"תנו לקדש את שמך"

"יהוה, שמך נמשך לנצח." - תהילים 135: 13

 [עיון 23 מתוך ws 06/20 עמ '2 באוגוסט - 3 באוגוסט 9]

הכותרת של מאמר הלימוד השבוע לקוחה מ מתיו 6: 9, שם נתן ישוע את מה שמכונה התפילה המופתית. בו הצהיר "עליכם להתפלל, אם כן, כך. "אבינו שבשמים תן לקדוש את שמך".

המילה היוונית "Onoma"  מתורגם "שֵׁם" אומר "שם, אופי, תהילה, מוניטין", והמילה היוונית "האגיאסטו" מתורגם "מְקוּדָשׁ" אומר "לעשות קדוש (מיוחד), להבדיל כקדוש (מיוחד), להתייחס כאל קדוש (מיוחד)".

אנו יכולים אפוא לקבל טעם טוב יותר למשמעות של מה שישוע אמר אם נתרגם את זה "אבינו בשמיים, תן למוניטין שלך ולאופי שלך להיות מיוחדים ולהתייחס אליהם כאל מיוחדים."

בדרך זו אנו רואים שמטרת התפילה היא הצלחה בהכרת המוניטין של אלוהים ואנשים שקיבלו אותו כאלוהים, כמיוחד מעל לכל דבר אחר. זה לא מכיר את השם המילולי יהוה, כלומר כינוי, לא מוניטין או אופי. זו נקודה מעניינת לציין שלא ברור בדיוק מה פירוש YHWH בפועל.[אני] [Ii]

האם לא סביר להאמין שאם אלוהים רצה שהמשמעות המדויקת וההיגוי של שמו ידוע מכיוון שהיה חשוב לדעת ולהגיד, הוא היה מבטיח הישרדות ברורה של היבטים אלה? עם זאת, הוא הבטיח שכאלוהים לתנ"ך הוא עדיין ידוע ומעשיו, אופיו, המוניטין שלו עדיין ידועים. יתרה מזו, שכיום מאות מיליונים עדיין מתיימרים להבדיל את אלוהי התנ"ך כאלוהים שהם סוגדים להם ואלוהים שהם מתייחסים אליו כאל מיוחדים בחייהם.

על רקע זה ניתן לראות את תוכן מאמר המחקר.

פיסקה 1 נפתחת עם "סוגיות חשובות מאוד עומדות בפנינו כיום - ריבונות ויישור. כעדים של יהוה, אנו אוהבים לדון באותם נושאים מרתקים. ".

זה יהיה טוב להתחיל להבין באמת מה "ריבונות ואדיקציה" מתכוון.

• "ריבונות" האם ה "כוח עליון או סמכות " של מישהו או גוף של אנשים על פני אחרים. [Iii]
• "הַצדָקָה" היא "הפעולה של פינוי מישהו מאשמה או חשד" או "הוכחה שמישהו או משהו צודק, סביר או מוצדק." [Iv]

האם שמעת אחים ואחיות המדברים בהתרגשות על ריבונותו של יהוה או על מצאת יהוה? עשו עדי יהוה באמת "אהבה לדון באותם נושאים מרתקים"? כשאני חושב על השנים הרבות שהייתי עד, אני לא זוכר שאי פעם שמעתי מישהו מדבר על הנושאים האלה, מלבד במחקר במגדל שמירה כזה. בזמן שדיברתי באופן אישי על נושאים רבים בתנ"ך או במגדל השמירה, אני לא זוכר שזה בראש הרשימה שלי. מה איתך?

האם אתה יכול לתת או לסלק את ריבונותו של יהוה? לא, כמובן שאנחנו לא יכולים. הדבר היחיד שאנחנו יכולים לעשות ביחס לריבונותו של יהוה הוא מראה על ידי מעשינו שאנו מכירים בכך על ידי ציות לפקודותיו או דוחים אותה על ידי מרד בחוקיו.

באופן דומה, האם אתה או אני יכולים להצדיק את יהוה, לנקות אותו מאשמה או חשד? או שנוכל לספק הוכחה שהוא צודק, סביר או מוצדק?

