2017, דצמבר 25 - דצמבר 31, חיינו הנוצריים והמשרד

אוצרות מדבר האל וחפירה אחר אבני חן רוחניות

האם נישואייך בבקשה יהוה?

מלאכי 2: 13,14 - יהוה בז לבגידה בזוגיות (jd סעיף 125-126. 4-5)

הפניה נכונה בסיכומה כיצד יהוה בז לבגידה בזוגיות.

למרבה הצער, אחים ואחיות רבים מתעלמים מהייעוץ מבוסס התנ"ך. כפי שקורה לעיתים קרובות מכיוון שבספרות מוצהרות הצהרות על דברים שאין שום כלל או תמיכה בכתובים, הרי שהם נאספים ומתפתלים למטרותיהם של אנשים עצמם.

קחו למשל את המקרה של "סכנה מוחלטת של חיי הרוח". כמובן, לא ביטוי זה או רעיון הבסיס שלו מופיעים בכתובים. אולם, ה אהבת האל הספר (lv עמ '219-221) מגיב את ההערה הבאה.

"בן / בת זוג עשויים לנסות כל הזמן לעשות את זה בלתי אפשרי עבור בן הזוג להמשיך בפולחן אמיתי או אולי אפילו נסה לכפות אותו חבר לשבור את פקודותיו של אלוהים בדרך כלשהי. במקרה כזה, בן הזוג המאוים יצטרך להחליט האם הדרך היחידה "לציית לאלוהים כשליט ולא לגברים" היא להשיג הפרדה חוקית - מעשי 5: 29. " (מודגש שלנו)

הערה זו נלקחה על ידי רבים כאחת קארט בלאנש להתגרש מבן / בת זוגם כאשר בן / בת הזוג שלהם (לשעבר JW בפועל) מחליטים שהארגון כבר לא מלמד את האמת ומפסיק ללכת לפגישות או לעסוק בפעילויות ארגוניות אחרות. כאשר הם חולקים את האמת עם בן זוגם ה"עדיין ", הם מתויגים באופן שגוי כ- "משומד" והחבר מפעיל את הסעיף הזה של "סכנה מוחלטת של חיי הרוח ". בנוסף, במקרים רבים הם עושים זאת בתמיכה מלאה ואפילו בעידודם של זקני המקום

גם אם אנו מקבלים את הקצבה הלא-סקריפטרית להפרדה שנעשתה במסגרת אהבת האל הספר, גם הזקנים וגם בן הזוג המתגרש מתעלמים מאותם חלקים מודגשים. הם מחליפים 'בלתי אפשרי' ב'קשה מעט ', ומחליפים' מנסים לכפות 'ב'היגיון עם'. הזקנים לעיתים קרובות מעודדים באופן פעיל את בן הזוג JW לעזוב את בן הזוג 'הלא מאמין' במקום להשאיר את ההוא להחליט על סמך מצפון.

יש לנו ידע ממקור ראשון בכמה מצבים עכשוויים שטופלים באופן זה.

לרוב תשומת לב מועטה ניתנת לשאר חלקי ה - אהבת האל ספר שאומר:

"בכל המקרים שבהם מדובר קיצוני מצבים כמו אלה שזה עתה נדונו, אף אחד לא צריך להפעיל לחץ על בן הזוג התמים או להיפרד או להישאר עם השני. "כמובן, אשה נוצרית תעשה זאת לא להיות כיבוד אלוהים או הסדר הנישואין אם תגזים ברצינות מהבעיות הביתיות שלה רק כדי לחיות בנפרד מבעלה או להפך. יהוה מודע לכל סכמה שמאחורי פרידה, לא משנה איך אפשר לנסות להסתיר אותה. "

מלאכי 1: 10 - מדוע מעשי הפולחן שלנו צריכים להיות מונעים על ידי אהבה לא אנוכית לאלוהים ולשכן? (w07 12 / 15 עמ '27 סעיף 1)

נכון מאוד שפולחן שלנו צריך להיות מונע מאהבה לא אנוכית לאלוהים ולשכן. רבים מאחינו ואחיותינו אינם אנוכיים במה שהם עושים. למרבה הצער, הסביבה מקשה על חוסר אנוכיות בכל הזדמנויות. כפי שנדון בסקירת CLAM קודמת, לארגון קיימת תכנית דמוית פירמידה, לפיה פעולות מסוימות מביאות ל"הרשאות "נוספות המעניקות למקבל הכרה ומעמד רב יותר בקהילה כ"אדם רוחני". זה מעודד פעולות פולחן אנוכי ויוצר סביבה לא נכונה שבה עמידה ביעדים המלאכותיים של הארגון מחליפה מטרות כתבי קודש אמיתיים.

