מדוע אנו "ממשיכים לשאת הרבה פירות"

[החל מ 5/18/17 עמ '. 16 - 22 ביולי עד XNUMX ביולי]

"אבי מתפאר בזה בכך שאתה כל הזמן נושא פירות רבים ומוכיח את עצמך תלמידי." - ג'ון 15: 8.

מאמר מחקר זה הוא מעקב אחר המחקר שנערך בשבוע שעבר: "יהוה אוהב את מי 'נושאי פרי סיבולת'". לפיכך היא ממשיכה לדבר רק על עבודת ההטפה כפרי שעלינו לשאת. עבודת ההטפה כפרי, כפי שדיברנו בסקירתנו בשבוע שעבר, היא רק פרי אחד שעלינו לשאת, אולי אפילו מינור בזה. שאלת הביקורת הראשונה שואלת: "אילו סיבות תסריטאיות עלינו להמשיך להטיף? "  

בואו ונבחן את ארבע הסיבות ה"כתובות "שניתנו.

1. "אנו מפארים את יהוה" (סעיף 3-4)

הסיבה 1 ניתנת בפסקה 3 כ- "הסיבה העיקרית לכך שאנו משתתפים בעבודת ההטפה היא להאדיר את יהוה ולקדש את שמו לפני האנושות. (קרא את ג'ון 15: 1, 8) ”.

מה המשמעות של להאדיר מישהו? מילון גוגל מגדיר "להאדיר" כ"שבח ועבודת האל. "

השבח מוגדר כ'אישור או הערצה חמים '. איך העמידה בשקט ליד עגלה, או אפילו בדלת שאיש אינו בבית מהווה ביטוי (שפירושו בדרך כלל מילולית) של אישור חם או התפעלות מאלוהים?

כיצד עלינו לעבוד את אלוהים על פי הכתובים? ג'ון 4: 22-24 (NWT) אומר בחלקו, "המתפללים האמיתיים יעבדו את האב ברוח ובאמת, שכן אכן, האב מחפש כאלה כמו אלה שיעבדו אותו." לכן תנאי מוקדם הוא "רוח ואמת" אמת". לכן, אם מטיפים לאמיתות, כגון:

• רק מספר מצומצם יכול להיות בניו של אלוהים כשאולוס אמר "אתם כולם, למעשה, בני אלוהים באמצעות אמונתכם במשיח ישוע." (הגלטים 3: 26-27)
• שישוע הסתובב באופן בלתי נראה ב- 1914, כאשר ישוע אמר "אם מישהו אומר לך 'תראה! הנה המשיח, או 'יש!' אל תאמינו ”(מתיו 24: 23-27)
• שארמגדון מתקרב כאשר ישוע אמר "לגבי היום והשעה שאף אחד לא יודע" (מתיו 24: 36)

אז סביר שהארגון בכללותו אינו יכול להטיף או לסגוד באמת.

מכאן יוצא, כי רוב ההטפות שנעשות על ידי הארגון אינן סגידה לאמת, או שבח לאל האמת. לפיכך, הטפה כזו אינה יכולה בהגדרתה להאדיר את אלוהים.

מה לגבי קידוש שמו לפני האנושות?

• האם יהוה אינו מסוגל לקדש את שמו שלו ללא סיוע אנושי? ברור שלא. הוא יכול בקלות להרוס את כל 'האלים' האחרים ולהבדיל את עצמו.
• האם יהוה מבקש מאיתנו לקדש את שמו? חיפוש בתנ"ך העזר NWT חשף את התוצאות הבאות:
  • 1 פיטר 3: 15 "אך קדש את המשיח לורד בליבכם",
  • 1 סלוניקים 5: 23 "יהי אלוהי השלום בעצמו לקדש אותך לחלוטין"
  • העברים 13: 12 "מכאן גם ישוע, שהוא עשוי לקדש את העם בדם שלו"
  • האפסיים 5: 25-26 הפסוקים הללו מדברים על כך שהמשיח אוהב את הקהילה ומשלם את קרבן הכופר שהוא עשוי לקדש את הקהילה.
  • ג'ון 17: 17 בקשה של ישוע לאלוהים לקדש את תלמידיו באמצעות האמת.
  • ישעיהו 29: 22-24 ההתייחסות היחידה שיכולתי למצוא לקידוש שמו של אלוהים ואלוהים, היא על ידי התייחסות נבואית לצאצאי יעקב ואברהם כאלו בכך, על ידי מעשיהם בהבנה ובציות לציית לאלוהים. אין שום אזכור של הטפות ב בכתב זה (ישעיהו), ולא כל דרישה לקדש את שמו של אלוהים בברית החדשה / בכתובים יוונים נוצריים שניתן למצוא.
  • מתי 6: 9, לוק 11: 2 התפילה למופת מציעה לנו להתפלל "תן להתקדש שמך". לא כתוב 'בואו נקדש את שמך'. מכיוון שאחרי זה, "יהי רצונך להיעשות על פני האדמה כמו בשמים", הדבר מעיד על כך שאנו מתפללים שיהוה יביא למטרתו לארץ, וכחלק מכך הוא יקדש את שמו. בני אדם לא מושלמים אינם יכולים להשיג את ייעודו של אלוהים לכדור הארץ, ואין בכוחנו לקדש את שם אלוהים.
• כידוע 'לקדש' זה להפריד או להכריז על קדושה. לפיכך אנו יכולים לקדש את יהוה, באמצעות ישוע, בלבנו שלנו, אך אין תמיכה תנ"כית בהפיכת קידוש שמו של האל ל"סיבה ראשונה מדוע אנו משתתפים בעבודת ההטפה ".

