"מאי כולנו נהיה אחד כמו שאלוהים וישוע אחד"

[מתוך ws 6 / 18 עמ '. 8 - אוגוסט 13 - אוגוסט 19]

"אני מבקש ... שכולם יהיו אחד, בדיוק כמו שאתה, אבא, מאוחדים איתי." - ג'ון 17: 20,21.

לפני תחילת הסקירה שלי, ברצוני להזכיר את המאמר שאינו מחקרי העוקב אחר מאמר מחקר זה ב- 2018 של יוני מהדורת לימוד המגדל השמירה. זה נקרא "יכול היה היה לו חסד אלוהים", הדן בדוגמא של רחבעם. כדאי לקרוא, שכן זו דוגמא נדירה לחומר תסריטאי טוב ללא משוא פנים או אג'נדה נסתרת, ולכן תוכנו מועיל לכולנו.

מאמר השבוע עוסק בדעות קדומות והתגברות עליהם כדי להישאר מאוחדים. זוהי מטרה ראויה לשבח, אך כמה קרוב הארגון מצליח הבה נבחן.

מבוא (סעיף 1-3)

פיסקה 1 למעשה מכירה בכך "אהבה תהיה סימן לתלמידיו האמיתיים של ישוע" בציטוט של ג'ון 13: 34-35, אך רק בכך שהוא "יתרמו לאחדותם ".  בפירוש נאמר כי ללא אהבה לא יכולה להיות אחדות מועטה או לא, כפי שהראה השליח פאולוס כאשר דן באהבה ב- 1 Corinthians 13: 1-13.

ישוע דאג לתלמידים שהתווכחו מספר פעמים "מי מהם נחשב לגדול ביותר (לוקס 22: 24-27, מרקוס 9: 33-34)" (סעיף 2). זה היה אחד האיומים הגדולים ביותר על אחדותם, אך המאמר רק רוצה להזכיר אותו ולהעביר לדיון בדעות קדומות שהוא הנושא העיקרי שלה.

אולם כיום יש לנו היררכיה שלמה של עמדות בולטות אליהן מגיעים האחים בתוך הארגון. היררכיה זו תודח באמירה: "כולנו אחים"; אך קיומו, בין אם בתכנון ובין אם במקרה, מעודד גישה של אני גדול ממך - עצם הלך הרוח שישו ניסה להילחם.

אם אי פעם קראת חוות חיות מאת ג'ורג 'אורוול, ייתכן שתזהה את המנטרה הבאה: "כל בעלי החיים שווים, אך ישנם בעלי חיים שווים יותר מאחרים". זה נכון כל כך לגבי ארגון עדי יהוה. איך זה? עבור שני האחים והאחיות, חלוצי העזר שווים יותר מאשר המו"לים; חלוצים רגילים שווים יותר מחלוצי עזר; חלוצים מיוחדים שווים יותר מחלוצים רגילים. עבור אחים, משרתים שרים שווים יותר מאשר מו"לים רגילים; זקנים שווים יותר ממשרתי השרים; משגיחי מעגלים שווים אפילו יותר מזקנים; הגוף המנהל הוא השווה מכולם. (מתיו 23: 1-11).

זה לעיתים קרובות מוליד קליקים בקהילות עדי יהוה. ההיררכיה הארגונית מולידה דעות קדומות במקום לחסל אותה.

דעות קדומות שעומדות בפני ישו ועוקביו (סעיף 4-7)

לאחר שדן בדעות הקדומות שעומדות בפני ישו ועוקביו, סעיף 7 מדגיש:

"איך ישוע התמודד איתם [דעות קדומות של היום]? ראשית, הוא דחה דעות קדומות, בהיותו חסר פניות לחלוטין. הוא הטיף לעשירים ועניים, לפרושים ולשומרונים, אפילו לגובי מיסים וחוטאים. שנית, על ידי תורתו ודוגמתו, ישוע הראה לתלמידיו שעליהם להתגבר על חשד או חוסר סובלנות לאחרים. "

הדרך השלישית חסרה. לפסקה היה צריך להוסיף: "שלישית, על ידי ביצוע ניסים לעשירים ועניים, פרושים ושומרונים ויהודים, אפילו גובי מיסים וחוטאים."

