מה יהוה יביא אותך להיות?

"אלוהים . . . ממריץ אותך, נותן לך את הרצון ואת הכוח לפעול. "- הפיליפינים 2:13.

 [מתוך ws 10 / 19 p.20 מאמר עיון 42: דצמבר 16 - דצמבר 22, 2019]

פיסקת הפתיחה קובעת את נושא הדחף של מאמר מחקר זה כשאומר "יהוה יכול להפוך לכל מה שנחוץ על מנת להגשים את מטרתו. לדוגמה, יהוה הפך למורה, שמיכה ומתנדב, רק כדי למנות כמה מתפקידיו הרבים. (ישעיהו 48:17; קורינתים ב ’ז’: 2; גלטים ג ’: 7)”.

זה המקום בו הארגון מתחיל לשחק משחקים עם השפה האנגלית. כן, ממש בפסקה הראשונה. במובן הקפדני, "Evangelizer" הנו נושא חדשות טובות. משום כך ניתן לתאר את יהוה כמבשר. עם זאת, בשימוש נפוץ כמעט כולם יבינו זאת ככומר מטיף, וככה הארגון רוצה שתחשבו על זה.

יהוה, כיוצר היקום, אף פעם לא מטיף לדוקטרינה דתית, למרות שהוא אכן מספק חדשות טובות. זו הסיבה שהפסקה ציטטה את הגלטיים 3: 8 שמראה את יהוה מכריז על אברהם בשורה טובה. עם זאת, החדשות הטובות האמורות שניתנות לאברהם אינן זהות לחדשות הטובות שהטיפו על ישו.

תביעות שאינן נתמכות

סעיף 3 ממשיך להציע את הדברים הבאים: "יהוה יכול תן לנו את הרצון לפעול. איך אולי הוא עושה את זה? אולי אנו למדים על צורך מסוים בקהילה. או שהזקנים קראו מכתב מהסניף בו נכתב על צורך מחוץ לשטח הקהילה שלנו ".

השאלה הראשונה שצריכה תשובה לגבי הצעה זו היא:

מדוע, אם ישו הוא ראש הקהילה הנוצרית, ולפי מתיו 28:18 ניתנה לישו כל סמכות בשמים וארץ, האם יהוה היה מתערב? זה לא הגיוני.

שנית, מדוע צריך לומר לנו שיש צורך על ידי אנשים אחרים ואז לנסות להחליט, האם אני או לא? האם זה מאלוהים או לא?

כאשר ישוע רצה שצורך מסוים יתמלא, מה הוא עשה? במעשים 16: 9 עולה כי שולח פאולוס חזון. חזון זה עודד את פול לנסוע למקדוניה. השליח פטרוס גם קיבל חזון שמשמעותו שהוא נענה לבקשתו של קורנליוס ללכת לביתו.

שלישית, ובשום אופן, לא פחות חשוב, איזו הוכחה לכך שאלוהים הוא זה שמאחורי המסר לזקנים? האם זה לא גברים שהחליטו שיש צורך בארגון שלהם?

יתר על כן, הפיליפינים 2:13 שעליהם מבוססת פסקה זו, מוצאים מהקשרם. ההקשר הוא "שמור על גישה נפשית זו בך שהייתה גם בישוע המשיח "," לא תעשה דבר מהמחלוקת או מתוך האגואיזם, אלא מתוך שפלות נפש ", שהפיליפינים יכולים "המשך לעבד את הישועה שלך בפחד וברעד”. אפשר היה לעשות זאת רק בעזרת רוח הקודש. זו הייתה רוח הקודש של אלוהים שאיתה הם נמשכו שהיה "לפעול בתוכך בכדי שתוכלו לרצות וגם לפעול. " לא, כפי שהציע הארגון, החלטתו של עצמו לפעול על פי הצעתו של אדם אחר, שהתחזה לכיוונו של אלוהים, היא שהניעה את הפיליפינים של המאה הראשונה. זה גם לא צריך להיות בשבילנו.

