זה עכשיו הסרטון החמישי בסדרה שלנו ב- Matthew 24.
האם אתה מכיר את הפזמון המוסיקלי הזה?
אתה לא תמיד יכול לקבל את מה שאתה רוצה
אבל אם תנסו לפעמים, טוב, אולי תמצאו
אתה מקבל את מה שאתה צריך ...
רולינג סטונס, נכון? זה מאוד נכון.
התלמידים רצו לדעת את סימן נוכחותו של ישו, אך הם לא ישיגו את מבוקשם. הם עמדו להשיג את מה שהם צריכים; ומה שהם היו זקוקים לו היה דרך להציל את עצמם ממה שעתיד לבוא. הם עמדו להתמודד עם הצרה הגדולה ביותר שחוותה האומה שלהם או שתחווה אי פעם. הישרדותם תחייב שהם יכירו בסימן שישו נתן להם, ושיהיו להם האמונה הדרושה למלא אחר הוראותיו.
אז עכשיו אנו מגיעים לחלק הנבואה בו ישוע עונה למעשה על שאלתם, "מתי כל הדברים האלה יהיו?" (מתיו 24: 3; Mark 13: 4; Luke 21: 7)
בעוד שכל שלושת החשבונות נבדלים זה מזה במובנים רבים, כולם מתחילים בכך שישוע עונה על השאלה באותו משפט פתיחה:
"אם כן תראו ..." (מתיו 24: 15)
"מתי אתה רואה ..." (סמן 13: 14)
"מתי אתה רואה ..." (לוק 21: 20)
הפתגם "לכן" או "אז" משמש כדי להראות ניגוד בין מה שקדם למה שבא עכשיו. ישוע סיים לתת להם את כל האזהרות להם הם יזדקקו לקראת הרגע הזה, אך אף אחת מהאזהרות הללו לא היוותה סימן או אות לפעולה. ישוע עומד לתת להם את הסימן הזה. מתיו ומרקוס מתייחסים אליו בצורה קריטית עבור לא-יהודי שלא היה יודע נבואות תנ"כיות כמו שהיהודי היה יודע, אך לוק אינו מותיר ספק באשר למשמעות תמרור האזהרה של ישוע.
"לכן, כשאתה רואה את הדבר המגעיל הגורם לשממה, כפי שדיבר עליו דניאל הנביא, עומד במקום קדוש (תן לקורא להשתמש בהבחנה)," (הר 24: 15)
"עם זאת, כשאתה רואה את הדבר המגעיל שגורם לשממה שעומדת במקום שהוא לא אמור להיות (תן לקורא להשתמש באבחנה), אז תן לאנשים ביהודה להתחיל לברוח להרים." (מר 13: 14)
"עם זאת, כשאתה רואה את ירושלים מוקפת בצבאות מהודקים, דע לך שהשממה שלה התקרבה." (Lu 21: 20)
סביר להניח שישוע השתמש במונח "דבר מגעיל", שמתיו ומרק מתייחסים, מכיוון שיהודי הבקיא בחוק, לאחר שקרא אותו ושמע אותו קורא כל שבת, אין ספק מה היה "דבר מגעיל שגורם שממה." ישוע מתייחס למגילות של דניאל הנביא המכילות התייחסויות מרובות לדבר מגעיל, או לשממת העיר והמקדש. (ראה דניאל 9:26, 27; 11:31; ו- 12:11).
אנו מעוניינים במיוחד בדניאל 9: 26, 27 שקורא בחלקו:
"... ואנשי מנהיג שבאים ישמידו את העיר ואת המקום הקדוש. וסופו יהיה בשיטפון. ועד הסוף תהיה מלחמה; מה שמחליט הוא שממה…. ובכנף הדברים המגעילים יהיה זה שגורם שממה; ועד להשמדה, מה שהוחלט עליו יישפך גם על זה שוכב שומם. "" (דה 9: 26, 27)
אנו יכולים להודות ללוק שהבהיר עבורנו למה מתייחס הדבר המגעיל שגורם לשממה. אנו יכולים רק לשער מדוע לוק החליט לא להשתמש באותו מונח בו השתמשו מתיו ומארק, אך תיאוריה אחת קשורה לקהל המיועד שלו. הוא פותח את חשבונו באומרו: “. . החלטתי גם, כי עקבתי בדיוק אחר כל הדברים מההתחלה לכתוב אותם אליך בסדר הגיוני, תיאופילוס המצוין ביותר. . . ” (לוקס 1: 3) בניגוד לשלושת הבשורות האחרות, לוקס נכתב עבור אדם אחד במיוחד. כנ"ל לגבי כל ספר המעשים שלוק פותח ב"חשבון הראשון, תיאופילוס, חיברתי על כל הדברים שישוע התחיל לעשות ולמד. "(Ac 1: 1)
"המכובד ביותר" המכובד והעובדה שפעולות המעשה מסתכמות עם פול שנעצר ברומא הובילו כמה שהציעו כי תיאופילוס היה פקיד רומאי הקשור למשפטו של פאולוס; אולי עורך דינו. לא משנה מה המקרה, אם היה נעשה שימוש בחשבון במשפטו, זה בקושי יעזור לפנייתו להתייחס לרומא כאל "דבר מגעיל" או "תועבה". האמירה שישוע ניבא כי ירושלים תהיה מוקפת בצבאות תהיה מקובלת הרבה יותר על פקידי רומא לשמוע.
