טבילה: הקדשה או קידוש?

[מאמר זה תרם על ידי אד]

עדי יהוה מלמדים כי הטבילה נעשית כסמל לנדר המסירות לאלוהים. הם טעו? אם כן, האם ישנן השלכות שליליות לתורה זו?

אין בכתבי הקודש העבריים שום דבר לגבי טבילה. הטבילה לא הייתה חלק ממערכת הפולחן הישראלית. הגעתו של ישו שינתה את כל זה. שישה חודשים לפני שישוע החל את תפקידו, קרוב משפחתו, יוחנן המטביל, הציג את הטבילה כסמל לתשובה. עם זאת, ישוע הציג טבילה אחרת.

"לך, אפוא, ועשה תלמידי אנשים מכל העמים, טבילתם בשם האב ובנו ורוח הקודש" (הר 28: 19)

מה שהציג ישוע שונה מזה של יוחנן בכך שהוא לא היה סמל לתשובה, אלא נעשה בשם האב, הבן ורוח הקודש. טבילתו של ישוע באה עם הבטחת סליחת אלוהים באמצעות מצפון נקי, הסרת אשמה וקידוש. (מעשי השליחים 1: 5; 2: 38-42) למעשה, קידוש אישי הוא צעד הכרחי שנותן לאלוהים את הבסיס 'לקדש' אותנו ולסלוח לנו על חטאינו.

"טבילה, שתואם את זה, [המבול] גם עכשיו מציל אותך (לא על ידי הסרת זוהמת הבשר, אלא על ידי בקשת אלוהים למצפון טוב), באמצעות תחייתו של ישוע המשיח. " (פיטר 1, 3:20, 21 רו; מו)

"עד כמה דם המשיח, שבאמצעות רוח נצח הציע את עצמו ללא פגם באלוהים, לטהר את מצפוננו מעבודות מתות כדי שנוכל להעניק שירות מקודש לאלוהים החי? ” (עברים 9:14)

"בואו ניגש [לכהן הגדול שלנו] בלבבות כנות ובאמונה שלמה, לאחר שפקד את ליבנו ממצפון מרושע והגוף שלנו רחץ במים נקיים ... " ["על ידי מי המילה"] (העברים 10: 21, 22)

מונע מאהבת אבינו יהוה ובנו, ישוע המשיח, אבינו שואל את אותו מאיתנו שהוא ביקש מדוד: "בני, תן לי את ליבך, ['מושב חיבה'] ותנו לעיניים להתבונן my דרכים." (פרו 23: 26; Dan 1: 8)

הכתובים לא אומרים דבר על הנוצרים המקדישים את חייהם לאלוהים כתנאי הכרחי לטבילה. עם זאת, קידוש אישי איננו חיוני רק לטבילה, אלא זהו התנאי המוקדם לכך שקידושו של האדם על ידי האל.

לפני שבוחנים את נושא הקידוש, אינפורמטיבי לבדוק את ההגדרות השונות של מונחים קשורים שנמצאו במילון המחקר של ה- 2013 המתוקן NWT, מכיוון שהם צבעו את מחשבתנו זה מכבר בנושא הטבילה.

NWT Revised, 2013 - מילון מונחים של תנ"ך

נדר: הבטחה חגיגית שניתנה לאלוהים לבצע מעשה כלשהו, ​​להציע הצעה או מתנה, להיכנס לשירות כלשהו או להימנע מדברים מסוימים שאינם חוקיים כשלעצמם. זה נשא כוח של שבועה. —לא 6: 2; Ec 5: 4; הר 5: 33.

שְׁבוּעָה: הצהרה מושבעת שתאשר שמשהו נכון, או הבטחה חגיגית שאדם יעשה או לא יעשה דבר מסוים. זה לעתים קרובות נדר שניתנה לממונה עליון, במיוחד לאלוהים. יהוה חיזק את בריתו עם אברהם בשבועה מושבעת. —הנה 14: 22; Heb 6: 16, 17.

ברית: הסכם רשמי, או חוזה, בין אלוהים לבני אדם או בין שני מפלגות אנושיות לעשות או להימנע מלעשות משהו. לפעמים רק גורם אחד היה אחראי לבצע את התנאים (א אמנה חד צדדית, שהייתה למעשה הבטחה). בפעמים אחרות היו לשני הצדדים תנאים לביצוע (אמנה דו צדדית). ... —הנה 9: 11; 15: 18; 21: 27; לשעבר 24: 7; 2 Ch 21: 7.