מלאכי 3: 1 - כיצד התגשם פסוק זה במאה הראשונה ובעידן המודרני? (w1 13/7 עמ '15-10 סעיף 11-5)

כפי שמראה הכתוב המצוטט (מתיו 11: 10, 11), ג'ון המטביל היה זה שמילא את תפקיד "השליח שפינה את הדרך". עם זאת, שוב עלינו לשאול היכן ההוכחות התנ"כיות כי למעבר יש הגשמה שנייה או אנטי-פיפית?

למשפט האחרון של פסקה 6 יש גם התייחסות להערת שוליים לשינוי הבנה, אך עם זאת הוא רק אומר את האמירה "זה התאמה בהבנה. בעבר חשבנו [לימדנו] שבדיקת ישוע התקיימה ב- 1918. "   בפסקה נקבע 1919 כמועד האירוע המשוער הזה. לכן אין הסבר מכל סוג שהוא לשינוי ההבנה, קל וחומר בבסיס התסריט.

שיחה (w07 12 / 15 p28 para 1) כיצד אנו מכניסים את כל המעשר לחנות היום?

ההתייחסות בעת דיון במעשר גורמת לאמירה זו:

"בעוד שהחלק העשירי הובא שנה אחר שנה, אנו מביאים את כולנו ליהוה רק פעם אחת - כשאנחנו מקדישים את עצמנו אליו ומסמלים את המסירות שלנו על ידי טבילת מים. מאותו זמן, כל מה שיש לנו שייך ליהוה. עם זאת, הוא מאפשר לנו לבחור חלק ממה שיש לנו - מעשר סמלי - לשימוש בשירותו. "

(המחשבה ביטאה כי "אנו מתמסרים אליו ומסמלים את מסירותנו בכך שאנחנו עוברים טבילת מים " אינו כתוב. הטבילה אינה מסמלת את מסירות האדם לכלום. פיטר אומר שזה מייצג משהו אחר - פיטר 1, 3:21)

אם הארגון רוצה ליצור הקבלה אז לפחות עליהם להפוך את זה להתאמה הגיונית. עם ישראל הוקדש ל "יהוה רק פעם אחת" גם כן. כל מה שהיה לבני ישראל היה שייך ליהוה, אך הם עדיין היו צפויים לתת מעשר מהכנסתם. הם לא הורשו לבחור באיזה חלק, זה היה מחויב בחוק הפסיפס.

איננו חלים עוד על פי חוק הפסיפס, אז איפה התמיכה התנ"כית ברעיון שאלוהים מחזיר לנו מעשר, ואז נחזיר לו את מרביתו. האם זה לא נשמע שטויות?

נכון שאלוהים לא דורש מעשר היום. במקום זאת אנו מעודדים לעזור זה לזה. אכן, כתבי הקודש הנוצרים כולה אינם כוללים פסוק אחד התומך במתן כסף ליהוה (לפיו הם מתכוונים לארגון). הוא אינו זקוק לזה, מכיוון שאין לו שום סידור מקדש וכהן הדורש תמיכה. זה נהרס במאה הראשונה ולא הוחלף.

ההפניה אומרת אז:

"ההנפקות שאנו מביאים ליהוה כוללים את הזמן, האנרגיה והמשאבים המשמשים בעבודת ההטפה והייצור התלמידים. כמו כן נכללים השתתפות בישיבות נוצריות, ביקור מאמינים חולים וקשישים ותמיכה כספית לסגידה אמיתית. "

האם אתה מבחין בחוסר הסיוע המוחלט למישהו אחר מאשר הארגון ודומיו? האם ישוע התעקש על היהודים להפוך לחסידיו לפני שהוא יבצע עליהם נס? ברור שלא. מה עם טיפול בקרובי משפחה קשישים וחולים שאינם מאמינים? ישוע מעולם לא הציע לרגע שנוצרים אמיתיים יהיו פטורים מחובות כאלה. למעשה ישוע גינה גישה זו כשהוא התייעץ בתוקף נגד התרגול של "קורבן" בסימן 7: 9-13.

מהי אהבה אמיתית? (וידאו)

בדומה לרוב הסרטונים שהפיק הארגון, הוא מכיל מספר נקודות תנ"כיות ומעשיות טובות, אך לרוע המזל נגוע בחיבור מטרות הארגון כדרך שמביאה אושר, במקום לדבוק בדבר האל ועקרונותיו.