דניאל מתייחס ל"עם המנהיג "ול"כנף הדברים המגעילים". יהודים שנאו אלילים וסגדי אלילים עובדי אלילים, ולכן הצבא הרומי האלילי הנושא את תקן האליל שלו, נשר עם כנפיים פרושות המצור על העיר הקדושה ומנסה לבצע פלישה דרך שער המקדש, יהיה תועבה אמיתית.
ומה יעשו הנוצרים כשהם ראו את התועבה השוממה?
"אז בואו ליהודים ביהודה להתחיל לברוח להרים. אל האיש שברחבת הבית לא יירד להוציא את הסחורה מביתו, ואל האיש בשדה לא לחזור להרים את בגדו החיצוני. "(מתיו 24: 16-18)
". . ., אז שהיו ביהודה יתחילו לברוח להרים. שהאיש שעל גג הבית לא יירד ולא ייכנס להוציא דבר מביתו; ואל האיש בשדה לא יחזור לדברים שמאחוריו כדי להרים את בגדו החיצוני. " (מרקוס 13: 14-16)
לכן, כשהם רואים דבר מגעיל עליהם לברוח מיד ובדחיפות רבה. עם זאת, האם אתה מבחין במשהו לכאורה מוזר בהוראה שישוע נותן? בואו נסתכל על זה שוב כמו שלוק מתאר את זה:
"עם זאת, כשאתה רואה את ירושלים מוקפת בצבאות חונים, אז דע כי השממה שלה התקרבה. ואז יהודי יהודה יתחילו לברוח אל ההרים ויעזבו את אלה שנמצאים בעיצומה, ואלה שבאזור הכפרי לא ייכנסו אליה, "(לוקס כא, כ, כא)
איך בדיוק הם היו אמורים למלא פקודה זו? איך בורחים מעיר שכבר מוקפת באויב? מדוע ישוע לא נתן להם יותר פרטים? יש בזה שיעור חשוב עבורנו. לעתים רחוקות יש לנו את כל המידע שאנחנו רוצים. מה שאלוהים רוצה הוא שנסמוך עליו, שיהיה לנו ביטחון שיש לו את הגב. אמונה איננה אמונה בקיומו של אלוהים. זה אמונה על האופי שלו.
כמובן שכל מה שישוע חזה, התרחש.
בשנת 66 לספירה מרדו היהודים נגד השלטון הרומי. הגנרל ססטיוס גאלוס נשלח להרגיע את המרד. צבאו הקיף את העיר והכין את שער המקדש שיפרץ באש. הדבר המגעיל במקום הקדוש. כל זה קרה כל כך מהר, עד שלנוצרים לא הייתה סיכוי לברוח מהעיר. למעשה, היהודים היו כל כך המומים ממהירות ההתקדמות הרומית שהם מוכנים להיכנע. שימו לב לחשבון עד ראייה זה של ההיסטוריון היהודי פלביוס יוספוס:
"ועכשיו היה זה פחד מחריד שהצליח לפתות את הרגעה, עד כדי כך שרבים מהם ברחו מהעיר, כאילו היה אמור להילקח מיד; אבל האנשים שעברו על זה נקטו אומץ, ובמקום שהחלקה הרשע של העיר נתן קרקע, הם הגיעו לשם כדי לפתוח את השערים, ולהודות בצסטיוס כמיטיבם, שהיה לו אך המשיך מעט במצור. זמן רב יותר, בהחלט לקח את העיר; אבל אני מניח שבגלל הסלידה שה 'כבר היה בעיר ובמקדש, הוא הפריע לשים קץ למלחמה באותו יום ממש.