מתיא 15: 21-28 מדווחת על אישה פיניקית שריפאה את בתה המופגזת. הוא גידל ילד צעיר מהמתים (בן אלמנתו של נאן); ילדה צעירה, בתו של יאירוס, מנכ"ל בית הכנסת; וחבר אישי לזרוס. בהזדמנויות רבות הוא רצה שמקבל הנס יראה אמונה, אם כי אמונתם או היעדרה לא היו דרישה. הוא הראה בבירור שאין לו דעות קדומות. נטייתו לסייע לאישה הפיניקית תואמה רק את משימתו המוסמכת האלוהית להפיץ את הבשורה הראשונה עם ילדי ישראל. אולם גם כאן הוא "כופף את הכללים", כביכול, מעדיף לפעול ברחמים. איזו דוגמה יפה הוא הראה לנו!

כיבוש דעות קדומות באהבה ובענווה (סעיף 8-11)

פיסקה 8 נפתחת בכך שהיא מזכירה לנו שישוע אמר, "כולכם אחים". (מתיו 23: 8-9) זה ממשיך ואומר:

"ישוע הסביר שתלמידיו היו אחים ואחיות מכיוון שהם הכירו ביהוה כאביהם השמימי. (מתיו 12: 50) ”

מכיוון שזה המקרה, אז מדוע אנו קוראים זה לזה אח ואחות אחרים, ובכל זאת מבצעים את הרעיון שרק חלקנו ילדים של אלוהים. אם אתה כאחד הכבשים האחרות "ידיד אלוהים" (על פי הפרסומים), אז כיצד תוכל להתייחס לילדי "חברך" כאל אחיך ואחיותיך? (גלטים 3:26, רומאים 9:26)

אנו זקוקים גם לענווה, כפי שהדגיש ישו במתיו 23: 11-12 - כתבי הקורא בפסקה 9.

"אבל הגדול מביניכם חייב להיות השר שלך. מי שירומם את עצמו יהיה מושפל, ומי שישפיל את עצמו יהיה מרומם. "(הר 23: 11, 12)

היהודים היו גאים כי היה להם אברהם לאב, אך יוחנן המטביל הזכיר להם שלא העניקו להם שום זכויות מיוחדות. ואכן, ישוע ניבא שמכיוון שהיהודים הטבעיים לא יקבלו אותו כמשיח, הזכות שהציעה להם לא תועלה על הגויים - "הכבשים האחרות שאינן מקפל זה" עליו דיבר ישוע ביוחנן 10:16.

הדבר הושלם החל מ- 36 לספירה, כפי שתועד במעשי 10: 34 כאשר לאחר שקיבלו את פניו של קורנליוס קצין הצבא הרומי, השליח פטרוס אמר בהכנעה "בוודאות אני מבין שאלוהים אינו חלקי" [אין לו דעות קדומות].

מעשי 10: 44 ממשיך, "בעוד פיטר עדיין דיבר על עניינים אלה, רוח הקודש נפלה על כל אלה ששמעו את המילה." זה היה כאשר ישוע באמצעות רוח הקודש הכניס כבשים לא-יהודיות לקהילה הנוצרית ואיחד אותם באמצעותה רוח זהה. זמן לא רב אחר כך נשלחו פול וברנבאס במסעות המיסיונרים הראשונים שלהם, בעיקר לגויים.

פיסקה 10 דנה בקצרה במשל של השומרוני הטוב המציין את לוק 10: 25-37. המשל הזה ענה על השאלה שהוצגה "מי באמת שכני?" (V29).

ישוע השתמש באנשים שנחשבים לקדושים ביותר בעיני הקהל שלו - כמרים ולויים - כאשר תיאר את היחס הלא אהוב שיש להימנע ממנו. ואז הוא בחר בשומרוני - קבוצה שנראתה בידי היהודים כמעין זלזול בה - כדוגמה שלו לאדם אוהב.

כיום בארגון יש אלמנות ואלמנים רבים הזקוקים לעזרה וטיפול, אך באופן כללי הקהילות עסוקות מדי בכדי לעזור להן בגלל האובססיה להטיף בכל מחיר. בדיוק כמו בימיו של ישו, ראייתם כצדיקים כמו הכהן והלווי חשובה יותר בארגון מאשר לסייע לנזקקים על ידי העדיפות כזו על פני "חובות ארגוניות" כמו יציאה לשרות שדה בסוף השבוע. הטפת שלום וטוב לב היא ריקה, אפילו צבועה אם לא מגובה בעבודות.

פסקה 11 מזכירה לנו שכאשר ישוע שלח את התלמידים לחזות אחרי תחייתו, הוא שלח אותם ל "יש עדות ל"כל יהודה ושומרון ולחלק הרחוק ביותר של כדור הארץ." (מעשי 1: 8) ” התלמידים נאלצו לפיכך לשים דעות קדומות כדי להטיף לשומרונים. לוקס 4: 25-27 (צוטט) מתעד בעוצמה את ישוע שאמר לאותם יהודים בבית הכנסת בכפר נחום כי האלמנה הצידונית של זרפת ונעמן מסוריה התברכה בניסים מכיוון שהם היו מקבלים ראויים בשל אמונתם ומעשיהם. הם התעלמו מישראל חסרי האמונה ובכך לא ראויים.