משחה: [(מדריך למחקר NWT)] המילה העברית פירושה בעצם "למרוח בנוזל." שמן היה הוחל על אדם או חפץ כדי 'לסמל מסירות' לשירות מיוחד. בכתובים היוונים הנוצריים המילה משמשת גם 'לשפיכת רוח קודש על אלה שנבחרו לתקווה השמימית'. —Ex 28: 41; 1 Sa 16: 13; 2 Co 1: 21.

הַקדָשָׁה:  [(it-1 עמ 'הקדשה ל- 607)] הפרדה או הפרדה למטרה קדושה. הפועל העברי na · zarʹ (להקדיש) יש את המשמעות הבסיסית "לשמור נפרד; להיות מופרד; לסגת. "(Le 15: 31; 22: 2; Eze 14: 7; השווה את הו 9: 10, ftn.) המילה העברית הקשורה nezer מתייחס לשלט או סמל הקדשה קדושה [משחה] משוחק ככתר על ראשו הקדוש של כהן גדול או על ראש מלך משוח; זה גם התייחס לנציריות. - Nu 6: 4-6; השווה את Ge 49: 26, ftn.

מקדשים; הקודש: [(פרק ה- jv. 12 עמ '160)] ('להתמסר לחלוטין לורד', כפי שהם (תלמידי המקרא) הבינו את משמעותו.

לגבי "מסירות" ו"הקדשה ", מגדל השמירה ל- 1964 היה זה אומר:

 עדות יהוה הבינו והסבירו את טבילת המים הזו באופן סמלי תמיד, אם כי חל שינוי במינוח. בעבר בעבר נקרא "הקדשה" ככינוי "הקדשה". זה נקרא הקדשה, ... במיוחד בהתייחס לאלו המרכיבים את הגוף הסמלי של ישו, אלה שיש להם תקווה לחיים השמימיים. [קודש לחיים בשמיים] בזמן המתאים, לעומת זאת, ב מגדל השמירה מאי 15, 1952, שני מאמרים הופיעו בנושא זה. המאמר המוביל זכה לכינוי "הקדשה לאלוהים והקדשה", והמאמר הבת זכה לכינוי "הקדשה לחיים בעולם החדש." מאמרים אלה הראו כי מה שכונה פעם "הקדשה" כונה יותר כ"התמסרות ". מאז אותה תקופה. נעשה שימוש במונח "הקדשה". (מתוך w64 [קטעים] 2 / 15 עמ '122-23 האם עשית הקדשה מקובלת לאלוהים?)

ההבנה של המשמעות הסימבולית של טבילת מים הורחבה לפני 1952 כך שתכלול את אלה של מעמד הכבשים האחרים (אלה שהאמינו שיש להם תקווה לחיות לנצח באדמת גן עדן), כמו גם אלה של גוף המשיח של המשיח.

כאמור בעמוד 677 של הספר שכותרתו בבל הגדולה נפלה! מלכות אלוהים שולטת!:

עם זאת, משעה 1934 ואילך הצביע השריד המשוח בפירוש כי 'הכבשים האחרות' הללו חייבות כעת להקדיש את עצמן למען האלוהים ולסמל את הקדשה זו על ידי טבילת מים, ואז להפוך לעדים עמיתים של יהוה עם שרידו. (מגדל השמירה והבשר בנוכחות ישו, אוגוסט 15, 1934, p. 249, 250 סעיף. 31-34)

לפיכך, טבילת המים הורחבה כך שתכלול גם את שכבת הכבשים האחרות.

אגודת מגדל השמירה בכל פרסומיה המשיכה לדאוג שלא להשאיר אנשים מתעניינים בבורות העובדה שטבילת מים מסמלת קידוש למען המסורים וכפי שנלמד כיום, עבור הכבשים האחרות. בדו"ח הקצר שלה על האסיפה הכללית שהתקיימה בוושינגטון הבירה, 31 במאי עד 3 ביוני 1935, גיליון 1 ביולי 1935 מגדל השמירה המגזין הצהיר בעמוד 194:

"כעשרים אלף מתעניינים השתתפו, ביניהם היה מספר גדול של ג'ונאדאבים [אלה האמינו שיש להם תקווה ארצית] שסימלו את הקדשתם באמצעות טבילה במים."