קרה אז שקסטיוס לא היה מודע לאופן בו נואש הנצור מההצלחה, וגם לא עד כמה האנשים אמיצים היו בשבילו; וכך הוא נזכר בחייליו מהמקום, ובייאוש מכל ציפייה לקחת אותו, מבלי שקיבל בושה, פרש מהעיר, בלי שום סיבה בעולם".
(מלחמות היהודים, ספר ב ', פרק 19, חלקים. 6, 7)
תאר לעצמך את ההשלכות אילולא נסוג ססטיוס גאלוס. היהודים היו נכנעים והעיר עם המקדש שלה הייתה נחסכת. ישוע היה נביא שקר. לא יקרה לעולם. היהודים לא התכוונו להימלט מהגינוי שהצהיר עליהם האדון על כך ששפך את כל הדם הצדיק מהבל והלאה, עד לדמו שלו. אלוהים שפט אותם. המשפט יוגש.
הנסיגה תחת צ'סטיוס גאלוס מילאה את דברי ישוע.
"למעשה, אלא אם כן הימים האלה נקצרו, שום בשר לא יציל; אך מטעם הנבחרים הימים האלה יתקצרו. " (מתי 24:22)
"למעשה, אלא אם כן יהוה היה מקצר את הימים, שום בשר לא היה ניצל. אבל בגלל הנבחרים שבחר הוא קיצר את הימים. "(סימון 13: 20)
שימו לב שוב להקבלה לנבואתו של דניאל:
"... ובמהלך הזמן הזה עמך יברח, כל מי שנמצא כתוב בספר." (דניאל 12: 1)
ההיסטוריון הנוצרי יוסביוס מתעד שהם ניצלו את ההזדמנות ונמלטו להרים לעיר פלה ובמקומות אחרים מעבר לנהר הירדן.[אני] אך נראה כי לנסיגה הבלתי מוסברת הייתה השפעה אחרת. זה חיזק את היהודים שהתנכלו לצבא הרומי הנסוג וניצחו גדול. לפיכך, כאשר הרומאים חזרו בסופו של דבר להצור את העיר, לא דובר על כניעה. במקום זאת, סוג של טירוף תפס את האוכלוסייה.
ישוע חזה שמצוקה גדולה תבוא על העם הזה.
". . .בינתיים יהיו צרות גדולות שכאלו לא התרחשו מאז ראשית העולם ועד עכשיו, ולא ישוב ושוב. " (מתי 24:21)
". . .כי הימים ההם יהיו ימים של צרה כמו שלא התרחשה מראשית הבריאה שאלוהים ברא עד אותה עת, ולא תתרחש שוב. " (מרקוס 13:19)
". . . כי תהיה מצוקה גדולה על הארץ וזעם על העם הזה. והם יפלו בקצה החרב ויובלו בשבי לכל האומות; . . . ” (לוקס 21:23, 24)
ישוע אמר לנו להשתמש באבחנה ולהסתכל על נבואותיו של דניאל. אחד במיוחד רלוונטי לנבואה הכרוכה בתלאות גדולות או כלשונו של לוק, מצוקה גדולה.
"... ויתרחש זמן של מצוקה כמו שלא התרחשה מאז שהייתה מדינה עד אותה תקופה ..." (דניאל 12: 1)
כאן מתערבבים הדברים. מי שיש לו נטייה לרצות לנבא את העתיד קורא יותר במילים הבאות מכפי שיש. ישוע אמר כי צרה כזו "לא התרחשה מאז ראשית העולם עד כה, לא, וגם לא תתרחש שוב." הם סבורים כי צרה שפקדה את ירושלים, גרועה כפי שהייתה, אינה מהווה השוואה בהיקפה או בסדר גודל למה שקרה. במלחמות העולם הראשונה והשנייה. הם עשויים להצביע גם על השואה שלפי הרשומות הרגה 6 מיליון יהודים; מספר גדול יותר מאשר מת במאה הראשונה בירושלים. לכן הם מסבירים כי ישוע התייחס לאיזו צרה אחרת הגדולה בהרבה ממה שקרה לירושלים. הם מסתכלים על התגלות 7: 14 כאשר ג'ון רואה קהל גדול עומד לפני כס המלכות בשמיים ואומרים לו המלאך, "אלה הם היוצאים מהצרה הגדולה ...".