2. אנו אוהבים את יהוה ובנו (סעיף 5-7)

הסיבה 2 להמשיך להטיף נמצאת בפסקה 5 "אהבתנו הלבבי ליהוה ולישוע ".

כהוכחה אנו מתבקשים לקרוא את יוחנן 15: 9-10 האומר בחלקו "אם תקיים את מצוותיי, תישאר באהבה שלי, כמו שקיימתי את מצוות האב ונשאר באהבתו." בהחלט היינו רוצים לקיים את מצוות המשיח, אך האם הם אך ורק מה שפסקה 7 טוענת, "על ידי ביצוע פקודתו של ישוע ללכת ולהטיף, אנו גם מראים את אהבתנו לאלוהים מכיוון שמצוותיו של ישוע משקפות את חשיבתו של אביו. (מתיו 17: 5; John 8: 28) ”. אין ספק שיש הרבה יותר בקיום מצוות המשיח מאשר בהטפה.

מעשים 13: 47 מראה לפול כיחיד היה מצווה לקחת את הבשורה הטובה לאומות. עם זאת מתיו 28: 19-20, תסריט הייחוס המוגדר כברירת מחדל עבור 'מצווה' זו מעולם לא מכונה במקומות אחרים בכתובים מצווה. הקטע עצמו גם לא מציין שהוא מצווה. ישוע ביקש מתלמידיו ללכת ולהטיף, ובכל זאת, אפילו בכך שהוא נועד ללמד אחרים "לשמור על כל הדברים שציוויתי לך", לא רק דבר אחד, זה של הטפות. אפילו הציטוט מהפסקה מודה "מצוות ישוע " ובכך מראה את ריבוים. אכן ישנן התייחסויות כתבי קודש רבות למצוותיו של ישו, אך כולן מתייחסות להפגנת אהבה וכדומה. להלן מבחר המכונה כמצוות:

• מתיו 22: 36-38, Mark 12: 28-31 - אהבו את יהוה ואת שכנתכם כמוכם.
• סמן את 7: 8-11 - אהב את ההורים שלך, אל תשתמש בשירות או במסירות של עצמי ורכוש לאלוהים כתירוץ כדי להימנע מדרישות כתבי הקודש.
• סמן 10 - ציווי על גירושין, רומז לאהוב את בן / בת הזוג שלך
• ג'ון 15: 12 - מצווה לאהוב אחד את השני
• מעשים 1: 2 - "עד היום בו הועלה, לאחר שהוא נתן הוראות [מצווה NWT] באמצעות רוח הקודש לשליחים שבחר בהם."
• הרומאים 13: 9-10 - אוהבים אחד את השני
• 1 ג'ון 2: 7-11 - אוהבים אחד את השני
• 2 ג'ון 1: 4-6 - אוהבים אחד את השני

הכתובים לעיל קשורים למעקב אחר אלוהים ומצוותיו של ישו, וכל אלה מדברים על גילוי אהבה זה לזה וזה מה שמראה את אהבתנו לאלוהים ולישוע. מעניין שהתגלות 12:17 מבדילה בין מצוות ישוע לבין עבודת ההטפה כאשר היא אומרת "המקיימים את מצוות האל ומלאכת העדות לישו". גם התגלות 14:12 אומרת לנו "כאן פירוש הדבר סיבולת עבור הקדושים, אלה המקיימים את מצוות האל ואמונת ישוע." המסקנה שעלינו להסיק ממשקלה של עדויות כתבי הקודש היא שבעוד שהטפה עשויה להיכלל כמצווה, הציווי העיקרי הוא של אהבה. אהבה לאלוהים, אהבה לשכן, אהבה להורים, אהבה למשפחה כולל בן / בת זוג, אהבה לנוצרים אחרים.