בשנה שלאחר מכן (1936) הספר העושר פורסם וזה צוין בעמוד 144 תחת כותרת המשנה "טבילה":

"האם יש צורך בכך שמישהו שמתיימר כיום להיות ג'ונדאב או אדם בעל רצון טוב כלפי אלוהים, יטבל או טבול במים? כזה הוא ראוי ופעולה הכרחית של ציות מצד 'מי שחילך את עצמו ...' זו הודאה כלפי חוץ כי זה שהוטבל במים הסכים לעשות את רצון האל. '

השינוי בטרמינולוגיה מ"הקדשה "ל"הקדשה" לא השפיע בשום אופן על מה שנועד והובן כנדרש או הבטחה שניתנה לאלוהים לעשות את רצונו.

כפי שניתן לראות מהסקירה הכרונולוגית של ה- 1964 מִגדָל שְׁמִירָה, החל משם 1913 עד 1952, הארגון ניסה לנתח את ההגדרה "לקדש" להגדרה מיוחדת תוך שימוש במילים ומונחים שונים. בסופו של דבר "הוקדש" הוגדר באופן משמעותי כ"הקדשה ". השאלה היא: מדוע זה?

העדויות ההיסטוריות מוכיחות כי היא נעשתה על מנת להנציח הבחנה מעמדית בין "בני אלוהים המשוחים" לבין הכבשים האחרים שאינם משוחים כידידי אלוהים בלבד.

כל זה יצר משחק מילים מבלבל, כאשר עדי מלמדים כי הם אינם ילדי אלוהים, אך הם יכולים להתייחס אליו כאל אבא. זה מסתכם בניסיון לשים יתד מרובע בחור עגול. הדרך היחידה לעשות זאת היא להרחיב את גודל החור העגול, וזה בדיוק מה שהמאמר אומר שנעשה:

ההבנה של המשמעות הסמלית של טבילת המים הייתה התרחבה בעבר ל- 1952 כדי לכלול את אלה של מעמד "הכבשים האחרים", את אלה שיש להם תקוות לחיות לנצח באדמת גן עדן, כמו גם את אלה של גוף המשיח של ישו. "

גם לאחר שסוף סוף "הרחיבו את המשמעות" (החור העגול), הם מצאו את זה הכרחי להמשיך לתרץ ולהסביר מחדש את הגדרותיהם ל"הקדשה "ו"הקדשה":

"כפי שנדון במאמרים אחרים ב מגדל השמירה, מבחינה תסריטאית יש הבדל בין הקדשה למסירות. 'הקדשה', כפי שנהוג להשתמש בה בכתובים, מתייחסת למעשה של אלוהים של התקנת הכוהנים המשויכים למשיח ישוע, והיא חלה רק על ישו ועל חבריו שנולדו ברוח הקדושה בגופו, ומעשה זה כמובן עוקב או בא אחרי הפרט "מסירות 'של אותם נוצרים שבסופו של דבר נקראים להיות חברים בגוף המשיח. התקוות של אלה שמימיות ואינן התקוות הארציות של "הכבשים האחרות ..." של יהוה (w55 [קטע] 6 / 15 עמ '380 סעיף. 19 ההיסטוריה המסייעת של ההקדשה)

אבל האם באמת יש הבדל במונחים אלה? קרא את ההגדרה "מקדש" ו"הקדיש ", בהתאם Dictionary.com. המילים הן כמובן מילים נרדפות - הגדרה ללא הבדל. מילונים אחרים הופכים את העניין ליותר ברור.

חסרונות · ארגז; Con · se · crat · ed: adj. (משמש עם אובייקט).

1. להכריז על קודש או להכריז עליו; להפריד או להקדיש לשירות אלוהות: ל לקדש a חדש כנסיה
2. להפוך (משהו) לאובייקט של כבוד או הכבוד; קדוש: a מנהג מקדשים by
3. להקדיש או להקדיש למטרה כלשהי: a חיים מקדשים ל מדע [או אפילו ישוע המשיח].

Ded · i · cat · e; Ded · i · cat · ed: adj. (בשימוש עם אובייקט),

1.  להתבדל ולהקדש לאלוהות או למטרה קדושה:
2. להקדיש באופן מלא ורצון, לאדם כלשהו או מטרה:
3. להציע באופן רשמי (ספר, קטע מוזיקה וכו ') לאדם, סיבה וכדומה בעדות על חיבה או כבוד, כמו בעמוד טרף.