כיחידים, מעטים אנו יכולים לעשות בכדי לנקות את אלוהים מחשד. אנחנו גם לא יכולים להוכיח שהוא צודק, סביר או מוצדק. למעשה, עבור האחרון, העד וההוכחה הטובים ביותר היו מגיעים מאלוהים עצמו.

הפסקה נמשכת "עם זאת, זה לא כאילו שנצטרך לסתור את ריבונותו של אלוהים ואת קידוש שמו - כאילו היו עניינים נפרדים." זה משפט מוזר. הפעלת הסמכות העליונה היא עניין נפרד לניקוי שמו של האדם. יש לומר שצדקת ריבונותו אינה עניין נפרד לקידוש שמו. זה יהיה הגיוני יותר.

מה פירוש תוכחה? כפועל "להטיל דופי" פירושו בעיקר למצוא אשם או להאשים מישהו או קבוצה כלשהי, או להיות גורם להאשמה או לזלזל במשפחתו. כשם עצם, פירושו "האשמה", "חרפה". העניין כאן הוא בעיקר אתה נוזף במישהו אחר, או שאתה מביא תוכחה על עצמך ועל מי שקשור אליך קשר הדוק, ורק אתה יכול להסיר את ההצהרה הזו.

זו הסיבה שביקורת זו מתייחסת לפסקה 2 כאשר היא אומרת "כולנו באנו לראות שיש לנקות את שמו של אלוהים מהתוכחה ". יש כאן שלוש בעיות.

1. מקורות: מאיפה הגיעה התוכחה? אלוהים לא הביא תוכחה על שמו הטוב. זה הגיע רק אם זה אפשרי מאלו הקשורים אליו.
2. סיבה: מי הם אלה הקשורים באופן חזק ביותר ליהוה? האם זה לא ארגון עדי יהוה בגלל שהוא טוען שהוא הארגון המכוון-רוח שלו? לכן, בהרחבה, על הארגון להיות אחראי לתוכחה. לכן גם באחריותם לנקות כל תוכחה הקיימת.
3. התעלמות מפתרונות: ישנם שלושה פתרונות פשוטים, אך אף אחד מהם לא נראה ברך עבור הארגון.
   1. או שהם כבר לא נושאים את השם עדי יהוה, וטוענים שהם עמו הנבחר, ובכך מתרחקים מעט מהמוניטין של אלוהים, ועוברים לאותה מרחק כמו דתות אחרות,
   2. או לשנות את המדיניות הגורמת לאנשים להילחם או להאשים את אלוהים האל שהוא מאפשר דברים כאלה. לדוגמה,
      1. המדיניות המדהימה,
      2. או הסתרת התעללות במשפחה וילדים בתוך הארגון. למרבה האירוניה הדבר נעשה על בסיס שלפיו הידיעה תביא תוכחה על שמו של יהוה כאשר למעשה ההסתרה וההתעללות הלא כנה בקורבנות מביאה יותר ויותר תוכחה.
      3. או סירוב לאפשר קיום חופשי של מצפונו של הפרט בעניינים רבים, כולל עירויי דם והשכלה גבוהה. אם ההחלטות היו באמת מצפונו של האדם בנושאים אלה, אז תוכחה כלשהי תהיה על האנשים ולא על המוניטין של יהוה האל.
   3. או באופן אידיאלי גם (א) וגם (ב).

לפיכך, צבוע מהארגון לרמוז שהוא כל כך עוסק במוניטין של אלוהים. נכון לרגע הכתיבה הארגון לא הצליח להצטרף לתכנית הפיצויים שהקימה ממשלת אוסטרליה לקורבנות התעללות בילדים. לִרְאוֹת https://www.theguardian.com/australia-news/2020/jul/01/six-groups-fail-to-join-australias-national-child-abuse-redress-scheme

כן, הם אחד מארבעה בלבד שלא הצליחו להצטרף מכל כך הרבה שהצטרפו. הרשימה האחרונה של אלה שהסכימו להשתתף בתכנית הפיצויים נמצאת כאן https://www.nationalredress.gov.au/institutions/institutions-intending

רשימת האשמים כולל הארגון בתאריך 21/7/2020 נמצאת כאן https://www.nationalredress.gov.au/institutions/institutions-have-not-yet-joined

הסיבות שניתנו הן בגלל "עדי יהוה לא נתנו חסות לתוכניות או פעילויות המפרידות ילדים מהוריהם בכל עת," כך נאמר בהצהרה ל- AAP.