הדוגמה של ישוע נרשמה עבורנו במעשי 10:38: "ישוע שהיה מנצרת, איך אלוהים משח אותו ברוח ובכוח קדוש, והוא עבר את הארץ עושה טוב ומרפא את כל המדוכאים בשטן; כי אלוהים היה איתו. " כן, הוא באמת גילה אהבה למרות שהרוב לא חזר בתשובה וקיבל את החדשות הטובות.

3. "אנו מזהירים אנשים" (סעיף 8-9)

הסיבה 3 היא "אנו מטיפים לתת אזהרה".

כאן כותב המאמר של ה- WT קורא להשערות וחוסר-מיסולציה כדי להבהיר. הוא אומר "עבודת ההטפה שלו לפני המבול כללה ככל הנראה אזהרה להרס הקרוב. מדוע נוכל להסיק מסקנה זו? "

שימו לב למילה "ברור”. זהו קוד הארגון עבור 'תאמינו להשערה הזו מכיוון שאנו אומרים שהיא נכונה'. אז איזה ראיות הם מספקים למסקנה זו? זהו החלק המוחלט של מתיו 24: 38-39 (NWT) שם הם שמו "והם לא שמו לב עד שהמבול יבוא וסחף את כולם, כך שתהיה נוכחותו של בן האדם." ובכל זאת כפי שהודגש ב סקירה קודמת מתוך 28 תרגומים לאנגלית, כולם אומרים "הם לא ידעו כלום" או שווה ערך. שום דבר לא מצביע על כך שאנשי ימי נח התעלמו מאזהרה ספציפית. לטקסט היווני יש 'לא' המעביר 'פסיקתו כעובדה' ו- 'הם ידעו' שמעבירה את המחשבה 'לדעת במיוחד דרך התנסות אישית'. בשילוב אפשר לקרוא את זה כ"לא היה להם שום ידע אישי לגבי מה יקרה עד שיגיע המבול ". אז כדי שכותב המאמרים ב- WT יגיד, "נוח הכריז נאמנה את הודעת האזהרה שניתנה לו", היא ספקולציה טהורה ללא כל תמיכה בכתב.[אני] הדגשת יתר של העדים על הטפה, להדרת כל השאר - חינוך, טיפול בהורים מבוגרים, דאגה לעניים - מתבססת על האמונה שמי שלא מגיב למסר שהג'ויפים מטיפים ימות לנצח בארמגדון. הארגון גם מלמד כי גם אלה שנהרגים על ידי אלוהים בימי נח לא יקומו לתחייה (ספקולציות מופרכות יותר) ולכן ההקבלה המתוכננת לימי נח מבוססת על הרעיון שהאיש שהטיף נח לעולם של ימיו הוא קריטי לטיעונם. אם כי ללא יסוד כתבי הקודש.

4. "אנחנו אוהבים את שכנו" (סעיף 10-12)

הסיבה 4 היא: "אנחנו מטיפים כי אנחנו אוהבים את שכנו. "

זה כמובן לא ניתן להוכיח על ידי הכתוב מעצם טבעו. רק האדם והאלוהים יכולים לדעת את ליבו של האדם האם ההטפה נעשית מתוך אהבה לשכנו או מסיבות אחרות כגון לחץ חברתי. האמירה 'היינו מטיפים אם אנו אוהבים את שכנתנו' היא מוצדקת בהרבה.

לסיכום, מסיבות 4, אף אחת מהן אינה נתמכת כראוי על ידי הכתובים במאמר. למעשה, כנראה שתמיכה טובה יותר בסיבה 2 ניתנת בלי כוונה (בהתבסס על ג'ון 17: 13) תוך ניסיון להוכיח שאנו חווים שמחה בגלל ההטפה.

