה כשכתוב "אפילו התעלמות מבטאת את משקפת אהבת יהוה, מכיוון שהיא מגנה על הקהילה מפני השפעות רעות. (1 Corinthians 5: 6-7,11) ".  1 קורינתיים נכתב לכל העדה ולא רק לזקנים. (1 Corinthians 1: 1-2). הקהילה כולה התבקשה להפסיק להתמודד עם אלה שמתיימרים להיות אחים נוצרים, אך המשיכו לעסוק באי-מוסריות מינית, היו חמדנים, עובדי עבודה זרה, מחללים, שיכורים או סחטנים, אפילו לא אכלו אתם.

המילה היוונית, sunanamignumiפירושו "ניהול חברה" 'להתמזג מקרוב (להשפיע), או להתחבר באופן אינטימי עם'. שימו לב לאינדיקציות של 'מקרוב' ו'אינטימיות '. אם יש לנו חבר קרוב היינו מבלים זמן רב בחברות קרובה, אולי זמן אינטימי. קשר מסוג זה שונה למדי ממי שמכיר. עם זאת, אי שיתוף עם חברה אינטימית שונה בהרבה מלהתנער מאדם, לסרב לדבר איתם בכלל, אפילו לענות לשיחת טלפון דחופה מהם.

פסקאות 8-11 עוסקות בחשבון של שבנה. עם זאת, כהנחה כה רבה. לדוגמה "ייתכן שלא להציע ששיבנה לא פינתה את מקומה למרירות וטינה, אלא קיבלה בהכנעה את האחריות הפחותה שלו? אם כך, אילו לקחים ניתן ללמוד מהחשבון? " (סעיף 8)

אין שום סימן בכתובים לכך שזה היה המקרה. העובדות היחידות שיש לנו הן שהוא הועבר מתפקידו כסגן ביתו של חזקיהו ומאוחר יותר תועד כמזכיר. כיצד נוכל ללמוד לקחים ממסקנה פיקטיבית באשר לחשיבתו של שבנה? אין ספק שהלקחים שנלקחו מההנחה הם אמיתיים בלבד? העובדה שהם צריכים ללכת עם חשבון זה ולעסוק בהנחה מעידה עד כמה חלוש המקרה שלהם.

• שיעור 1 הוא "גאווה היא לפני התרסקות" (משלי טז, יח). - (סעיף 16)
  • "אם יש לך הרשאות בקהילה, אולי עם מידה של בולטות, האם תשאף לשמור על השקפה צנועה של עצמך? " גאווה אכן יכולה להוביל להתרסקות. אבל אולי לא יהיה צורך כזה בשיעור הזה אם לא היו כאלה "הרשאות בקהילה", ולא "מידה של בולטות" צמוד אליהם. עם זאת, לפחות זהו שיעור תקף בשונה משני השיעורים הבאים.
• שיעור 2 שנית, בהוכחה חזקה נגד שבנה, יהוה יכול היה להיות מראה שהוא לא התחשב בשבנה מעבר להחלמה. " - (סעיף 10)
  • אז כעת כותב המאמרים של מגדל השמירה מנסה לקרוא את דעתו של יהוה אלוהים מדוע נזף בו. קורינתים א '1:2 מזכירה לנו "כי' מי הכיר את דעתו של יהוה כדי שיורה לו? ' אבל יש לנו את המוח של ישו ”. לכן ניסיון לקרוא את המניע של יהוה ללא עובדות אחרות כרוך בסכנה. המאמר ממשיך להפיק לקח פיקטיבי מהנחה זו באומרו, "איזה שיעור טוב למי שמאבד זכויות שירות בקהילת אלוהים בימינו! במקום לכעוס ולממורמר, הם ימשיכו לשרת את אלוהים ... במצבם החדש, לראות במשמעת עדות לאהבת יהוה ... (קרא את פטרוס 1, 5: 6-7) ".
    אז המסקנה שהם מסיקים מהשיעור הפיקטיבי הזה היא שלא משנה כיצד מטפלים באדם, אם אחד מאבד זכויות יתר בקהילה מכל סיבה שהיא, יש להתייחס אליו כאל "עדות לאהבת יהוה"? אני בטוח שזה לא מסתדר עם אלפי זקנים ושרתים ככל הנראה שהוסרו שלא בצדק כשנפלו על אותם זקנים רבים שאינם שומרים על השקפה צנועה על עצמם. שיעור 2 משרת רק את מטרת הארגון לנסות לשמור על אמינותו של ההסדר המבוגר כפי שהוא היום, אשר הוכח בבירור כי הוא אינו מכוון רוחני.
• "שיעור 3""הטיפול של אלוהים בשבנה מספק שיעור חשוב עבור אלה מורשים לנהל משמעת, כגון הורים ומשגיחים נוצרים "- (סעיף 10)
  • עד כה לא הובאו ראיות המראות כי המשגיחים הנוצרים מורשים לניהול משמעת.
    אז נעזור על ידי הצבעה על ההשלכות של העברים 6: 5-11 ופתגמים 19: 18, משלי 29: 17. ניתן לקחת כתבים אלה כהרשאה להורים; עם זאת, ממצא בלתי אפשרי למצוא אחד המסמיך משגיחים נוצרים לנהל משמעת. אולי קורא עשוי לחייב אם כתב כזה קיים.

כשנותנים משמעת, חיקו את אלוהים ואת ישו

"כמו כן, אלה המוסמכים באלוהות לתת משמעת חייבים בעצמם להמשיך להיכנע ברצון להדרכת יהוה." - (סעיף 15)

אין כתבי מובא המראים את ההרשאה האלוהית. עלינו להפסיק לשקול מדוע זה? האם זה בגלל שכתובים כאלה לא קיימים, אבל הם רוצים שתאמין שזה כן? המאמר חוזר על קביעה זו שוב ללא הוכחה כשאומר "כל מי שמוסמך לתת משמעת תנ"כית, חכם כאשר הם מחקים את הדוגמא של ישו ". (סעיף 17) 

הכתוב שצוטט זמן קצר לאחר מכן הוא פטרוס 1: 5-2 האומר "היו רועי צאן אלוהים אשר בקרבכם, תשמרו עליהם לא מתוך כפייה, אלא משום שזה רצון האל. לא מתוך תאוות בצע, אלא מתוך להיטות ”. (BSB)

תשימו לב כי זהירות ניכרת במילים אלה. המילה רועה מתורגמת מעבירה את המשמעות של שמירה או שמירה, והדרכה (כמו הדרכה) אך אין שום רמז לעונש או משמעת במשמעות. כמו כן "המשגיח עליהם" פירושו "להסתכל בדאגה אמיתית אמיתית", הבנה שונה למדי מ- 2013 NWT שאומרת "לשמש כמפקחים" שוב בבירור ניסיון לחזק את סמכות הארגון.

כחלק מההערות המסכמות נאמר במאמר:

"ואכן, אין זה מוגזם לומר כי משמעתו של יהוה מלמדת אותנו כיצד לחיות יחד לנצח בשלום ובהרמוניה כמשפחה שבשגחתו האבהית. (קרא את ישעיהו 11: 9) ”- (פרק 19)

בתשובה אנו אומרים, "לא כך! זו הגזמה. ” במקום זאת הוראות יהוה מלמדות אותנו כיצד לחיות יחד בשלום ובהרמוניה. ההוראות של אבינו השמימי שניתנו באמצעות בנו האהוב, ישוע, יצילו את חיינו. זה לא עובר משמעת והשתלטות מזקנים שמונו לארגון (לא מינה רוח).