האזינו למשמעת והפכו חכמים

[מ- ws3 / 18 עמ '. 28 - מאי 27 - יוני 3]

"בני, ... האזינו למשמעת ונהיה חכמים." משלי 8: 32-33

השבוע ממשיך מאמר לימודי ה- WT את נושא המשמעת מהשבוע שעבר. זה מתחיל טוב. אנו נזכרים בעדינות ש"לאלוהים יש את טובת ליבנו " (סעיף 2) ואז אנו מתבקשים לקרוא את העברים 12: 5-11, קטע הכתוב חסר במאמר בשבוע שעבר. אך שימו לב כיצד לא מנצלים שום הזדמנות להראות מדוע יהוה יטרח למשמע אותנו. כל קטע העברים 12: 5-11 וכן הנושא של משלי 8: 32-33 מתייחסים אלינו כ"בנים "או" ילדי אלוהים ". אלמנט זה העומד בסתירה עם תיאולוגיית "ידידי אלוהים" של עדים מוגדר.[אני] במקום זאת, ההתמקדות היא באיך שהמושמעתי טוב לנו.

לאחר מכן מודגשים ארבעת התחומים עליהם נדון במאמר "(1) משמעת עצמית, (2) משמעת הורית, (3) משמעת בתוך הקהילה הנוצרית, ו- (4) משהו גרוע מכאב משמעת זמני." (סעיף 2)

משמעת עצמית

זה מכוסה בפסקאות 3-7 והכל בסדר עד לפסקה 7 שם זה מתחיל באמירה "משמעת עצמית עוזרת לנו להגיע למטרות רוחניות. קחו למשל את הדוגמא של איש משפחה שחש שהלהט שלו דועך מעט. "

שום דבר לא בסדר כאן אתה יכול לומר. הפיסקה הקודמת דנה בשימוש במשמעת עצמית כדי ללמוד יותר את דברו של אלוהים, כך שהקורא עשוי לחשוב בהקשר של הלהט של אחיו דעכה בגלל לימוד דברו של האל. אבל לא. הלהט שלו דעך בגלל השקפת הארגון ב"יעדים רוחניים ". התרופה המוצעת; האם היה זה לעשות מאמץ נחוש יותר ללמוד את דברו של אלוהים ולמצוא אוצרות מוסתרים? (משלי 2: 1-6). לא, "הוא שם לו למטרה להיות חלוץ רגיל וקרא מאמרים בנושא זה במגזינים שלנו. (סעיף 7) לכן התרופה לחוסר הקנאות שלו היא מטרה מלאכותית שהציב הארגון, ושימוש באוכל רוחני מלאכותי (המגזינים) כדי לחזק את עצמו לעשות זאת. התפילה נכנסת כמחשבה שלאחר מכן. הרומאים 10: 2-4 עולה במוחי, "כי אני מעיד בהם כי יש להם להט לאלוהים; אבל לא על פי ידע מדויק; כי בגלל שלא הכירו את צדקת אלוהים אלא ביקשו לבסס את שֶׁלוֹ, הם לא נתנו עצמם לצדקתו של האל. כי המשיח הוא סוף החוק, כך שלכל מי שאומר אמונה יכול להיות צדק. "

משמעת הורית

זה מכוסה בפסקאות 8-13. קטע זה מתחיל גם הוא טוב עד שנגיע לפסקאות 12 ו- 13. זה המקום בו דנים בבני משפחה שלא נשלחו למלווים. זה אומר "קחו למשל את הדוגמא של אם שבתה שנמלטה מהמלווים עזבה את הבית. האם מודה: "חיפשתי פרצות בפרסומים שלנו כדי שאוכל לבלות עם בתי ונכדתי." יש כמה סוגיות שעליהן לדון כאן, ומפרישות את הנושא החשוב אם ההסדר לפינוי העקירה כפי שנהוג על ידי הארגון הוא מדויק מבחינה תסריטאית.