"אהה! הם קוראים. לִרְאוֹת! משתמשים באותן מילים - "צרה גדולה" - ולכן עליה להתייחס לאותו אירוע. חברי, אחים ואחיותיי, זה נימוק מטלטל מאוד שעליו ניתן לבנות הגשמה נבואית שלמה באחרית הימים. ראשית, ישוע אינו משתמש במאמר המובהק כאשר הוא עונה על שאלת התלמידים. הוא לא קורא לזה “מה היא צרה גדולה ”כאילו יש רק אחת. זה פשוט "צרה גדולה".
שנית, העובדה שמשמש ביטוי דומה בהתגלות אינה אומרת דבר. אחרת, נצטרך לקשור את הקטע הזה גם מהתגלות:
"עם זאת, אני אוסף [נגדך] את זה, שאתה סובל את אותה אישה איזבל, המכנה עצמה נביאה, והיא מלמדת ומטעה את עבדי לבצע זנות ולאכול דברים שהוקרבו לאלילים. ונתתי לה זמן לחזור בתשובה, אבל היא לא מוכנה לחזור בתשובה על זנותה. תראה! אני עומד לזרוק אותה למיטת חולים, ואת אלה שמביאים עמה ניאוף צרה גדולה, אלא אם כן הם חוזרים בתשובה על מעשיה. "(התגלות 2: 20-22)
עם זאת, מי שמקדם את רעיון ההגשמה המשנית, הגדולה, יצביע על העובדה שלדבריו צרה גדולה זו לעולם לא תתרחש שוב. הם היו מנמקים אז שמאחר שהתרחשו צרות גרועות ממה שפקד את ירושלים, הוא בוודאי מתייחס למשהו גדול עוד יותר. אבל תחכה רגע. הם שוכחים את ההקשר. ההקשר מדבר על צרה אחת בלבד. זה לא מדבר על קטין והגשמה גדולה. אין שום דבר המעיד שיש איזושהי הגשמה אנטיפטית. ההקשר מאוד ספציפי. הסתכל שוב בדבריו של לוק:
"תהיה מצוקה גדולה על הארץ וזעם על העם הזה. והם יפלו על קצה החרב ויובלו בשבי לכל האומות ". (לוקס 21:23, 24)
זה מדבר על היהודים, נקודה. וזה בדיוק מה שקרה ליהודים.
"אבל זה לא הגיוני," יש שיגידו. "שיטפון של נח היה צרה גדולה יותר ממה שקרה לירושלים, אז איך מילים של ישו יכולות להיות נכונות?"
אתה ואני לא אמרנו את המילים האלה. ישוע אמר את המילים האלה. אז מה שאנחנו חושבים שהוא מתכוון לא נחשב. עלינו להבין למה הוא התכוון בפועל. אם אנו מקבלים את הנחת היסוד שישוע אינו יכול לשקר ולא לסתור את עצמו, עלינו להסתכל קצת יותר לעומק כדי לפתור את הסכסוך לכאורה.
מתיו מתעד אותו באומרו: "יהיו צרות גדולות שלא היו מאז ראשית העולם". איזה עולם? עולם האנושות, או עולם היהדות?
מארק בוחר לומר את דבריו כך: "צרה כמו שלא התרחשה מראשית הבריאה." איזו יצירה? בריאת היקום? יצירת כדור הארץ? בריאת עולם האנושות? או יצירת מדינת ישראל?
דניאל אומר, "זמן מצוקה שלא קרה מאז שהיה עם" (דא 12: 1). איזו אומה? איזו עם? או עם ישראל?
הדבר היחיד שעובד, המאפשר להבין את דברי ישוע כמדויקים ואמיתיים, הוא לקבל את זה שהוא דיבר בהקשר של עם ישראל. האם הצרה שבאה עליהם הייתה הגרועה ביותר שהם חוו אי פעם כעם?
שופט בעצמך. להלן מספר דגשים:
כשנלקח ישו להצלב הוא עצר כדי לומר לנשים שבכו עליו, "בנות ירושלים, אל תבכו עליי, כי אם על עצמכם ועל ילדיכם. (לוק 23: 28). הוא יכול היה לראות את הזוועות שיעלו על העיר.