בהצהרה נאמר כי עדי יהוה לא הפעילו פנימיות או בתי ספר של יום ראשון, לא היו בקבוצות נוער, במקהלות או בחסות תוכניות לילדים, ולא ניהלו מרכזי נוער.

"לעדי יהוה פשוט אין מסגרות מוסדיות שגורמות לילדים להילקח עליהם, למשמורתם, לפיקוחם, לשליטתם או לסמכותם."

אז פגישות שירות השטח המחייבות לפני שהן משתתפות בשירות בשטח, בהן לעתים קרובות מוצבים ילדים יחד עם אחרים, לא עם הוריהם, אינה תפישה מוסדית?

לדיון מאוזן נוסף בנושא "הבאת תוכחה על שמו של יהוה" ראה https://avoidjw.org/en/doctrine/bringing-reproach-jehovahs-name/

פסקאות 5-7 דנות "חשיבותו של שם", שם מגלה שמדובר באמת במוניטין שהוא חשוב. כמו שאומר משלי 22: 1 "צריך לבחור שם טוב ולא לעושר רב; לכבד זה טוב מכסף וזהב ".

פסקאות 8-12 עוסקות "איך השמיץ את השם לראשונה ".

פסקאות 13-15 מסתכלות בקצרה על "יהוה מקדש את שמו".

בסך הכל, מאמר המחקר מנציח את הנושא המתמשך, כלומר שמוקד יותר מדי על השם הממשי יהוה, ולא על המוניטין של יהוה בפרסומים והתקשורת שהפיק הארגון. ניתן לראות זאת בהערת השוליים האומרת "לעתים, פרסומינו לימדו כי אין צורך להצדיק את שמו של יהוה משום שאיש לא הטיל ספק בזכותו לשאת בשם זה. [הערה: ההתמקדות בשם האמיתי] עם זאת, הובנה הבנה מובהקת בישיבה השנתית 2017. היו"ר הצהיר: "במילים פשוטות, אין זה נכון לומר שאנו מתפללים לאשמת שמו של יהוה, מכיוון שבוודאי צריך לפטור את שמו הטוב.”[הערה: שוב, 'שם' זוכה לבולטות ו'מוניטין 'תופס מקום שני]

הפסקאות האחרונות 16-20 בוחנות "תפקידך בגיליון הגדול".

"למרות היותך בעולם מלא באנשים שמכפישים ומשמיצים את שמו של יהוה, יש לך הזדמנות לעמוד ולדבר את האמת - שאלוהים הוא קדוש, צדיק, טוב ואוהב." (סעיף 16)

סעיף 17 אומר לנו "אנו הולכים בדוגמה של ישוע המשיח. (ג'ון 17:26) ישוע הודיע ​​את שמו של אביו לא רק באמצעות שם זה אלא גם על ידי הגנה על המוניטין של יהוה. לדוגמה, הוא סתר את הפרושים, שציירו בדרכים שונות את יהוה כקשה, תובענית, רחוקה וחסרת רחמים. ישוע עזר לאנשים לראות את אביו כסביר, סבלני, אוהב וסולח ".

האם ישוע סירב לדבר עם הפרושים? לא, הוא ניסה לעזור להם, הוא לא התנער מהם, זה היה יכול להיות פרודוקטיבי. האם ניקודמוס ויוסף מארימתיאה, שניהם פרושים, היו מאמינים בו, אם ישוע היה מתנער מהם על כך שהם עוזבים את הפולחן הנכון של יהוה? לוק 18: 15-17 מראה עד כמה חביב ישוע התייחס לילדים והקשיב להם. האם אנו חושבים שישוע היה מתעלם מהם אם היו אומרים לו שעברו התעללות?