בסימן הדקות ה- 5: 30, אנו מוצאים את זאק סובל מבעיות מכיוון שהוא אמר למאמן הכדורגל שהוא לא יכול לשחק יותר, כי אמו, עדה לא רצתה שהוא ימשיך לשחק כדורגל, משהו שהוא טוב בו ונהנה ממנו. כעת, אמנם נכון להפגין כבוד לאם של האם, האם היחס של האם היה נכון? ליז רומזת לוותר על הכדורגל זו ההחלטה הנכונה לקבל כדי שזאק יוכל לשרת את יהוה. אבל היכן התנ"ך אפילו רומז שמשחק כדורגל (או ספורט אחר) מונע מאחד מהם לשרת את יהוה? נכון, זה יכול להקשות, אך אז כל עבודה, במיוחד עבודה שלא תשלם מספיק כדי לפרנס את משפחתו.

בסימן הדקות 13: 30 אנו מוצאים את ליז המסבירה כיצד המטרות שלה שונות מאלה של בית הספר לחלוצי זאק - החלוצים. אלה מוצגים כמכשולים לקשר. עתה מטרות שונות אלה עלולות לגרום לבעיות עתידיות (ובסרטון, אכן לגרום לבעיות עבור מייגן) יש להודות, אך דבר לא נאמר עד כמה תואמות התכונות הנוצריות שלהם. אם לאחד מהם יש מזג רע וחוסר שליטה עצמית שיוביל לוויכוח ובעיות הרבה יותר גדולים בנישואין מאשר אם אחד מהצדדים יצליח לממש את מטרתם או רצונותיהם.

בשעה 21:00 אביה של מייגן שואל את השאלה הנכונה: מה עם זאק משמח אותה. אבל היא לא יכולה לענות כמו שצריך. זה אמור להניף דגלי סכנה. אביה של מייגן מודאג בצדק מהעקרון הכללי לפיו פעולות חשובות יותר ממילים. "תן לזה קצת זמן. אתה מקבל זריקה אחת שתבחר את הבחירה הנכונה " אכן מילים חכמות. אך למרבה הצער 'טיפשות קשורה בלבם של נערים' כדי לפרש את משלי 22: 15.

בסימן ה- 27: 15 דקה "לוקח זמן לחשוף את האדם הסודי של הלב". זה נכון מאוד. עדים צעירים רבים אינם מקבלים את ההזדמנות להיות בחברתם המפוארת של אחרים מהמין השני כדי להכיר אותם טוב יותר לפני שהם מסתבכים רגשית. הרבה פעמים מופעלים לחץ על כאלה כדי להתחיל לחזר אחר או להתרחק זה מזה. אף אחת מהגישות הללו לא תורמת לנישואים יציבים ולחיזור מוסרי.

בסימן הדקות ה- 37: 10, הארגון לא יכול היה להתאפק לחבר את כללי ההפרשות המפורשות, הבלתי-כתיבתיות והבלתי אנושיות שלהם, על ידי כך שאח (ג'ון) אומר לליז:

 "לפני כמה שנים אחי הקטן נשלח ממלכתי. אז הפסקתי להתחבר אליו. זה היה הדבר הנכון לעשות. "

זה מנוגד לזכות האדם לקיים יחסים משפחתיים. הזכות לחיי משפחה היא זכותם של כל הפרטים לכבד את חיי המשפחה המבוססים שלהם ולקיים קשרים משפחתיים ולקיים אותם. מה ה אהבת האל ספר (ראה עמ '207-208 סעיף 3) אומר כי הנושאים שנשלחו מנוגדים מנוגדים לחלוטין לזכות האדם הבסיסית הזו. לגבי בן משפחה שנשלח ממלכתי שגרה בבית:

"מכיוון שסילוקו אינו מנותק את קשרי המשפחה, פעילויות משפחתיות ויום-יום רגילות עשויות להימשך .... כך שבני משפחה נאמנים כבר לא יכולים לקיים איתו רוחניות."

ביחס לבני המשפחה המתגוררים במרחק זה קשה יותר:

"למרות שיכול להיות שיש צורך במגע מוגבל באירוע נדיר כלשהו כדי לטפל בעניין משפחתי הכרחי, יש לשמור על כל קשר למינימום."

בדקה ה- 42: 00, מייגן אומרת לזך "אני רוצה איש רוחני."

במסגרת הסרטון הזה, ברור שההגדרה שלה מה שהופך את האדם לרוחני תואמת את זו של הארגון.