הספקולציות מתחילות

בפיסקה 4 נאמר כי "יהוה יכול גם תן לנו את הכוח לפעול. (ישעיה 40:29) הוא יכול לשפר את היכולות הטבעיות שלנו ברוח הקודש שלו. (דוגמה 35: 30-35) ”. שתי ההצהרות הללו נכונות. השאלה האמיתית היא, עושה יהוה פועל כך היום? ואם כן, האם הוא עושה זאת עם עדי יהוה?

אין ספק שהוא יכול היה לתת את רוח הקודש שלו לאנשים ירא שמים, לפעול בצורה נוצרית או להתמודד עם אירועים רגשיים קשים. עם זאת, האם היה משתמש ברוח הקודש שלו בכדי לשפר את כישורי האח או האחות המשמשים לקידום בקשות הארגון? אנו מדברים על ארגון הטוען בצביעות כי הוא ארגון האל, ואז מוציא חברות עם האו"ם במשך 10 שנים, עד שהפרסום בנושא מקשה על הישארותו.[אני]

אין ספק כי תרחיש זה אינו סביר ביותר, שכן זה היה כמו לומר שאלוהים נתן את רוח הקודש לבני ישראל כדי לתמוך בבקשותיו של בעל הסגידה למלך אחאב, בעודו היה השליט הרשע בעשרת שבטי ישראל שבדרך כלל עזבו את יהוה. .

לפחות המסקנה בפסקה מדויקת כאשר היא אומרת "מה אנו לומדים כיצד ומתי יהוה השתמש במשה? יהוה משתמש באלה שמציגים תכונות אלוהיות ואשר סומכים עליו בכוח”. אם רק הארגון היה עוזר לנו להציג איכויות אלוקיות, במקום רק איכויות מועילות לארגון.

הספקולציות נמשכות - ברזילאי

בשלב הבא, בפסקה 6 יש לנו עוד חתיכה מדהימה של השערות והשערות מאת מאמר מגדל השמירה. ללא כל הוכחות מקראיות נטען כי "מאות שנים לאחר מכן, יהוה השתמש בברזילאי כדי לספק לדוד המלך" מבוסס על שמואל ב '2: 17-27. אין אפילו רמז בקטע המצוטט וגם לא בהקשר לתמיכה בטענה זו.

מה מציין קטע הכתובים? מיטות ואוכל "הם הובילו לאכול את דוד ואת האנשים שהיו איתו, כי הם אמרו:" העם רעב ועייף וצמא במדבר. " לכן האירוח של אותם בני ישראל הוא שהניע אותם. הם לא היו מונעים לעשות זאת על ידי רוח הקודש של יהוה באופן ישיר או עקיף על פי כתבים אלה. למעשה מלכים א '1: 2 מוצאים את דוד המלך על ערש דווי נותן לבנו סולומון הוראות להחזיר את החסד לבניו של ברזילי שנמסר לו והוא אינו מציע שום הצעה למעורבותו של יהוה בעניין באותה תקופה מאוחרת יותר. דוד גם לא מציין את יהוה כשפגש עם ברזילאי מעט אחר כך בסמואל ב '7. כאשר דוד ראה את ידו של יהוה בדברים רבים והכיר באירועים אלה, העובדה שהוא לא מציין דבר בקשר לברזילאי מוסיפה משקל לדחיית טענתו הספקולטיבית של הארגון.

תן לנו את הכסף שלך!

ואז מתגלה הסיבה האמיתית לטענה זו. לאחר הזכרת עדים עמיתים עשויים להיות זקוקים בארצות אחרות, הפסקה מציעה "גם אם איננו יכולים לטפל בהם באופן ישיר, יתכן שנצליח לתרום לעבודה העולמית כך שיהיו זמינים כספים להקלות מתי והיכן שהיא נחוצה. - 2 קור. 8:14, 15; 9:11 ”.