"מתנות שעוזרות לנו לסבול" (סעיף 13-19)

"מתנת השמחה" (סעיף 14)

המתנה הראשונה שהוזכרה היא של ג'וי מג'ון 15: 11 שעליו טוען המאמר "ישוע אמר שכמטיפים לממלכה אנו נחווה שמחה. " טענה זו, כמו אצל רבים כל כך, היא השערה והשערות. ישוע אמר בפסוק 11 "הדברים האלה דיברתי אליך, כדי ששמחתי עשויה להיות בך ושמחתך תתמלא." זה בעקבות הפסוק 10 בו דיבר על קיום מצוותיו. הוא לא הזכיר הטפות בקטע זה של הכתוב. מה שג'ון ציין נותר בישו כדי להניב פרי. מדוע, מכיוון ש"דרך פעולה אחת של צידוק התוצאה לגברים מכל הסוגים היא הכרזה עליהם כצדיקים לכל החיים. "(הרומאים 5: 18) לכן להישאר בישוע פירושו בסופו של דבר שמחה לקבל חיים נצחיים.

הפסקה ממשיכה באמירה "כל עוד אנו נשארים באיחוד עם ישו על ידי עקוב אחר הצעדים שלו מקרוב, אנו חווים את אותה שמחה שיש לו ברצון אביו. (ג'ון 4: 34; 17: 13; 1 Peter 2: 21)"

פטרוס 1, 2:21 מדבר על "מכיוון שאפילו המשיח סבל בשבילך, והשאיר לך מודל שתמשיך את צעדיו מקרוב". שום דבר כאן על שמחה, רק על עקוב מקרוב אחר ישו. באיזו דרך הם היו צריכים לעקוב מקרוב אחרי ישו? מוקדם יותר בפסוק 15 כתב פיטר "כי רצונו של אלוהים הוא בכך שתעשה טוב תשתיק את הדיבור הנבער של אנשים בלתי סבירים". בפסוק 17 הוסיף "כבוד [גברים] מכל הסוגים, אהבו את כל אגודת האחים, היו ביראת אלוהים". שפע של עידוד לתרגל את פירות הרוח, אבל שום דבר על הטפה.

ג'ון 4: 34 מדבר על ישו שעושה את רצונו של אביו, ובג'ון 17: 13 ישוע מבקש מתלמידיו לקבל את השמחה שעשה.

איזו שמחה הייתה לישו? זה של היכולת לרפא אלפים (לוק 6:19); זו של הידיעה שהוא הגשים את נבואות התנ"ך, והפכה את התקווה לחיי נצח לרשות כל האנושות. (יוחנן 19: 28-30) בכך הוא עשה את רצון האל והיה לו השמחה לדעת שאלו בעלי זכות לב חזרו בתשובה ורצו לדעת כיצד לשרת את אלוהים. הוא גם ידע שבכך שהם מצייתים לו, בעלי זכות לב אלה יכולים למנוע הרס עם עם ישראל חסר החרטה פחות מ- 40 שנה אחר כך. בנוסף, כל אלה שהקשיבו לו באמת יזכו לחיים נצחיים, סיכוי נפלא. (ג'ון 3:16)

"מתנת השלום. (קרא את ג'ון 14: 27) ”(סעיף 15)

זה נכון שעלינו "לחוות בלבנו תחושת שלום מתמשכת הנובעת מהידיעה שיש לנו את אישורם של יהוה וישוע. (תהילים 149: 4; רומאים 5: 3, 4; קולוסים 3:15)".

אבל כמה מאיתנו הרגשנו אי פעם את הרגשת השלום הזו כשהיינו עדים פעילים? עם המטח התמידי של מאמרי WT ודיונים הלחצים עלינו לעשות יותר, ו'חוויות 'של עדים שנראו סופרמנים ונשות-על על בסיס הסיפורים שניתנו לנו, רבים פיתחו רגשות של חוסר יכולת או אשמה בכך שהם לא עושים מספיק, אלא מאשר שמחה או שקט נפשי.

בוודאי, אם לכולנו יש את הביטחון שפיתחנו תכונות נוצריות אמיתיות כמיטב יכולתנו - נושאת פרי אמיתי, זה של רוח הקודש - אז זה יחד עם התפילה עשוי באמת להעניק לנו שמחה ושקט נפשי. אם הארגון רוצה שנחווה שמחה ושלום, הוא צריך לשנות את תזונת החומר שהוא מייצר כדי לטפל כיצד נוכל לפתח תכונות נוצריות אמיתיות. זה צריך להפסיק לדפוק על אותו תוף באותו טון מונוטוני, להטיף, להטיף, להטיף, להטיף, לציית, לציית, לציית, לתרום, לתרום, לתרום. עדיף להדגיש את מסר האהבה, כי כל הטוב נובע מאותה תכונה או פרי הרוח. פטרוס 1: 4: 8 מזכיר לנו "מעל לכל יש לאהוב עז זה לזה, כי האהבה מכסה המון חטאים."