לאחר שססטיוס גאלוס נסוג, נשלח גנרל אחר. אספסיאנוס חזר בשנת 67 לספירה וכבש את פלביוס יוספוס. יוספוס זכה לטובת הגנרל בכך שניבא במדויק שהוא יהפוך לקיסר, וכך עשה כעבור שנתיים. מסיבה זו מינה אותו אספסיאנוס למקום של כבוד. במהלך תקופה זו ערך יוספוס תיעוד נרחב של המלחמה היהודית / רומאית. כשהנוצרים הלכו בבטחה בשנת 66 לספירה, לא הייתה שום סיבה שאלוהים יתאפק. העיר ירדה לאנרכיה עם כנופיות מאורגנות, קנאים אלימים וגורמים עבריינים שגרמו למצוקה גדולה. הרומאים לא חזרו ישירות לירושלים, אלא התרכזו במקומות אחרים כמו פלסטין, סוריה ואלכסנדריה. אלפי יהודים מתו. זה מסביר שישוע הזהיר בפני אנשים ביהודה לברוח כשראו את הדבר המגעיל. בסופו של דבר הרומאים הגיעו לירושלים והקיפו את העיר. אלה שניסו לברוח מהמצור נתפסו על ידי הקנאים וגרו את גרונם, או על ידי הרומאים שצימרו אותם למצלבים, עד 500 ליום. הרעב תפס את העיר. בתוך העיר היה כאוס ואנרכיה ומלחמת אזרחים. חנויות שהיו צריכות להחזיק אותם לאורך שנים נשרפו על ידי כוחות יהודיים מנוגדים כדי למנוע מהצד השני שיהיו בהן. היהודים ירדו לקניבליזם. יוספוס מתעד את הדעה כי היהודים עשו יותר לפגוע זה בזה מאשר ברומאים. תאר לעצמך לחיות תחת האימה ההיא יום אחר יום, מאנשי עצמך. כשהרומאים נכנסו לבסוף לעיר הם השתגעו ושחטו אנשים ללא הבחנה. פחות מאחד מכל עשרה יהודים שרד. המקדש נשרף למרות פקודת טיטוס לשמור עליו. כאשר טיטוס נכנס לבסוף לעיר וראה את הביצורים, הוא הבין שאם הם היו מחזיקים יחד הם היו יכולים להשאיר את הרומאים זמן רב מאוד. זה גרם לו לומר בתפיסה:
"בהחלט היה לנו אלוהים לקיומנו במלחמה זו, וזה לא היה אלוהים שהפליט את היהודים תחת ביצורים אלה; כי מה יכלו ידיהם של גברים, או מכונות אחרות לעשות כדי להפיל את המגדלים האלה![Ii]
לאחר מכן הורה הקיסר לטיטוס להרוס את העיר עד היסוד. לפיכך, מילותיו של ישו על אבן שלא הושארה על אבן התגשמו.
היהודים איבדו את מדינתם, את מקדשם, את כהונתם, שֶׁלָהֶם רשומות, עצם זהותן. זו הייתה באמת הצרה הגרועה ביותר שקרתה לאומה אי פעם, ועברה אפילו את גלות בבל. דבר כזה לעולם לא יעלה על דעתם. אנחנו לא מדברים על יהודים בודדים, אלא על העם שהיה העם הנבחר של אלוהים עד שהם הרגו את בנו.
מה אנו למדים מכך? כותב העברים אומר לנו:
"כי אם אנו נוהגים בחטא ברצון לאחר שקיבלנו את הידע המדויק של האמת, כבר לא נותר קרבן על חטאים, אלא יש ציפייה מפחדת מסוימת לשיפוט והתמרמרות בוערת שהולכת לצרוך את המתנגדים. כל מי שהתעלם מחוק משה נפטר ללא חמלה על עדותם של שתיים או שלוש. כמה עונש גדול יותר לדעתך יזכה לאדם שדרס את בן האלוהים ושראה ערך כרגיל בדם הברית שבאמצעותו הוא התקדש, ושזעם את רוח החסד הבלתי ראוי בבוז? כי אנו מכירים את מי שאמר: "הנקמה היא שלי; אני אשיב. " ושוב: "יהוה ישפוט את עמו." זה דבר מפחד ליפול לידי האל החי. " (עברים 10: 26-31)
ישוע אוהב ורחום, אך עלינו לזכור שהוא דמותו של אלוהים. לכן יהוה אוהב ורחום. אנו מכירים אותו בכך שאנחנו מכירים את בנו. עם זאת, להיות דמותו של אלוהים פירושו לשקף את כל התכונות שלו, לא רק את החמות והמטושטשות.
