עודדו אחד את השני "על אחת כמה וכמה"

[מ- ws4 / 18 עמ '. 20 - יוני 25 - יולי 1]

"הבה נתייחס אחד לשני ... לעודד אחד את השני, על אחת כמה וכמה שאתה רואה את היום מתקרב." העברים 10: 24, 25

הפסקה הפותחת מצטטת את העברים 10: 24, 25 כ:

"הבה נתייחס זה לזה כדי להסית לאהבה ועבודות טובות, לא לנטוש את המפגש שלנו ביחד, כמו שיש כנהוג, אלא לעודד אחד את השני, וכל שכן כפי שאתה רואה את היום מתקרב."

כידוע לקוראים קבועים, פירוש המילה היוונית המתורגמת כ"פגישה "הוא" התארגנות יחדיו "והיא מתורגמת בדרך כלל כ"התכנסות". המילה episynagōgḗ יוכר כמקור המילה והמקום 'בית כנסת'. עם זאת, המילה אינה מרמזת על הסדר רשמי או קבוע. קיבוץ משותף או התכנסות יכולים להיות לא פורמליים במידה שווה או יותר.

הבחירה של 'פגישה' בבית העולם החדש תרגום של כתבי הקודש מהדורת 2013 (NWT) יכולה להתפרש בקלות כמי שתוכננה לדחוף את חשיבות הפגישות הטקסיות, הפורמליסטיות והמבוקרות ביותר של הארגון. עם זאת המטרה המוצהרת של העידון בעברית הייתה לעודד נוצרים לחפש זה את זו במטרה לעודד אחד את השני לאהבה וליצירות. זה כמובן קשה לעשות כאשר כמעט שעתיים מושקעות בישיבה אילמת תוך האזנה לכמה נבחרים הנשמעים מהגבוהים. אפילו החלקים שבהם מעודדים להגיב אינם מציעים הזדמנות מועטה לעודד זה את זה מכיוון שהדעות האישיות אינן מיואשות, ההערות צריכות להיות קצרות ואלו להתאים בקפדנות למה שמופיע בפרסומים הנחקרים.

ספק רב הוא שזה מה שכתב סופר העברים. למשל, הביטוי "בואו ניקח בחשבון אחד את השני", ביוונית מתורגם פשוטו כמשמעו "ועלינו לחשוב זה כלפי זה." זה מראה בבירור שעלינו לקחת זמן לחשוב כיצד אנו יכולים לעזור לאחרים באופן פרטני, "לעורר אהבה וליצירות טובות". מכיוון שאני מכיר כל כך את הדגש שהארגון שם על החלק האחרון של הפסוקים הללו, אני יודע שפספסתי למשל את הייבוא ​​המלא של ביטוי הפתיחה הזה. לחשוב על אחרים כפרטים וכיצד אנו יכולים לעזור להם לוקח זמן ומאמץ ניכר. ראשית עלינו להכיר אותם טוב יותר, כדי שנוכל להיות מודעים לדרך מסוימת בה נוכל לעזור להם. הבנת הצרכים האישיים של עמיתינו הנוצרים היא הדרך היחידה להעניק עזרה באמת ומועילה לכל אחד. גם אם אין תרופה לצורך או לבעיה שלהם, פשוט להקשיב ולהשאיל אוזן אכפתית יכול לעשות הרבה כדי לבנות את האמונה והסיבולת של הזולת.

ברכה חביבה, בירור אמיתי לרווחתו של אחר, חיוך חם, יד מרגיעה או חיבוק יכולים לעשות פלאים. לפעמים מכתב או כרטיס עשויים לעזור לאדם להביע טוב יותר את רגשותיו או אולי להתעקש לתת עזרה מעשית כלשהי. או אולי כתבי קודש שנבחרו היטב. כולנו אינדיבידואלים ובעלי כישורים ויכולות שונות, ולכולנו נסיבות שונות וצרכים מגוונים. כשאנחנו מתכנסים במסגרת משפחתית, אנחנו יכולים לעשות הרבה כדי להגשים את העידון שנמצא בעברים 10:24, 25. אך זה קשה בהתחשב באילוצים שהסדר הפגישה הפורמליסטי שהטיל הארגון עלינו.