"מתנת החברות" (סעיף 16)

"He [ישו] הסביר להם את החשיבות של הפגנת אהבה בהקרבה עצמית. (ג'ון 15: 11-13) לאחר מכן הוא אמר: "קראתי לך חברים." איזו מתנה יקרה לקבל - חברות עם ישוע! מה נדרשו השליחים כדי להישאר חבריו? הם היו צריכים "להמשיך ולשאת פרי." (קרא את ג'ון 15: 14-16.) "

אז מהציטוט במאמר זה אפשר להסיק בקלות שהטפה היא הדרישה העיקרית להיות חברים של ישו. אבל האם זה מה שישוע אמר? המפתח להבנת מה שישוע באמת אמר הוא במה שמואר. ההקשר. הפסקה רומזת לאהבה המקריבה את עצמה שהמאמר רוצה שתבינו כהקרבה עצמית ללכת ולהטיף - מושג שסביבו בנוי המאמר כולו. אולם מה אומר יוחנן 15:12? "זו הציווי שלי, שתאהבו אחד את השני בדיוק כמו שאהבתי אתכם." מה אומר הפסוק הבא אחרי החלק הנקרא של יוחנן 15:17? "את הדברים האלה אני מצווה עליכם, שתאהבו אחד את השני." הפקודה ברורה, אהבו זה את זה, ואז תהיו חברים של ישו. זה יכול להיות מקריב את עצמו להמשיך ולהראות אהבה מול פרובוקציה, או ביקורת קשה ומוצדקת, אך זוהי דרך האהבה כמו המשיח.

חשוב לציין שרק כמה פסוקים מאוחר יותר בג'ון 15: 27 ישוע אומר שרוח הקודש הייתה מעידה עליהם אודותיו, כי "אתם, בתורם, צריכים להעיד, מכיוון שאתה היית איתי ממני התחיל ”. עצם העדות הזו מוזכרת בנפרד וכי עליהם לעשות זאת בגלל היותם עדי עיניים למה שעשה ישוע, תעיד כי ישוע לא כלל את העדות ב"פירות הנושאים "שנדונו קודם לכן.

זה עצוב שכאשר המאמר טוען אז "אז בערב האחרון שעבר, הוא עודד אותם לסבול את העבודה שהם התחילו. (מאט. 24: 13; סמן 3: 14) ” הם בעצם מתעלמים מעיוורון מהפסוק האחד בג'ון 15, הפסוק 27 המעניק אמינות כלשהי לטענתם, תוך כדי המשך הפרשנות הלא נכונה של שאר ג'ון 15. בין אם זה נכון ובין אם לאו, נראה כי הפסוק בו בוחרים ומתאימים פרשנות של כתבי הקודש לצרכים שלהם הוא סדר היום ולא לימוד ומחקר רציני של תנ"ך.

"מתנת התפילות שנענו" (סעיף 17)

הפסקה נפתחת באומרה "ישוע הצהיר: "לא משנה מה תבקש מהאב בשמי, הוא [ייתן לך את זה." (ג'ון 15: 16) כמה חיזוק ההבטחה הזו בטח הייתה עבור השליחים. " לאחר מכן היא מיישמת הבטחה זו אך ורק על עבודת ההטפה באמירה "יהוה היה מוכן לענות לתפילותיהם על כל עזרה הנחוצה להם בכדי לבצע את הפקודה להטיף את המסר של הממלכה. ואכן, זמן קצר לאחר מכן הם חוו כיצד נענה יהוה לתפילותיהם לעזרה. - מעשי השליחים 4:29, 31. "

הקורא בעין הנשר הבחין שהם לא ציטטו את מעשי השליחים 4: 29-31, אלא השמיט את פסוק 30. מדוע זה יכול להיות? במלואו אומר מעשה 4: 29-31 "ועתה, יהוה, שים לב לאיומיהם, והעניק לעבדיך להמשיך לדבר את דבריך בכל תעוזה, 30 בזמן שאתה מושיט את ידך לריפוי ובעוד סימנים ומצבים מתרחשים שמו של עבדך הקדוש ישוע. " 31 וכשהחננו, נדהם המקום בו התכנסו; והם היו מלאים כולם ברוח הקודש ודיברו את דבר אלוהים בתעוזה. "

במיוחד שימו לב לפסוק שהושמט. הארגון יכול לטעון שהוא אינו חלק מהנושא ומכאן שהושמט, אך זו נקודה חשובה מאוד בהקשר זה לסייע לנו להבין נכון את הקטע.