דעה קדומה במלחמה במאה הראשונה (פרק 12-17)

התלמידים התקשו בתחילה לשים בצד את הדעות הקדומות שלהם. אך ישוע העביר להם שיעור רב עוצמה בחשבון האישה השומרונית בבאר. המנהיגים הדתיים היהודיים של היום לא היו מדברים עם אישה בציבור. הם בוודאי לא היו מדברים עם נשים שומרוניות ואחת שידעה שהיא חיה לא מוסרית. עם זאת ישוע ניהל איתה שיחה ארוכה. ג'ון 4: 27 מתעד את הפתעת התלמידים כשמצאו אותו מדבר עם האישה בבאר. שיחה זו הביאה לכך שישוע שהה יומיים באותה עיר ושומרונים רבים הפכו למאמינים.

פיסקה 14 מצטטת את מעשי 6: 1 שהתרחשו זמן קצר לאחר חג השבועות של 33 לספירה, ובהם:

"בימים ההם כאשר התלמידים הלכו וגברו, החלו היהודים דוברי היוונית להתלונן נגד היהודים דוברי העברית, מכיוון שהאלמנות שלהם התעלמו מההפצה היומית."

החשבון אינו מתעד מדוע זה קרה, אך ברור שדעות קדומות מסוימות היו בעבודה. גם כיום דעות קדומות מבוססות מבטא, שפה או תרבות. אפילו כאשר השליחים התיישבו עם הבעיה בהיותם אמיצים והגיבו פיתרון המקובל על כולם, כך עלינו להבטיח כי יחס מועדף כלפי קבוצות מסוימות, כמו חלוצים, או זקנים ומשפחותיהם, לא יתגנב בדרכנו פולחן. (מעשי 6: 3-6)

עם זאת, השיעור הגדול ביותר והמבחן הקשה ביותר הגיע ב- 36 לספירה, במיוחד עבור השליח פטרוס והנוצרים היהודים. זו הייתה קבלת הגויים לקהילה הנוצרית. הפרק כולו של מעשי 10 שווה לקרוא עליו ולהרהר בו, אך המאמר רק מציע לקרוא לעומת 28, 34 ו- 35. קטע מפתח שלא הוזכר הוא מעשי 10: 10-16 שם היה לפיטר חזון של דברים טמאים שישוע אמר לו לאכול בדגש של פי שלושה שהוא לא צריך לקרוא טמא מה שהאדון קרא לנקות.

פיסקה 16 אם כי נותנת הרבה מחשבה. זה אומר:

"למרות שזה לקח זמן, הם התאימו את צורת החשיבה שלהם. הנוצרים הראשונים צברו מוניטין של אהבתם. טרטוליאן, סופר מהמאה השנייה, ציטט שאינם נוצרים באומרו: "הם אוהבים זה את זה. . . הם מוכנים אפילו למות זה לזה. " כשהנוצרים הראשונים לובשים "את האישיות החדשה", באו לראות את כל האנשים כשווים בעיני אלוהים. - הקולוסים 3:10, 11 "

הנוצרים מהמאה הראשונה והשניה פיתחו אהבה כזו כלפי השנייה, עד כי הדבר לא צוין על ידי הלא-נוצרים סביבם. האם ניתן לומר את אותו דבר עם כל הכפייה, ההכפשות והרכלנות שקורה ברוב הקהילות כיום?

דעות קדומות נובלות ככל שהאהבה צומחת (סעיף 18-20)

אם נחפש את החוכמה מלמעלה כפי שנדון בג'יימס 3: 17-18, נוכל לבטל דעות קדומות בלבנו ובמוחנו. ג'יימס כתב, "אבל החוכמה מלמעלה היא קודם כל טהורה, ואז שלום, סבירה, מוכנה לציות, מלאת רחמים ופירות טובים, חסרת פניות, לא צבועה. יתר על כן, פרי הצדק נזרע בתנאים שלווים למי שעושה שלום. "

בואו נשאף להחיל עצה זו, לא להיות חלקיים או מפגינים דעות קדומות אלא נינוחות וסבירות. אם נעשה זאת המשיח ירצה להיות באיחוד עם סוג האדם שהפכנו אליו, לא רק עכשיו אלא לנצח. באמת סיכוי נפלא. (2 Corinthians 13: 5-6)