למרבה הצער, למרות שכולנו יכולים להיכשל, גם בגלל פגמים משלנו או בגלל נסיבות, ובכל זאת אנחנו צריכים להמשיך לנסות. זה אולי ייקח מאמץ, אך עלינו לזכור את מה שישוע אמר "יש יותר אושר בנתינה מאשר בקבלה." (מעשי 20: 35) עיקרון זה מאוד חל על מתן עידוד. זה מועיל לנו, מכיוון שכשאנחנו מחלקים, אנחנו גם מקבלים בחזרה.

מה "להסית" מתכוון? זה מעביר את המשמעות של גירוי אחד לפעולה; מכאן לעורר בקרב אחרים את הרצון להמשיך להתכנס יחד. עלינו תמיד להשתדל להבטיח שמילותינו ומעשינו יוכלו לתרום לכך, ולא להתרחק זה מזה.

בפיסקה 2 כתוב:

"כיום, יש לנו כל סיבה להאמין שיום" הגדול הגדול והמעורר ההשראה "של יהוה קרוב. (ג'ואל 2: 11) הנביא צפניה אמר: "היום הגדול של יהוה קרוב! זה קרוב וזה מתקרב מהר מאוד! "(צפניה 1: 14) האזהרה הנבואית חלה גם על זמננו."

הארגון הודה בפסקת הפתיחה כי העברים 10 חלו על היום המתקרב של יהוה ב -1^st מאה. אבל אז זה התעלם לחלוטין מהעובדה שג'ואל 2 וצפניה 1 חלו גם על ה- 1^st חורבן המאה של האומה היהודית במאה. יש להניח שהסיבה לכך היא שמדובר בכתבי מפתח המשמשים בסוגים ואנטי-סוגים שנוצרו בעבר על ידי הארגון.[אני] עם זאת, ברור שכותב המאמר אינו מחיל את האור החדש על אנטיפטים; באופן ספציפי, כי אלה אינם חלים כאשר אין יישום ישיר בכתובים. כפי שראינו במאמרים אחרים, הארגון מתעלם מהכלל שלו בנוגע לסוגים ואנטי-חולי בכל פעם שזה לא נוח. הסיבה ליישום שגוי של טקסטים אלה כאן היא ככל הנראה להנצחת ההוראה שארמגדון "ממשמש ובא". כי סוג זה של יישום שגוי משפיע על נוצרים 'פחדים' במקום אמיתיים ניתן לראות בטבילה הגדולה בעדים לאחר שכל תאריך ניבא נכשל (למשל, 1914, 1925, 1975).[Ii]

פיסקה 2 נמשכת:

"לאור הקרבה של ימיו של יהוה, פול אומר לנו "להיות מודאגים זה מזה כדי להסית לאהבה ועבודות טובות". (העברים 10: 24, ftn.) עלינו, אם כן, להתעניין יותר ויותר באחינו. , כדי שנוכל לעודד אותם בכל עת שיידרש. "

אמנם עלינו תמיד להסית זה את זה לאהבה ויצירות נאות, ועלינו להתעניין באחים שלנו כדי "עודד אותם בכל עת שצריך ", המוטיבציה שלנו צריכה להיות אהבה ולא לדאוג שארמגדון עשוי להיות קרוב.

"מי צריך עידוד?"

במילים פשוטות, כולנו עושים. אנו משתדלים לתת עידוד בביקורות אלה, אפילו תוך כדי שמירת עין ביקורתית על מִגדָל שְׁמִירָה מאמרים, ואנחנו מעריכים מאוד את הערות התודה הרבות שפורסמו. אנו לא תמיד מצליחים אבל זה הרצון הרצוי שלנו לעשות זאת.

כפי שמביא סעיף 3 "[פול] כתב: "אני משתוקק לראות אותך, שאעביר לך מתנה רוחנית כלשהי כדי שתתבסס; או יותר נכון, שיהיה לנו החלפת עידוד על ידי האמונה של זה, גם שלך וגם שלי. " (הרומאים 1:11, 12)

כן, המחלף זה לזה הוא חשוב. אין זו האחריות של הזקנים בלבד לספק עידוד. אין ספק שפחות דגש על נוכחות ויותר על בילוי עם האחים והאחיות יועיל. זה יהיה מועיל מאוד אם המוקד יעבור מפגישה פורמליסטית ממושכת, לפורמט קצר יותר ובצורה חופשית. אולי אפשר להסיר את ההפגנות החוזרות ונשנות של שיחה ראשונה, ביקורים חוזרים ולימודי תנ"ך.