אז ישנן מספר נקודות בפסוקים האלה שיש לקחת בחשבון.

1. בקשה לאלוהים לשמוע את האיומים המופעלים כלפיהם.
2. כתוצאה מהאיומים הם היו זקוקים לאומץ נוסף כדי לדבר על מה שהם היו עדים להם, תחייתו של ישוע המשיח
3. שיהיה להם אומץ לדבר בזמן שאלוהים ריפא אחרים וביצע באמצעותם סימנים כפי שביקש הפסוק ה- 30.
4. שהם היו צריכים לבקש רוח הקודש שתאפשר להם לבצע סימנים וריפוי.
5. הם ראו בבירור, ללא ספק, שרוח הקודש תבוא עליהם, דבר שאנחנו לא רואים היום. המקום רועד וכל אחד מתמלא ברוח יהיה כשלעצמו מוטיבציה עוצמתית ומגביר את אומץ ליבם. הייתה להם הוכחה בלתי מעורערת שאלוהים מגבה אותם.

זה מעלה מספר סוגיות אם הארגון אמור ליישם את הפסוקים הללו כפי שקורים היום.

• כקבוצה, עדי יהוה אינם נתונים לאיומי מוות.
• לא היינו עדי עיניים לתחייתו של ישוע, לכן בעוד אנו צריכים להיות עדים לתחייתו, לעולם לא נוכל לקבל את אותה האמונה וההתלהבות שהיו עדי ראייה לאותו אירוע נפלא.
• אלוהים אינו מרפא אחרים ומבצע סימנים וממצאים דרך עדי יהוה כיום.
• לא נטען ביטויים גלויים או בלתי נראים של הענקת רוח הקודש על כל האחווה, שלא לדבר על ביטויים שלא ניתן להכחיש עליהם.

המסקנה שאנו יכולים להסיק מכך היא שנראה מאוד לא סביר כי יהוה יענה לתפילותיהם של עדי יהוה כדי לגבות את עבודת ההטפה שלהם היום. זה לפני כל דיון בשאלה האם הם מטיפים לבשורה הטובה האמיתית של הממלכה. בראשית המאה הראשונה היה ברור ללא ספק מי תומך אלהים וישוע. כיום אין אפילו נצנוץ באיזו קבוצה אם בכלל, אלוהים מגבה, בטח לא על בסיס מעשי 4: 29-31.

פיסקה 19 מסכמת את הנקודות בהן מכסה המאמר, כך נעשה זאת.

שתף בעבודת ההטפה להאדרת קידוש שמו של יהוה וקידושו	אין תמיכה בכתובים שנוכל לקדש את שם האל.
להראות את אהבתנו ליהוה ולבנו	אין תמיכה תנ"כית בהטפות בהקשר המדובר, אלא בהפגנת אהבה זו בזו
לתת התרעה בשפע	לא ניתנת תמיכה תנ"כית מהדרישה להתריע
להראות אהבה לשכנו	לא ניתן להסביר וללא תמיכה תסריטאית במאמר. עם זאת עלינו לעשות זאת מסיבות אחרות.
מתנת שמחה	אין תמיכה בתנ"ך, אלא עשיית טוב והפגנת אהבה זה לזה מביאה עלינו ואחרים שמחה.
מתנת שלום	תמיכה חלקית בתסריטאות באופן עקרוני, אך טוענת כי המציאות מגלה.
מתנת ידידות	שום תמיכה תסריטאית, ידידות שניתנה להראות אהבה זה לזה.
מתנה של תפילות שנענו	אין תמיכה בתנ"ך, אין הוכחות במציאות.

לסיכום, מה עובר מהכתובים? האם נושא הפירות קשור בעבודת ההטפה של עדי יהוה, או שקשור בהפגנת אהבה זה לזה? אתה חייב להחליט בעצמך.

_____________________________________________

[אני] בראשית לא מתעדת שום ציווי לנוח להטיף הודעה, ואף אין תיעוד של הודעת אזהרה. רק 2 פיטר 2: 5 מזכיר את נוח להיות מטיף, או מבשר, ומכריז, אבל אפילו כאן זה היה של צדקנות, לא הודעת אזהרה.