ישו מתואר בהתגלות כמלך לוחם. כאשר התרגום העולמי החדש אומר: "הנקמה היא שלי; אני אשיב ', אומר יהוה', זה לא עיבוד מדויק של היווני. (רומאים 12: 9) מה שזה אומר בפועל הוא: "הנקמה היא שלי; אני אחזיר ', אומר ה '. ” ישוע לא יושב בצד, אלא הוא המכשיר שהאב משתמש בו כדי לנקום. זכרו: האיש שקיבל את פניו של ילדים קטנים בזרועותיו, עיצב גם שוט מחבלים והוציא את המלווים מהמקדש - פעמיים! (מתיו 19: 13-15; מרקוס 9:36; יוחנן 2:15)
מה הטעם שלי? אני מדבר לא רק לעדי יהוה עכשיו, אלא לכל עד דתי שמרגיש שמותג הנצרות המיוחד שלהם הוא זה שאלוהים בחר בתור שלו. עדי מאמינים כי הארגון שלהם הוא היחיד שנבחר על ידי אלוהים מכל הנוצרים. אבל ניתן לומר את אותו דבר בערך כל עדות אחרת שם. כל אחד מאמין שדתם היא הדת האמיתית, אחרת מדוע שהם יישארו בה?
עם זאת, יש דבר אחד שכולנו יכולים להסכים עליו; דבר שאינו ניתן להכחשה עבור כל מי שמאמין בתנ"ך: כלומר, עם ישראל היה העם הנבחר של אלוהים מכל עמי האדמה. זו הייתה, במהותה, כנסיית אלוהים, קהילת אלוהים, ארגון האל. האם זה הציל אותם מהצרה המחרידה ביותר שאפשר להעלות על הדעת?
אם אנו חושבים שלחברות יש הרשאות; אם אנו חושבים שהשיוך לארגון או לכנסיה מעניק לנו איזה כרטיס מיוחד לצאת מהכלא; אז אנחנו מרמים את עצמנו. אלוהים לא רק העניש יחידים במדינת ישראל. הוא הכחיד את האומה; מחקו את זהותם הלאומית; הרס את עירם ארצה כאילו שיטפון עבר דרך כמו שדניאל ניבא; הפך אותם לפראיה. "זה דבר מפחד ליפול לידיו של האל החי."
אם אנו רוצים שאלוהים יחייך אלינו לטובה, אם אנו רוצים שאלוהינו, ישוע יעמוד עבורנו, עלינו לנקוט עמדה במה שנכון ואמיתי, לא משנה מה העלות לעצמנו.
זכרו את מה שישוע אמר לנו:
"אם כן, כל מי שמודה באיחוד איתי בפני גברים, אני גם מודה באיחוד איתו בפני אבי שנמצא בשמיים; אבל מי שמכחיש אותי לפני גברים, אני גם אתכחש לו לפני אבי שנמצא בשמיים. אל תחשוב שבאתי לשים שלום על האדמה; באתי לשים, לא שלום, אלא חרב. כי באתי לגרום לחלוקה, עם גבר כנגד אביו, ובת נגד אמה, ואישה צעירה נגד חמותה. אכן אויביו של אדם יהיו בני ביתו שלו. מי שיש לו חיבה גדולה יותר לאבא או לאמא מאשר לי, אינו ראוי לי; והוא שיש לו חיבה גדולה יותר לבן או לבת מאשר עבורי לא ראוי לי. ומי שלא מקבל את יתרת העינויים שלו ומעקב אחרי, לא ראוי לי. מי שמוצא את נשמתו יאבד אותה, ומי שמאבד את נשמתו למעני ימצא אותה. "(מתיו 10: 32-39)
על מה נותר לדון מתי מתיא 24, מרקוס 13 ולוק 21? עסקה מצויינת. לא דיברנו על הסימנים בשמש, בירח ובכוכבים. לא דנו בנוכחותו של ישו. נגענו בקישור שיש תחושה בין "הצרה הגדולה" המוזכרת כאן לבין "הצרה הגדולה" שנרשמה בהתגלות. אה, ויש גם אזכור יחיד של "הזמנים שנקבעו לאומות", או "הזמנים הגויים" מלוק. כל זה יהיה הנושא של הסרטון הבא שלנו.
תודה רבה לך על הצפייה ועל התמיכה שלך.
_______________________________________________________________
[אני] יוסביוס, היסטוריה קהילתית, III, 5: 3
[Ii] מלחמות היהודים, פרק 8: 5