• מי נשלח ממלכתי? הבת, אז מדוע נדרשו פרצות כדי לבלות עם הנכדה? הנכדה לא הייתה זו שנשלחה ממנה, אז למה שהיא תסבול? התייחסות לנכדה כמי שנמנעה מנוהלת הייתה נוגדת את העיקרון בספר דברים 24: 16 שם נכתב כי אין להעניש אבות בגלל חטאי ילדיהם ואין להרוג את ילדיהם בגלל חטאי אביהם.
• אם היא רצתה פרצה, האם הייתה צריכה לבדוק את האתר הרשמי של JW.org תחת "עלינו / שאלות נפוצות / האם עדי יהוה מתנערים מבני דתם לשעבר?"שם כתוב "מה עם גבר שמונע ממלכדו אך אשתו וילדיו הם עדיין עדי יהוה? הקשרים הדתיים שהיו לו עם משפחתו משתנים, אך קשרי הדם נותרו. נמשכים יחסי הנישואין והקשרים הרגילים וההתנהלות עם המשפחה".
• עם זאת, הדבר מתנגש עם דבריו של ספר האהבה של אלוהים (lv p 207-208 para 3) לגבי בן משפחה שנמלט ממלכתי המתגורר בבית: "מכיוון שסילוקו אינו מנותק את קשרי המשפחה, פעילויות משפחתיות ויום-יום רגילות עשויות להימשך .... כך שבני משפחה נאמנים כבר לא יכולים לקיים איתו רוחניות." אבל ביחס לאותם בני משפחה שגרים במרחק זה קשה הרבה יותר: "למרות שיכול להיות שיש צורך במגע מוגבל באירוע נדיר כלשהו כדי לטפל בעניין משפחתי הכרחי, יש לשמור על כל קשר למינימום." עם זאת לא ניתן גיבוי תסריטאי לטיפול קשה יותר זה. זה גם מראה עד כמה הארגון הוא סלקטיבי בכמה 'אמת' שהוא מציב ישירות מול הציבור. בקושי גישה כנה.
• עצם העובדה שהאם חיפשה פרצות בפרסומים מעלה דגלים אדומים.
  1. מדוע היא לא בדקה בעצמה מה הכתובים אומרים כיצד להתייחס לבתה ולנכדתה?
  2. העובדה שהיא ראתה בפרסומים את הסמכות האולטימטיבית ולא את דבר האל היא מדאיגה מאוד, אך השקפה זו נפוצה מאוד בקרב עדי. 'בדוק את הפרסומים' היא המנטרה הנוכחית; 'בדוק את התנ"ך', לא כל כך.
  3. העובדה שייתכן ש"פרצה "כלשהי בפרסומים עשויה להיות מנוגדת לדברי אלוהים, גם היא לא נלקחה בחשבון. האם אנו משרתים את אלוהים ועוקבים אחר דברו או עוקבים אחר ארגון מעשה ידי אדם ופרסומיו?
  4. לבסוף העובדה העגומה היא שמה שהפרסומים מלמדים בספרים ובסרטונים כאחד מנוגדים למה שמלמד אלוהים בנושא זה. (ראה דיונים על מדיניות זו ב- CLAM סקירה דצמבר 25 2017, ו ספטמבר 18 2017 ו לוחמה תיאוקרטית או סתם שקר רגיל.)

מהמאמר: "אבל בעלי עזר לי בחביבות לראות שהילד שלנו יוצא עכשיו מהידיים שלנו ואסור לנו להתערב."[Ii]

לעולם אסור לנו לוותר על ילדינו אם הם עברו מסלול שגוי בכתב ויתמידו בכך. מסקנה זו אינה אוהבת ומנוגדת לטבע האנושי, ועלינו לזכור את דמותו אנו נוצרים. יהוה מעולם לא ויתר עלינו האנושות החוטאת. מקור ההוראה שבעל הבעל היה צריך להיות הארגון, שפירושו שאלוהים אינו אביהם מכיוון שהוא אינו פועל כך. אז כשהמאמר אומר ליד “זכור, המשמעת של יהוה משקפת את חוכמתו ואהבתו ללא תחרות. לעולם אל תשכח שהוא נתן את בנו לכל, כולל ילדך. אלוהים רוצה שאף אחד לא ייהרס. (קרא את פטרוס 2: 3.) "(סעיף 9) זה שוב נותן מסרים סותרים. איך ילדך יבין שהם לא מצייתים לאלוהים ורוצים לשנות אם אתם כהורים מסרבים לקיים איתם משהו כמו גם נכדיכם התמימים?

בקהילה

"הוא העמיד את הקהילה תחת בנו, שמינה" דייל נאמן "שיספק אוכל רוחני בזמן. (לוק 12: 42) ” (סעיף 14)

הכתובים מראים בבירור שישו הוא ראש הקהילה הנוצרית, אך אין שום ראיה לכך שהוא מינה את הגוף המנהל של עדי יהוה לעבדו, נאמן או אחר. כל מה שיש לנו זה פגישה עצמית. עדות לכך נובעת מבדיקת מה שמכונה "אוכל בזמן המתאים" אותו מפיץ הגוף המנהל. אתה זוכר את הפעם האחרונה שא מִגדָל שְׁמִירָה המאמר עסק אך ורק בביטוי פרי הרוח ללא כל ניסיון להשתמש בו למטרותיהם? יש רק מעט מאוד פסוקים בתנ"ך העוסקים בלבוש וטיפוח, אך עם זאת זהו נושא מתמיד. אין כתבי-קודש שמגנים את החינוך העל-תיכוני, אולם התוף הזה מוכה לכאורה על בסיס חודשי. אין כתבי קודש המדברים על נאמנות לגוף שלטון של גברים וגם לא לארגון, ובכל זאת בקושי ניתן להרים מִגדָל שְׁמִירָה מבלי להזכיר את הצורך בנאמנות כזו.