הסנטימנט, למרות שבקשה זו נראית תמימה על פני השטח, הוא באמת "כן, אולי אינך יודע על עדים נזקקים, אך שלח לנו את כספך החסכוני על הסיכוי שאנו נשתמש בחלק קטן ממנו בכדי לעזור לאלה כאלו . נ.ב. זה יועיל מאוד להסדיר את מיליוני הדולרים שאנו משלמים בפרסים לילדים שהופעלו, ובהסכמות איסור פרסום עם אינספור קורבנות אחרים. "

לא חשוב שלא במאה הראשונה, כסף נאסף רק לצורך מוגדר ספציפי ובדרך כלל הוענק באופן אישי למי שנזקק להם על ידי מי שהופקד עליו. כספים לא ניתנו לצורך לא מוגדר לארגון חסר פנים, וגם לא לארגון ששילם בחשאי מיליוני פיצויים לקורבנות מדיניותו הבלתי תסריטית שלו.[Ii]

ספקולציות יותר מופרכות

שוב, בפיסקה 8 הארגון טוען כי "במאה הראשונה לספירה, אדם נדיב בשם יוסף העמיד את עצמו לרשותו על ידי יהוה. (מעשי השליחים 4:36, 37) ”. עם זאת, הכתוב המצוטט מראה כי היה לו מוניטין כמו שמיכה, והיה לו הרצון לעזור לאחרים. הכתוב לא נותן שום עדות לכך שהוא אמר ליהוה בתפילה שהוא היה זמין לשימוש ומחכה שיגידו לו. כדי להשיג את המוניטין שהיה לו, יוסף היה צריך להיות פרואקטיבי וספונטני, לראות צורך בקרב חבריו הנוצרים ולמלא אותו ללא צורך לחכות לכיוון. המפתח לגישתו מוצג במעשיה 11:24 שם נאמר: "כי הוא היה אדם טוב ומלא רוח קדושה ואמונה. "

"אחים, אם כמו וסילי אתה מעמיד את עצמך זמין לשימוש על ידי יהוה, הוא יכול נותנים לך את היכולת לדאוג לאחריות רבה יותר בקהילה. " זוהי הטענה המובאת בפיסקה 9. לעומת זאת, האמת האמיתית של העניין היא שזה תלוי אם גוף הזקנים אוהב אותך וכמה גבר 'כן' מוכן להיות. אם אח מעז להמליץ ​​לזקן, אפילו בצדק, ויש לו מחשבה משל עצמו, כשהוא מוכן לעמוד בכיוון הכתובים ולא בכיוון הארגוני, אז יש לו סיכוי לא פחות לכל מינוי כמו שיש קרחון של שרד במדבר סהרה!

השמטת ההצהרה

פסקאות 10-13 דנות "מה שהפכו נשים".

אנו מתייחסים לחשבון של אביגיל, אשתו של נבל, בנות שלום, טביטה, ואחות בשם רות שרצתה והפכה למיסיונרית.

דבורה

מדוע לא להשתמש בחשבון של דבורה? אנו מוצאים את החשבון בשופטים 4: 4, שמזכיר לנו "כעת דבורה, הנביאה, אשתו של לפפוט, שפטה את ישראל באותה תקופה ". האם דבורה הייתה ראש המדינה הנשי הראשון? בהחלט, ברשומה המקראית היא. אז איך עובדה זו יושבת לצד העובדה שאף נשים לא מורשות לשבת בוועדה שיפוטית, או שלא נאמר לה מה החטא שבעלה חטא אם הוא עומד בפני ועדה שיפוטית?[Iii]

בהחלט, שאלה די לא נוחה שהארגון ימנע מלענות.

אביגיל

מעניין היה גם לראות כיצד תתייחס לאחות שהתנהגה כמו אביגיל ברוב הקהילות כיום. כנראה שרבים יראו בה לא כנועה לבעלה.

לפחות במקרה זה גם אביגיל וגם דוד האמינו כי ידו של יהוה בעניין, שלא כמו כל שאר הדוגמאות שסיפק הארגון עד כה.