פיסקה 4 מביאה אז את הנטייה הארגונית הכמעט חובה:

"רבים הקריבו קרבנות גדולים כדי לפנות מקום בחייהם לשירות החלוץ. כך גם לגבי מיסיונרים, בתים, משגיחי מעגלים ונשותיהם, ואלה העובדים במשרדי תרגום מרחוק. כל אלה מקריבים קורבן בחייהם על מנת להקדיש זמן רב יותר לשירות קודש. לפיכך הם צריכים לקבל עידוד. "

ישוע לא דיבר על הקרבת קורבנות, לפחות לא באור חיובי, כפי שהארגון עושה ללא הרף. הוא הזהיר כ:

"עם זאת, אם היית מבין מה המשמעות של זה, 'אני רוצה רחמים ולא מקריב', לא היית מגנה את חסרי האשמה." (מתיו 12: 7)

באיזו תדירות גורמים לנו להרגיש אשמים וגינויים בישיבות, באסיפה ובכינוס מכיוון שאיננו מקריבים "קורבנות" מספיקים בכדי לזכות באישורו של אלוהים! כל הקרבה למען מטרה שגויה היא קורבן מבוזבז.

אף עד לא ינסה לומר כי ישנם כתבים התומכים ישירות בחלוציות, ואין תמיכה בשירות בת''ל ולא בעבודת מעגלים רשמית.

"זקנים שואפים לעודד"

פיסקה 6 גוררת את הכתובים השחוקים והמיושמים היטב של ישעיהו 32: 1, 2 ואומרת

"ישוע המשיח, באמצעות אחיו המשוחחים ו"נסיכיהם "של הכבשים האחרים, מספק עידוד והכוונה לאנשים מיואשים ומרתיעים בתקופת הצורך הזו."

כעת, בעוד נראה כי על פי הכתוב ישוע הפך למלך כבר במאה הראשונה[Iii], ועל פי פטרוס א '1:3, "הוא נמצא ביד ימין של אלוהים, כי הוא הלך לגן עדן; ומלאכים וסמכויות וסמכויות הוטלו עליו ", הוא עדיין לא הפעיל את הכוח הזה, בוודאי לא באופן המתואר בהתגלות 22. כמו כן, הוא עדיין לא הציב את נבחריו כמלכים וכהנים או נסיכים על כדור הארץ.

איך נדע זאת? ישעיהו 32: 1, 2 עצמו עוזר לנו להבין זאת כשאומר: "הם ישלטו כנסיכים לצדק עצמו. וכל אחד מהם צריך להוכיח שהוא כמקום מסתור ".

איפה הכתובים מדברים על גברים מבוגרים יותר בקהילה ששולטים? שליט הוא מנהיג, ובכל זאת נאסר עלינו להיות מנהיגים ושליטים. רק ישוע הוא המנהיג והשליט שלנו במערכת הדברים הזו. בנוסף, ישעיהו אומר "כל אחד”יהיה מקום מסתור. זה דורש רמה של שלמות שאי אפשר להשיג לבני האדם במצב החוטא הנוכחי שלנו.

הפסקה נמשכת

"זה כמו שצריך להיות, כי זקנים אלה אינם "אדונים" על אמונתם של אחרים אלא "הם עמיתים לעבודה" לשמחת אחיהם. - קורינתים א '2: 1 ".

ככה בהחלט צריך להיות, אבל האם אמירה זו משקפת את המציאות? רק לפני 4 שבועות היו שני מאמרי לימוד בנושא משמעת בהם הארגון טען כי הזקנים הם בעלי סמכות עלינו למשמעת אותנו.[Iv]

האם יש לעובדים עמיתים סמכות למשמעת זה את זה? לא.

עושים אדונים? כן.

אז האם זקנים עובדים אחרים? או אדונים? הם לא יכולים לקבל את זה בשני הכיוונים.