סאנק·ti·fy; סאנק·ti·נפל [כלומר; קדוש; קדושה] תכונה שיש ברשותה מטבעו של יהוה; מצב של טוהר מוסר מוחלט וקדושה. (Ex 28: 36; 1Sa 2: 2; Pr 9: 10; Isa 6: 3) כשמדובר בבני אדם (Ex 19: 6; 2 Ki 4: 9), בעלי חיים (Nu 18: 17), דברים (Ex 28: 38; 30: 25; Le 27: 14), מקומות (Ex 3: 5; 27: 13; Le 16: 23), מקומות (Ex 25: 12; 36; Isa 4: X תקופות זמן (Ex XNUMX: XNUMX; Le XNUMX: XNUMX) ופעילויות (Ex XNUMX: XNUMX), המילה העברית המקורית [לקדש] מעביר את המחשבה על נפרדות, בלעדיות או קידוש לאלוהים הקדוש; מצב של פרישה לשירות יהוה. בכתובים היוונים הנוצריים, המלים הניתנות "קדושות" ו"קדושה "מצביעות באופן דומה על פרידה לאלוהים. המילים משמשות גם להתייחסות לטוהר בהתנהגותו האישית. —מר 6: 20; 2 Co 7: 1; 1Pe 1: 15, 16. (nwtstg קדוש; קדושה)

לאחר ששקלנו את הקטעים שפורסמו ואת ההגדרות השונות, מונח העיניים את המונח "הקדשה" בקשר לנצרות וטבילה לא נמצא ב- NWT של כתבי יוון. לא ניתן למצוא "הקדשה" ב"מילון מונחי התנ"ך "של ה- NWT המתוקן. אז זה לא מונח נוצרי. עם זאת, המונח הקשור "קידוש" נמצא בכל כתבי הקודש הנוצריים, במיוחד בכתביו של פאולוס.

הטבילה מושרשת דרישת תנ"ך אחת מבוטא בפשטות ויפה על ידי פיטר. לדבריו, הטבילה היא "בקשה לאלוהים על מצפון נקי". (1 פ"ג 3: 20-21) התהליך מחייב להודות במדינתנו החוטאת, לחזור בתשובה. לאחר מכן אנו "במשיח", וחיים על פי 'חוק המלך של האהבה', לפיו אנו זוכים לטובת האל של קידוש. (פרו 23:26)

1 פטר 3:21 מצביע על כך שהטבילה מספקת את הבסיס לנו לבקש סליחת חטאים בביטחון מלא שאלוהים ייתן לנו התחלה נקייה (קידוש). הגדרה זו אינה כוללת כל דרישה חוקית לביצוע ולאחר מכן לעמוד בנדרי הקדשה. ואם נפר את הנדר הזה, מה אז? נדר שנפרץ ברגע, הופך לבטל. האם אנו נדר נדר חדש? האם עלינו להישבע שוב ושוב, בכל פעם שאנחנו חוטאים ולא מצליחים לעמוד בנדרי המסירות שלנו?

כמובן שלא.

הביטוי של פטרוס מתיישר עם מה שישוע פקד עלינו:

"שוב שמעת שנאמר לאלה של ימי קדם, 'אסור לך להישבע בלי להופיע, אבל עליך לשלם את נדרייך ליהוה'. ³⁴ עם זאת, אני אומר לך: אל תשבע בכלל, גם לא בשמים, מכיוון שהוא כסאו של אלוהים; ³⁵ וגם לא דרך האדמה, כי זה שרפרף רגליו; וגם לא על ידי ירושלים, מכיוון שהיא עירו של המלך הגדול. ³⁶ אתה גם לא צריך להישבע, כי אתה לא יכול להפוך שיער אחד לבן או שחור. ³⁷ פשוט תן למילה שלך יש אומר כן, שלך לא לא כי מה שעודף על אלה הוא מן הרשע. ” (מאט 5: 33-37)

הרעיון של נדר הקדשה נובע אפוא, על פי אדוננו, מהשטן.

כאמור, אין תיעוד שמראה כי חגיגי נדר מסירות היא תנאי הכרחי לטבילה. עם זאת, קיימת תנאי מוקדם של 'קידוש אישי' לצורך הטבילה - פתיחת הדרך למצפון נקי לפני אלוהים. (Ac 10: 44-48; 16: 33)

קידוש או הקדשה - איזו?