בנות שלום - יישום שגוי

אנו עוברים לפיסקה 11 במקום בו נכתב, "בנות שלום היו בין אלה שאלוהים נהג לשתף בתיקון חומות ירושלים. (נחמיה 2:20; 3:12) ". הארגון די פתוח לגבי הסיבה לציטוט זה. הם רוצים שאחיות יציעו לעצמן לבנות נדל"ן לארגון ללא עלות. בפסקה נאמר "בימינו אחיות מוכנות שמחות לעזור בביצוע צורה מיוחדת של שירות מקודש - הקמה ותחזוקה של מבנים המוקדשים ליהוה”. מה שהם לא מפסיקים הוא שבימינו, לפחות בעולם המפותח, הוא שהבניינים שהם עזרו בבנייה עשויים להימכר לגיוס כספים, עם התירוץ שהם כעת עודפים לדרישות. כמו כן, הם פוסלים את העובדה החשובה שלדברי ישוע, בג'ון 4: 20-26, אנו נאלצים לסגוד ברוח ובאמת ולא בבניינים מעשה ידי אדם, המוקדשים ליהוה או לא.

Tabitha

לפחות החוויה של טביטה בפסקה 12 מועברת יפה למעט הגבלת הבקשה רק לאחים ואחיות אחים. החשבון במעשים 9: 36-42 אינו מגביל את מקבלי החסד של טביתה כלפי אחיה הנוצרים, אם כי כמובן שהיו ככל הנראה אזור הדאגה העיקרי שלה.

'חוויה' של רות - מטעה

בפסקה 13 הבחירה בחוויה של אחות בשם רות מעט מוזרה, מה גם שההקשר מעיד על היותה אחות יחידה שחלוצה ואז הוזמנה לגלעד. אחיות רווקות חדלו להיות מוזמנות לגלעד לפני כמה שנים. מוזמנים רק זוגות או רווקים. יתר על כן, בשנים האחרונות זה הוגבל עוד יותר למפקחי מעגל ונשותיהם (אם נשואים) או אלה המשרתים בבתלס. אחות חלוצה יחידה לא תישקל בימים אלה בהכשרה מיסיונרית. מכאן, מדוע לתת חוויה זו (אשר כרגיל אינה ניתנת לאימות) ולתת לאחיות תקווה שווא למשהו שלא יקרה.

כישלון מוחלט לעמוד בנטל ההוכחה

תחת הכותרת "הרשה ליהוה להשתמש בך" בסעיף 14 אנו מטופלים בטענה כי "לאורך ההיסטוריה יהוה גרם למשרתיו למלא תפקידים רבים ושונים." עכשיו זה אולי נכון, אבל רק שלוש מתוך אחת עשרה הדוגמאות שניתנו (משה, שמעון ואביגיל) מאושרות מהכתובים. רק סביב 25%, כלומר כמעט 75% מהדוגמאות אינן תקפות. משמעות הדבר יכולה להיות רק מחקר לקוי של כותבי הארגון, או חשיבה הזויה בגלל שנים של קריאה של אותו סוג של אינדוקטרינציה, או סביר יותר שניסה להוכיח משהו שבדרך כלל פשוט אינו נכון.

כאשר פיסקה 14 קובעת, "If אתה מעמיד את עצמך זמין, יהוה יכול לגרום לך להיות מבשר קנאי, מורה יעיל, שמיכה מסוגל, עובד מיומן, חבר תומך, או כל דבר אחר שהוא צריך כדי להשיג את רצונו ". המקרה שפרסם הארגון רחוק, רחוק מלהוכח. ראינו גם כיצד ברוב הדוגמאות השפעתו של יהוה בעניין היא השערה מוחלטת.

פרוביסו

בשלב זה, הסוקר היה מבקש להבהיר באופן מובהק כי הוא אינו מציע כי יהוה לא יכול לעזור למישהו שישמש אותו. רק שיש לא עדות לכך שאלוהים עושה זאת בדרכים ובמקרים שנמסרו על ידי סופר המאמר במגדל השמירה ומכאן הארגון.

אכן, קריאה מדוקדקת של כתבי הקודש והשתקפות על כתבי הקודש תוביל ככל הנראה למסקנה כי יהוה וישוע המשיח אינם משתמשים בבני אדם אלא במקרים נדירים בשיתוף פעולה עם מטרותיו.