אם היינו סוקרים באופן אנונימי את הקהילה בה אנו משתתפים (או נכחנו), כמה מפרסמים היו אומרים שהם מצפים לביקור מהזקנים? זו החוויה שלי שמעט מאוד עושים זאת. עם זאת הטקסט המלא של 2 Corinthians 1: 24 אומר

"לא שאנחנו המאסטרים על אמונתך, אלא שאנו עובדים עמיתים לשמחתך, מכיוון שאמונך [אתה] עומד שאתה עומד."

לכן ברור שאפילו השליח פאולוס שהוזמן ישירות על ידי ישוע עצמו לא טען או קיבל שום סמכות על אחיו הנוצרים. במקום זאת, הוא הצהיר שהוא עובד עמית כדי לעזור לאחרים לעמוד באמונתם; אל תכתיב להם מה אמונה אמורה להיות ואיך היא צריכה להתבטא.

פסקה 8 מזכירה לנו

"פול אמר לזקנים מאפסוס: "עליכם לסייע לחלשים וחייבים לזכור את דבריו של האדון ישוע, כאשר הוא עצמו אמר: 'יש יותר אושר בנתינה ממה שיש לקבל'." (מעשי 20 : 35) "

מעשים 20: 28 מדבר על המשגיחים לרועה צאן אלוהים. המילה היוונית שתורגמה 'משגיחים' היא אפיסקופוס הנושא את המשמעות:

"כראוי, משגיח; אדם שקרא אלוהים פשוטו כמשמעו "לפקוח עין על" הצאן שלו (הכנסייה, גוף המשיח), כלומר לספק טיפול והגנה בהתאמה אישית (ממקור ראשון) (שימו לב ל- epi, "על"). הקשרים (epískopos) נחשב באופן מסורתי כעמדת סמכות, במציאות המוקד הוא האחריות לדאגה לאחרים "(L & N, 1, 35.40)."[V]

תובנות אלה מראות כי התפקיד האמיתי של 'זקנים' צריך להיות עזרה ונתינה ולא שלטון או קביעה שהיא התפקיד העיקרי שלהם במבנה הארגון.

מבנה זה נאמר בפסקה הבאה (9) שמתחילה באמירה:

"בנייה זו של זו עשויה להיות כרוכה במתן ייעוץ, אך גם כאן זקנים צריכים ללכת לפי הדוגמא שניתנה בתנ"ך כיצד לתת עצות בדרך מעודדת. "

כפי שנדון לאחרונה מִגדָל שְׁמִירָה סקירה ב- 'משמעת - עדות לאהבת האלים', אין סמכות תנ"כית לזקנים לתת עצות. באשר ליכולת "לתת עצות בדרך מעודדת ", העברים 12: 11 מראה שזה בלתי אפשרי כמו שנאמר:

"נכון, שום משמעת לא נראית כרגע משמחת, אך חמורה;"

נכון שישוע נתן עצות או משמעת לקהילות הנוצריות המוקדמות באמצעות ההתגלות ליוחנן, כפי שהודגש באותה פסקה, אך הדבר אינו מסמיך זקנים לעשות זאת. אחרי הכל, ישו קיבל את כל הסמכות לאחר תחייתו, אך התלמידים לא היו,[Vi] והם גם לא כיום הטוענים שהם ממשיכי דרכם. (בבקשה תראה:  האם עלינו לציית לגוף השולט)

"לא האחריות הבלעדית של הזקנים"

פיסקה 10 נפתחת עם:

"להיות מעודד אינו האחריות הבלעדית של הזקנים. פול הקרין את כל הנוצרים לדבר "מה שטוב לבנות ככל שיהיה הצורך, להקנות את מה שמועיל" לאחרים. (האפסיים 4: 29) ”

זו אמירה אמיתית. על כולנו האחריות להיות מעודדים לאחרים. כפי שמזכיר לנו הפיליפינים 2: 1-4, "אל תעשה דבר מתוך מחלוקת או מתוך אגואיזם, אך בהכנעה התחשב באחרים עדיפים עליך, מכיוון שאתה לא שומר על האינטרסים שלך בלבד, אלא גם על האינטרסים של אחרים."