המעשה או התהליך של קידוש, הפרדה או הפרדה לשירותו או השימוש בו של אלוהים; מצב היותו קדוש, מקודש או מטוהר. "קידוש" מפנה את תשומת הלב ל פעולה לפיה קדושה מופקת, מתגלה או נשמרת. (ראו חוליות.) מילים ששאבו מהפועל העברי qa · dhashʹ ומילים הקשורות לתואר התואר היווני haʹgi · os ניתנים "קדושים", "מקודשים", "מקודשים" ו"מתבדלים "(it-2 עמ '856-7 קידוש)

"דם המשיח" מסמל את ערך חייו האנושיים המושלמים; וזה מנקה את אשמת החטא של האדם המאמין בו. מכאן שזה באמת (לא רק בדרך כלל [השוו Heb 10: 1-4]) מקדש לטיהור בשרו של המאמין, מבחינת האל, כך שלמאמין יש מצפון נקי. כמו כן, אלוהים מכריז על מאמין כזה כצדיק והופך אותו למתאים להיות אחד מכמרי המשנה של ישוע המשיח. (רו 8: 1, 30) כאלה נקראים האגיאוי, "קדושים", "קדושים" (ק"ג), או אנשים שמתקדשים לאלוהים. (Ef 2:19; קול 1:12; השווה את Ac 20:32, המתייחס ל"קדושים [tois he · gi · a · smeʹnois] ". (it-2 עמ '857 קידוש)

הפרסומים מיישמים תהליך קידוש זה על 144,000 בלבד, בטענה כי הכבשים האחרות שונות זו מזו. אולם ישוע לא יזם שתי טבילות. המקרא מדבר רק על אחד. כל הנוצרים זהים וכולם עוברים אותה טבילה.

קטעים שנלקחו ממגדל המשמר (15 עמ '1953) (עמ' 617-619) "קידוש, דרישה נוצרית"

"מה מהווה נוצרי? באופן קפדני, נוצרי הוא קדוש, קדוש, "קדוש". הוא אחד אשר אלוהים קידש -ומי קידש את עצמו- ומי מנהל חיי קידוש. כפי שהביע זאת השליח פאולוס, "זה מה שאלוהים רוצה, המקדש אותך." - ת'ס 1. 4: 3, NW ”

דבר האמת של אלוהים ממלא גם תפקיד חיוני בעבודה של הפרדתם אלה לעבודת האל. לכן התפלל ישו: "קידשו אותם באמצעות האמת; המילה שלך היא אמת". (ג'ון 17: 17, NW) בנוסף דרוש כוח או כוח פעיל של אלוהים בעבודה, וכך אנו קוראים כי הנוצרים "מקודשים ברוח קדושה". - רום. 15: 16, NW ” 

הקדושה נוגעת בעיקר לאלה הנוצרים שיש להם תקווה שמימית, אלה שבגלל אמונתם ומסירותם לעשות את רצון האל ב"עונה המקובלת ", הוכרזו כצדיקים על ידי יהוה אלוהים וקיבלו תקווה שמימית. (רומ '5: 1; 2 קור' 6: 2, NW) ... "

"עם זאת, התנ"ך מראה גם שיש" כבשים אחרות "," המון גדול "של נוצרים מסורים שיש להם תקווה ארצית. (ג'ון 10: 16; Rev. 7: 9-17) ... "

"... אם כי לא נחשבים בקפדנות כקדושים או כ"קדושים", אלה (כבשים אחרות / קהל גדול) בכל זאת הם נהנו [כלומר; קידשו] על ידי הקרבת הכופר של ישו בזמן הנוכחי, יש את האמת בדבר האל וקבלו את כוחו הפעיל או רוח הקודש. הם גם חייבים להפעיל אמונה, לשמור על עצמם נפרדים מהעולם ולנקות מוסרית [מקודשת / קדושה] כשהם משמשים כמכשירים של אלוהים כדי להפוך את אמיתותיו ידועות לאחרים. "