כן, בלי קשר למה שהארגון אומר לנו, הבה נחוש לומר את האמת בכל עת, כולל בבית המשפט. כמו כן, נהיה מוכנים שלא להסתיר עניינים שיש לדווח לרשויות השלטון. האמונה הקתולית כמעט ולא נשמעת בימים אלה בקשר להתעללות בילדים. כי זה כבר לא קורה? לא, אלא מכיוון שהם מוכנים להתנצל בפני הקורבנות ולעשות מאמצים רציניים להפסיק את הישנותם נוספת, מצייתים לרשויות החילוניות לאמץ שיטות עבודה מומלצות. לעומת זאת, הארגון עדיין מכחיש ויש לו נהלים שאינם מתאימים למטרה ונחותים בהרבה ממוסדות ודתות אחרים.

מדוע הם עושים זאת? האם הבעיה חמורה אפילו יותר ממה שאנחנו מודעים לה? הם צריכים לזכור את המקסימום "האמת תצא".[V]

[אני] https://www.thetorah.com/article/yhwh-the-original-arabic-meaning-of-the-name זהו דיון מעניין מאוד בנושא, למעט קבלת הכישלון שגמלים לא בייתו בזמן יוסף.

[Ii] ה- NWT הנוכחי (2013) אומר זאת בנספח A4 "מה הפירוש של השם יהוה? בעברית, השם יהוה מקורו בפועל שמשמעותו "להפוך", ומספר חוקרים מרגישים שהוא משקף את הצורה הסיבתית של אותו פועל עברי. לפיכך, ההבנה של ועדת התרגום העולמית החדשה היא ששמו של אלוהים פירושו "הוא גורם להיות". מלומדים הם בעלי השקפות שונות, כך שאיננו יכולים להיות דוגמטיים לגבי משמעות זו. עם זאת, הגדרה זו מתאימה היטב לתפקידו של יהוה כיוצר כל הדברים וכממלא מטרתו. הוא לא רק גרם לקיום היקום הפיזי וליצורים אינטליגנטים, אלא שכאשר אירועים מתרחשים, הוא ממשיך לגרום למימוש רצונו ומטרתו.

לפיכך, משמעות השם יהוה אינה מוגבלת לפועל הקשור שנמצא בשמות 3:14, הקורא: "אני אהפוך למה שאבחר להיות" או, "אני אוכיח להיות מה שאני אוכיח להיות. " במובן הקפדני, מילים אלה אינן מגדירות את שמו של אלוהים במלואו. במקום זאת, הם חושפים פן באישיותו של אלוהים, ומראים שהוא הופך לנדרש בכל נסיבות כדי לממש את מטרתו. אז בעוד שהשם יהוה עשוי לכלול רעיון זה, הוא לא מוגבל למה שהוא עצמו בוחר להפוך. זה כולל גם את מה שהוא גורם לקרות ביחס ליצירתו ולהגשמת מטרתו. "

תנ"ך העזר הישן (Rbi8) משנת 1984, שהוא התנ"ך המשמש בסקירות אלה אלא אם כן צוין אחרת, נתן משמעות מוחלטת וקובע בנספח 1 א "יהוה "(עברית, יהוה, יהוה), שמו האישי של אלוהים, מתרחש לראשונה בגא 2: 4. השם האלוהי הוא פועל, הצורה הסיבתית, המצב הלא מושלם, של הפועל העברי הוה (חוואה, "להיות"). לפיכך פירוש השם האלוהי "הוא גורם להיות". זה חושף את יהוה כמי שבעצם מתקדם גורם לו להפוך לממלא ההבטחות, זה שמביא תמיד את מטרותיו למימוש. ראו Ge 2: 4 ftn, "Jehovah"; אפליקציה 3 ג. השווה אקסית 3:14 ftn. "

[Iii] הגדרה משפות אוקספורד

[Iv] הגדרה משפות אוקספורד

[V] רוג'ר צפון בשנת 1740 "מוקדם או מאוחר, האמת תצא". שייקספיר בסוחר מוונציה 2.2 "האמת תצא לאור"

תדובה

מאמרים מאת תדובה.