המבקשים להתחתן צריכים להעריך את עמדותיהם ופעולותיהם של בן זוגם הפוטנציאלי הרבה לפני שיסכימו להינשא. אנשים לא יכולים לשנות הרגלים כאלה בקלות.

בסימן 48:00 מייגן אומרת “פעם הייתי אידיאליסטית, עכשיו אני פשוט מציאותית ”.

מכה את הציפורן בראש. זו הייתה במידה רבה הבעיה שלה. "חשבתי שאוכל לשנות אותו \ אותה" היא השקפה אידיאליסטית נפוצה. בין אם מדובר בהתבוננות בנישואין, לחיות בנישואין, להחליט מה נדרש להתפרנס ולפרנס את עצמו וכו ', הריאליזם הוא מה שצריך, לא אידיאליזם.

ב- 49: בסימן 00 בסרטון, ליז וג'ון נפגשים שוב הפעם בבניין היכל הממלכה. כשהסאבטקסט של הרומנטיקה ההולכת וגוברת מטופחת על ידי 'העיסוקים הרוחניים' הללו לעומת התכונות הנוצריות, אין פלא שאחיות רבות כל כך מתנדבות לצוותי בניית KH, עם מניע נוסף למצוא בעל.

בסימן 51: 50, השורה על הימצאות שם לחברות ומשפחה בין מייגן לזך פונה פתאום ל "מה קרה להושיט יד ולהיטבל?" כאילו זו הסיבה לבעיות הנישואין שלהם. אם בכלל, בוודאי 'להושיט יד' היה מעמיס עוד יותר על נישואים, במיוחד כאשר תמיד היו להם מטרות וערכים שונים.

בסצינה הבאה האשמה מוטלת על זך ("היא עוברת עוד טלאי מחוספס עם זאק"), אין שום אהדה לזך שניסה לעשות הכל כדי לרצות את אשתו התובענית, מייגן. הסרטון קשה עליו, לוהק כנבל כיוון שהוא לא שואף לעקוב אחר יעדי הארגון, החלוצים, להיות איש ממונה וכדומה. לפחות ההערות של חבריה של ליז, הזוג הקשיש, נכונות ומדויקות כשאומרים "באמת תלוי בהם (זאק ומייגן) ליישם את עקרונות התנ"ך".

עלינו לשאול את עצמנו, מדוע עד לרגע זה יישום של עקרונות התנ"ך על מערכת יחסים שלא הוזכרו? אין ספק שזה החלק החשוב ביותר בכל מערכת יחסים, מכיוון שלשותפים יש בסיס עקבי לקבל החלטות וליישב סכסוכים.

הסצנה בה מייגן מבקש מזאק לא לעזוב מעט מאולצת ותסריטאית. אם מייגן באמת רוצה לפתור / להפסיק את הבלתי נמנע היא צריכה לומר "אני מצטערת, אני אוהבת אותך, אני רוצה שתישאר"; לא "אנחנו צריכים לדבר" - בדיוק משפט הפתיחה שכיבה את זאק מהאזנה.

לבסוף, בסימן ה- 1: 12, ליז ובעלה ג'ון מבקרים אצל פול ופריסילה (הזוג הקשיש) כדי לומר להם שהם הולכים לבית הספר לזוגות הנוצרים והערות ליז. "אפשר למצוא אהבה אמיתית אם נשים בראש ובראשונה את אלוהים ואת עקרונותיו" ובכך משווה בעדינות בית ספר זוגי נוצרי לעקרונות יהוה ולאהבתו האמיתית. הרעיון שהועבר הוא ש"אפשר למצוא אהבה אמיתית אם אנו עושים דברים בדרך של הארגון. "

אם כבר מדברים מניסיון אישי, הגשמת יעדי הארגון לא גרמה לי אושר ולא הגבירה את אהבתי לבן הזוג שלי. במקום זאת, הגשמת מטרות אלה הביאה רק לבעיות ואומללות (חתירה אחרי הרוח). עם זאת, דרך כל דבר, בן הזוג שלי תמיד היה לצדי, ואנחנו עדיין אוהבים זה את זה מאוד אחרי שנים רבות של נישואים. אהבתנו ההדדית ליהוה ולעקרונות התנ"כיים שלו היא האחראית, והתכונות הנובעות מכך תרמו רבות למצב מאושר זה, ולא חלוציות, מינויים לקהילה וכדומה.

ישו, הדרך (פרק פרק 1) - שני מסרים מאלוהים.

סיכום מדויק ומרענן של תקשורת המלאך גבריאל לאליזבת הנאמנה וזכריה.