הצהרת הפסקה האחרונה שהיא הכבשים האחרות "לא נחשבים בקדושה כקדושים או קדושים" הוא ניסיון מבוקש באופן מלאכותי להבחנה מעמדית כדי לסווג את הכבשים האחרות כבעלות קידוש / מעמד קדוש לפני אלוהים וישוע המשיח. המטרה היא לשלול מהם את המובטח "הכניסה לנצח מלכות אדוננו ומושיע ישוע המשיח "-בעיקרו של דבר, ההוראה שלהם "סוגר את ממלכת השמים לפני גברים ... ולא מרשה להם להיכנס ..." (2 Peter 1: 16; Matt. 23: 13)

 (2 פיטר 1: 9-11, 16) כי אם הדברים האלה [ביטוי הקדש] אינם קיימים באף אחד, הוא עיוור, עוצם את עיניו [אל האור], ושכח את טיהורו מחטאיו מזמן. ¹⁰ מסיבה זו, אחים, כל שכן עשו הכל כדי להבטיח בעצמכם את השיחות והבחירה בכם; כי אם תמשיך לעשות את הדברים האלה, לעולם לא תיכשל. ¹¹ למעשה, כך יסופקו לכם עשירים את הכניסה לממלכה הנצחית של אדוננו ומושיע ישוע המשיח… ¹⁶ לא, לא בעקבות סיפורי שווא שנמצאו באופן מלאכותי הוכחנו לכם בכוחו ובנוכחותו של אדוננו ישוע המשיח… "

לכן, אם נפריד בין החיטה למוץ; מהי הדרישה לטבילה נוצרית, "קידוש או הקדשה?" מה המלמדים לנו כתבי הקודש?

כי זה מה שאלוהים ירצה, קידושך, שאתה נמנע מזונות; ⁴ שכל אחד מכם צריך לדעת להשיג את הכלי שלו בקידושתו ובכבודו ... ⁷ כי אלוהים קרא לנו, לא עם דמי טומאה, אלא בקשר לקדושה ... " (1 סלוניקים 4: 3-8)

לרדוף אחר שלום עם כל האנשים, והקדושה שבלעדיה איש לא יראה את האדון... ”(עברים 12:14)

וכביש מהיר יהיה שם, כן, דרך הנקראת דרך הקודש [קידוש]. הטמא לא ייסע עליו. הוא שמור לזה שהולך בדרך; אף אחד טיפשי לא יסטה בזה. (ישעיהו 35: 8)

בקצרה, זה מה שמלמד המקרא על דרישות הטבילה והשפעתה על הנוצרים כמשרתים של אלוהים ושל ישוע המשיח. אם כך, מדוע לא מלמדים את הנוצרים הטבילים כתבי הקודש שהם מקודשים וקדושים במקום להידרש להישבע או להישבע שבועת מסירות? האם זה יכול להיות, כאמור בשנת 1953 מִגדָל שְׁמִירָה מדינות:

"בכתובים היוונים הנוצריים המילים מקדשות וקידוש מתורגמות מילים יווניות שהשורש שלהן הוא háגיוס, שם תואר שפירושו "קדוש", שבתורו מורכב משני שורשים או מילים קטנות יותר שמשמעותן "לא של האדמה" [שמיימית]; ומכאן "המוקדש לאלוהים למעלה".

מעניין כי לאחרונה כמו 2013, אומרים לנו את זה את כל נוצרים הוטבלו, כלומר כל הנוצרים האמיתיים שאושרו על ידי אלוהים וישוע המשיח "מקודשים כקדושים ליהוה." (ראה: "קידשתם" - ws13 8 / 15 עמ '. 3).

אנו רואים כיצד הם מתגברים על מילים, נמתחים ואז מגבילים את המשמעות כך שתתאים לתיאולוגיה שלהם.

האמת היא שהטלת נדר של מסירות מוסיפה נטל גדול על הנוצרי, מכיוון שאי אפשר לעמוד בהבטחה כזו יום יום. כל כשל פירושו שעד יהוה הפר את הבטחתו לאלוהים. זה מוסיף לאשמתו וגורם לו להיות רגישים יותר ללחץ לעשות יותר בשירות הארגון, אשר מודד את שווי האדם על פי עבודותיו. כמו הפרושים של פעם, הגוף המנהל כורך "כבדות כבדות והניח אותם על כתפיהם של גברים, אך הם עצמם אינם מעוניינים להזיז אותם באצבעם." (מט 23: 4) נדר המסירות הוא ממש כזה כבד.

כמו שאמר ישוע, ליתן נדר כזה מקורו ברשע. (הר 5: 37)

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.