זה יקל יותר אם לא יהיו לנו הלחצים שהארגון מפעיל עלינו להשגת כל כך הרבה יעדים.

"מקורות עידוד"

המאמר אפילו מצליח להרתיע. סעיף 14 אומר:

"חדשות על נאמנות מצד אלה שעזרנו בעבר יכולות להוות מקור אמיתי לעידוד ”.

איך זה? ובכן, נראה שרק "חלוצים רבים יכולים להעיד עד כמה מעודד" זה. מתעלמים מהמפרסם השפל, הרוב המכריע של האחים והאחיות. פיסקה 15 מזכירה אז "משגיחי מעגלים "," זקנים, מיסיונרים, חלוצים ובני משפחת בתל " ואיך הם מרוויחים מעודד, אך של המו"ל השפל, כמו אחות קשישה נאמנה, אין אזכור. זה עוזר להוביל למצבים כמו החוויה הבאה:

אחות היא כיום בת 88, ובילתה את מרבית חייה כחלוצות בכל עת שהייתה יכולה, בקביעות בפגישות, חביבה ונדיבה לכל חבריה לקהילה - בדומה לדורקס (טביתה) בספר מעשי המעשה. עם זאת, בגלל בריאות כושלת, היא לא הצליחה להשתתף בפגישות והפכה לביתה. האם היא זוכה להשתפכות של אהבה ועידוד? לא, היא אפילו לא קיבלה ביקורים קבועים של הרועים. היא זוכה לביקורים רק מצד אדם אחד שצריך לדאוג גם להורה החולה שלה. מהי התוצאה? אחות זו נמצאת כעת ביחידה לבריאות הנפש בבית חולים עם דיכאון קשה, ורוצה למות ואומרת, "אין פיתרון לבעיות שלי אלא למות, ארמגדון לא הגיע". "זה לא בקרוב וכמעט לאף אחד לא אכפת ממני".

הייתה לה ביקורים קבועים של בנה וכלתה רק בבית החולים. (אולי האחים והאחיות רוצים לבקר אותה, אבל הם צריכים להכניס את זמנם.)

חוויה נוספת היא של אחות בת 80 שסבלה מנפילה קשה והפכה לבריחת הבית כתוצאה מכך. בעוד מעט יותר משנה לפני שהלכה לעולמה, היו לה ממש קומץ ביקורים של זקנים ואנשי קהילה אחרים, אף על פי ששירתה שם נאמנה יותר מ- 60 שנים. רק המשפחה שלה עצמה עודדה אותה על בסיס קבוע. עם זאת אותם זקנים היו עסוקים בחלוצים קבועים, עובדים על פרויקטים של LDC וכדומה.

למרבה הצער, סביר להניח שמאמר זה של מגדל השמירה יעשה מעט כדי לשנות את הלך הרוח הנפוץ הזה בקרב עדי יהוה שמעמידים את האינטרסים של הארגון מעל כל הדברים האחרים, מתוך מחשבה שבכך הם נעים את יהוה האל.

"איך כולנו יכולים לעודד"

בפסקאות 16 עד 19, המאמר מכסה בקצרה דרכים לעידוד המציע:

"אולי לא יותר מחיוך חם כשאת מברכת מישהו. אם אין חיוך בתמורה, זה יכול להיות שיש בעיה ופשוט הקשבה לאדם השני עשויה להביא נחמה. - ג'יימס 1: 19. " (סעיף 16)

פיסקה 17 דנה בחוויה (אולי ההיפותטית) של אנרי, שהיה לו קרובי משפחה רבים "עזוב את האמת ". מדוע לא עזבו מדוע לא עזבו, אך ככל הנראה משוכנע על ידי משגיח המעגל אליו דיבר -"אנרי הבין שהדרך היחידה לעזור למשפחתו לחזור לאמת הייתה להתמיד בנאמנות. הוא מצא נחמה רבה בקריאת תהילים 46; צפניה 3: 17; וסמן 10: 29-30 ”.