כמו כן, כפי שדיברנו, המפתח הוא היחס של האנשים לעשות את רצון יהוה כפי שמובא בכתובים הוא הדבר החשוב, ולא יהוה שמשתמש באיזה מנגנון שלא ניתן לתאר כדי לגרום לנו לעשות את רצונו. אפילו בשלוש הדוגמאות הטובות שניתנו למשה, שמעון ואביגיל, במקרה של משה ושמעון, יהוה תקשר עימם, ולכן הם לא נותרו ללא ספק. לא היו להם רגשות בלתי מוגדרים של התרגשות לעשות רצון יהוה, וזה מה שמאמר על כך שכל המאמר הזה יקרה לנו.

מיועד לטובת הארגון

כמו כן, איננו יכולים שלא להפנות את תשומת הלב לעובדה שכל הדרכים המוצעות בהן אנו יכולים לאפשר ליהוה להשתמש בנו, הן לטובת הארגון באופן ישיר בדרך של יותר מגויסים, עובדי בניין חופשיים, מנהלים חופשיים (זקנים) ועזרה למתייאשים להמשיך ולקוות כנגד התקווה שארמגדון יגיע בקרוב, כאשר הם רוצים שארמגדון יבוא לפתור את הבעיות שלהם. אף אחת מהדרכים הללו לא עוזרת לחדשות הטובות האמיתיות להועבר לאנשים, למעשה אפשר להפך. אותם אחים ואחיות אשר פיתו לציית להצעות הארגון, יהיו כל כך עסוקים בביצוע רצון הארגון, עד שיהיה להם מעט זמן או אין זמן לברר בעצמם מה באמת רצון יהוה עבורם.

סעיף 15 אינו יכול לעמוד בפני תחינה נוספת לגברים, בפרט "יש צורך גדול בקרב גברים אנרגטיים לקחת אחריות נוספת כעובדי שרים ". זה מדגיש כי הירידה בקרב גברים צעירים שרוצים לשרת את הכנסייה או הקהילה משפיעה גם על הארגון. בטח, אם זה היה ארגון אלוהים, הבחורים הצעירים היו כבר מושיטים את עצמם מרצונם. למעשה, הבעיה האמיתית היא שברוב התחומים רוב הצעירים עוזבים את הארגון ברגע שהם מסוגלים לעזוב את הבית באופן חוקי.

לסיכום

ההצהרה בפסקה 16 נכונה כי "יהוה יכול לגרום לך להיות כל מה שהוא צריך כדי להשיג את רצונו. אז בקשו ממנו את הרצון לעשות את עבודתו, ואז בקשו ממנו לתת לכם את הכוח הדרוש לכם. בין אם צעירים ובין אם ישנים, השתמשו בזמנכם, במרצונכם ובנכסיכם בכדי לכבד את יהוה כעת. (קהלת ט, י).

עם זאת, לפני שעושים זאת, מדוע לא להקדיש זמן ללמוד את דבר אלוהים בעצמך, בלי שום דבר מלבד קונקורדציה בכתובים ולגלות מה התנ"ך אומר שהוא רצון האל. עשה זאת בעדיפות גלה בעצמך במקום לקחת את מילת הסוקרים או את מילת הארגון על מה שהיא. ואז תראו בעצמכם מה נדרש מכם ומה אתם מסוגלים לתת; ויהיה לך את הרצון בגלל ההרשעות האישיות שלך ולא מתוך ההרשעות של אחרים.

 

[אני] עיין המאמר שלהלן באתר זה בין ביקורות ומאמרים אחרים הדנים בנושא זה.

[Ii] כפי שנדון בעבר באתר זה, במהותם, שני העדים כפי שהם מיושמים מיושמים בדרך פרעית ולא עקבית על חטאים אחרים, ובנוסף, הארגון אינו נותן משקל מספיק לעובדה שכאשר התעללות בילד היא מעשה פלילי ולכן כל האשמות צריכות להיות מופנות לרשויות החילוניות בערכאה הראשונה, לא לערכאה האחרונה או לעולם לא כנהוג.

[Iii] עיין בספר זקני "רועה צאן אלוהים". צוטט בעבר ב ביקורת נוספת.