"אחת הדרכים היא לחקות את אמונת הזקנים כמו גם את הדוגמא הטובה שלהם. דרך נוספת היא להישמע לעצותיהם התנ"כיות. (קרא את העברים 13: 7,17) ” (סעיף 15)

תמיד טוב ליהנות מדוגמאות טובות ולהוציא לפועל את התכונות המשובחות הללו. עם זאת, בעברית 13: 7 נכתב "זוכר את מי שמוביל אתכם" ... מדוע? כי "כשאתה שוקל איך מתנהלת ההתנהלות שלהם, לחקות את אמונתם”. אם מנהיגי המשלחת היו מובילים אותך ואת חבורתך על פני נהר שורץ תנינים, האם היית עוקב אחריהם בעיוורון, מכיוון שהם המנהיגים וצריך לדעת הכי טוב? או היית מסתכל ואז רואה אילו פעלו בתבונה, עקוב אחר המסלול שהחכמים עשו? זה רק השכל הישר, אבל עכשיו יש לנו את זה מחוזק מהכתובים.

מה לגבי העברים 13: 17? ה- NWT אומר: "צייתו למי שעושה את ההובלה ביניכם והיה כנוע". עם זאת המילה שתורגמה "היה צייתני" נושאת את המשמעות של "להשתכנע ממה שאמין”. כמו כן, המילה המתורגמת "כנועה" נושאת את המשמעות של "מניב, בעל כמיהה" שזה 'לפנות מקום'. לפיכך, פסוק זה מדגיש מחדש את פסוק 7 וניתן לקרוא אותו כ"יש לשכנע את מה שאמין על ידי אלה שעושים את ההובלה שביניכם ולהיות מניבים ולא להתנגד ". האם אתה רואה את הסמכות לתת משמעת ועונש בפסוקים אלו? ברור שלא. הנוצרים העבריים טופלו כאל מבוגרים מתוך מחשבה משכלת, והפנו אותם ליהנות מהדוגמא הנהדרת של המובילים (מלפנים). לא נאמר להם להיכנע לרצון ולגחמה ולא למשמעת והנזירה של נוצרים עמיתים לא מושלמים.

"למשל, אם הם ישימו לב שאנחנו מפספסים פגישות או שהלהט שלנו מתקרר, הם ללא ספק יעזרו לנו במהירות. הם יקשיבו לנו ואז ינסו לבנות אותנו בעידוד חם וייעוץ תנ"כי מתאים. " (סעיף 15)

באיזה כוכב לכת כותב זה? (סליחה על הקליפ, אבל לפעמים זה פשוט מתבקש.) כמה מבקרים באתר זה חוו זאת כאמור? כנראה מעט מאוד. מחוויות שקיבלנו וקראנו, רובן מתעלמות, אפילו מתנערות, על ידי זקנים ומו"לים כאחד, לעיתים קרובות תוך כדי השתתפות בפגישות בתדירות מסוימת. באשר לזקנים המקשיבים לנו ומנסים לבנות אותנו בעידוד חם, סביר יותר להניח ששניים או שלושה זקנים רוצים לראות אותך בחדר האחורי לקבלת עצה חזקה, ואם אתה מעלה התנגדויות כלשהן, אז האיום של פיטורין מתנשא לגדול.

מה גרוע מכל כאב של משמעת?

שתי דוגמאות מובאות, שתיהן מהכתובים העבריים. קין, שדחה את עצת האל, ומלך צדקיה המרושע שדחה את אזהרותיו של נביא יהוה, ירמיהו. כן, שניהם סבלו כתוצאה מדחיית עצתו של אלוהים, אך כיום אין בינינו נביאים, ואיננו נועצים ישירות על ידי יהוה ולא דרך אחד ממלאכיו. הפסוק האחרון (והמשפט) שניתן הוא משלי 4:13, שם ה- NWT אומר "תחזיק משמעת, אל תשחרר אותה." הנה א אינטרליני בעברית אומר "תפוס מהר, ההוראה, אל תניח לה [ההוראה] ללכת, המשך [בעקבות] אותה [ההוראה] כי היא [ההוראה] הם חייך." (נראה כי התרגום שלנו סובל כאן מטיה מוטה.)

כן, אכן, עלינו להגן על הוראתו של אלוהים הכלולה בדבריו, אך אין אנו מחויבים להקשיב למי שהניח שלא בצדק כי יש להם את הסמכות לחלק נזירים ומשמעת שאינם נתמכים על ידי הכתובים. כמו שגלטאים 6: 4-5 אומר "אבל תן לכל אחד להוכיח מהי יצירתו שלו, ואז תהיה לו סיבה להתרוממות ביחס לעצמו בלבד ולא בהשוואה לאדם האחר. עבור כל אחד ישא את המטען שלו. "

__________________________________________

[אני] עיין בסקירת WT לחודש מאי 21-26 למידע נוסף על העברים 12: 5-11

[Ii] בהתבסס על w91 4 / 15 p21 para 8 חיקוי חסדי השם היום : אומר "חברים וקרובי משפחה לשעבר עשויים לקוות כי מי שנדחה יחזור; ובכל זאת, מתוך כבוד לפקודה בקורינתים א '1:5, הם אינם מתקשרים עם אדם מגורש. הם משאירים לרועים הממונים לקחת יוזמה לבדוק אם מישהו כזה מעוניין לחזור. " שוב דרישה זו להשאיר אותה לרועים / זקנים אינה נתמכת בכתובים.

תדובה

מאמרים מאת תדובה.