זו מישור נפוץ שמתעלם מהמציאות. מדוע הם "עזבו את האמת" (ביטוי שמשמעותו באמת, "לעזוב את הארגון")? האם זה משום שהם פינו את מקומם לחטא? כאשר פשוט להמשיך ולהתמיד כעד זה לא יספיק. הוא יצטרך לחפש אותם כמו הכבשה אחת מתוך מאה שעליה דיבר ישוע. (מתי 18: 12-17) או אם הם "עזבו את האמת" מכיוון שהם הבינו שזו לא "האמת", אלא הם דומים לדתות אחרות עם סט של תורות כוזבות משלה, אז העצה שניתנה על ידי מגדל השמירה לא כל כך הרבה כדי להחזיר אותם, אלא כדי למנוע מהם להיות מושפעים מהאמת האמיתית.

אז אילו הצעות נוספות ניתנות לנו? משתפים כתבי קודש עם מישהו בהשראת אלוהי החמלה והאהבה? לא, אפשרות זו מורגשת גם בהיעדרה.

אז נכון לעכשיו קוראים קבועים יוכלו לנחש את ההצעות הבאות בפסקה 18.

• "קריאה ממגדל השמירה או אתר האינטרנט שלנו יכולה להמריץ מישהו שמוריד "!!
• "לשיר שיר מלכות ביחד זה יכול להיות מקור לעידוד. "

ו"כל זה אנשים !!! ".

עיקרי המאמר כולו מסתכמים ב:

• כולנו צריכים להיות מעודדים, במיוחד לחשובים כמו חלוצים, בתים, זקנים ומשגיחי מעגלים, במיוחד כשארמגדון כל כך קרוב.
• אם אנחנו לא חלוצים או זקנים, סביר להניח שלא היינו מביאים מישהו לארגון כך שלא נוכל לחשוב על כמה שהצלחנו.
• כדי לעודד אנו יכולים:
  • חייך אל אנשים;
  • להתמיד נאמנה בארגון;
  • קרא ממגדל השמירה או אתר JW.org למישהו;
  • לשיר שיר מלכות יחד.
• מה שיהיה יעיל יותר אך הארגון לא מציע שתחשיב לעשות כולל:
  • באמת לוקח זמן לחשוב על צרכיהם של אחרים;
  • ברכה חביבה;
  • חיוך חם;
  • נשיקה בלחי, לחיצת יד חמה או חיבוק חם;
  • שליחת כרטיס אישי בכתב יד;
  • להתעקש על מתן עזרה מעשית לצורך מזוהה;
  • שיתוף כתבי בונה עם מישהו;
  • מתפלל עם מישהו;
  • שיחה עם מי שעוזב את הארגון;
  • ולבסוף עלינו להמשיך לנסות, לא לוותר על מאמצינו לעודד מישהו.

זה באמת יהיה מצחיק אם זה לא היה כל כך עצוב. אבל אתה יכול לומר, המתן רגע, תדואה, אתה לא סתם מגזים קצת, קצת קיצוני עם הביקורת שלך? זה לא באמת קורה ככה, נכון? מכיוון שהאחות שהוזכרה לעיל בתחילת שנות ה -80 שלה שכבה גוססת, היא קיבלה את העידוד הקטן שהודגש במאמר ואין שום דבר מאחרונים. כן, למרות שבקושי הצליחה לדבר היא נאלצה לשיר שיר ממלכה ולקרוא משהו ממנו מגדל השמירה. אז כן, זה קורה.

אחת הדרכים הטובות ביותר לעודד אחרים היא לקרוא את התנ"ך יחד. מה יכול להיות חזק יותר מדבר האל?

_______________________________________________________________

[אני] For Zephaniah 1 see w01 2/15 p12-17, and for Joel 2 see w98 5/1 p13-19
[Ii] לִרְאוֹת https://www.jwfacts.com/watchtower/statistics-historical-data.php
[Iii] ראו את המאמר איך נוכל להוכיח מתי ישוע הפך למלך?
[Iv] ראו את המאמר הקשיבו למשמעת ותהיו חכמים ו עדות משמעת לאהבת האלים
[V] לִרְאוֹת http://biblehub.com/greek/1985.htm
[Vi] רק לפיטר שגידל את טביתה / דורקאס ולפול שגידל את יוטיכוס הייתה סמכות לבצע תחיות. פול הלך לאן שהונחה על ידי רוח הקודש ולא על ידי גוף זקנים מרכזי. (מעשי השליחים 13: 2-4)