"לאחד את לבי כדי לפחד משמך. אני משבח אותך, יהוה אלהי, בכל ליבי. "
- תהילים 86: 11-12
[עיון 24 מתוך ws 06/20 עמ '8 באוגוסט - 10 באוגוסט 16]
בסקירה של השבוע שעבר צייננו כי שם במיוחד בכתובים הוא הרבה יותר מכינוי, זה מוניטין.
עם זאת, במאמר המחקר השבוע הארגון ממשיך בקיבעונו על שמו או הכינוי המילולי "יהוה", תוך שהוא מזכיר רק את תכונותיו ועל כן המוניטין שלו. (ראה סעיף 4)
על פי פיסקה 2 המאמר "יבחן כמה סיבות להחריד את שמו של אלוהים. שנית, נדון כיצד להראות שאנו מודעים לשמו של אלוהים בחיי היומיום שלנו ". מדוע הוא משתמש בביטוי "שם האל" במקום "המוניטין של אלוהים"?
ואז בפסקה 3, מאמר המחקר משתמש בהשערות כדי לתמוך בדחף המאמר להתמקד בשם האמיתי במקום במה שמאחורי השם. הכוונה לשמות 33: 17-23 ולשמות 34: 5-7 נאמר אז "זיכרון של אותו אירוע יִתָכֵן חזר אל משה כשהוא משתמש בשם יהוה. אין זה פלא שמשה הזהיר אחר כך את עמו של אלוהים את ישראל 'לפחד משם מפואר ומעורר השראה', דברים 28:58. ".
שימו לב להשערה "יִתָכֵן" משמש לתמיכה בעקיצת הצליל על דברים 28:58 ושמו של יהוה. כמו כן, שימו לב כיצד משתמשים בהשערה זו בהמשך המשפט הבא, כאשר הוא משמש כבסיס למה שהזהיר מאוחר יותר משה. בהקשר זה כתבי הקודש לא דיברו על פחד מתווית או כינוי, זה דיבר על ציות ליהוה האל. דברים 28: 58-62 אומר "אם לא תשמור בקפידה על כל מילות החוק הזה שכתובים בספר זה ואתה לא חושש בשם המפואר והמעורר ההיא הזה, זה של יהוה אלוהיך, יהוה יביא לך מכות קשות מאוד וצאצאיך, מכות גדולות ומתמשכות, ... כי לא הקשבת לקולו של יהוה אלוקיך. ". זו הייתה ציות לחוקיו של אלוהים שהדגימה שהם מפגינים פחד, יראת כבוד, כבוד למוניטין של אלוהים.
"אני אכריז על שמו של יהוה" (סעיפים 8-11)
פסקאות אלה ממשיכות את תשומת הלב המיותרת לכינוי של בורא העולם יתברך, על שמו הטוב של אלוהים.
בסעיף 9 מוזכר השימוש בתנ"ך בכדי להראות את הכינוי האישי של אלוהים ושימוש בספרות וקטעי הווידאו של הארגון וכו '. זה עושה את אותו הדבר, מה שמפסיד את הנקודה של מה שההטפה וההוראה שלנו אמורים להכיל באמת. זה מציע "כשאנחנו בעבודה מדלת לדלת או במשרד הציבורי, נוכל להשתמש בתנ"ך שלנו כדי להראות לאנשים את שמו האישי של אלוהים, יהוה. אנו יכולים להציע להם ספרות יפהפייה, סרטונים מצוינים וחומרים באתר שלנו המכבדים את יהוה ".
סעיף 10 דוחף את העדים לעודד תלמידי תנ"ך להשתמש בכינויו של אלוהים ולא להתמקד בתכונותיו, ובכך להנציח את הבעיה באמירה, "אנו רוצים לעזור לתלמידים שלנו להכיר את שמו של יהוה ולהשתמש בו".
האם אנו מציעים בסקירה זו שאסור לנו לדעת ששמו של אלוהים הוא יהוה, ואסור לנו להשתמש בו בכלל? בכלל לא? עם זאת, כולם צריכים להרהר בזה. האם כילד, וכבוגר, קראת אי פעם להורים שלך בשמם הפרטי? מעולם לא עשיתי זאת. הכרתי וכיבדתי אותם עמוקות כהורי, וככאלה מצאתי שזה לא מכבד לפנות אליהם בשמות הפרטיים. מרבית התרבויות ברחבי העולם זהות. אמרתי לאחרים שההורים שלי הם יתרו ודבורה, אז הם ידעו על מי אני מדבר ומי היו אבי (ואמי), אך לעיתים קרובות התייחסו אליהם כהורים שלי. לאילו הוראות נתן ישוע את כל חסידיו? מתי 6: 9 מתעד את דברי ישוע "עליכם להתפלל, אם כן, ככה 'אבינו שבשמיים, קידוש את שמך ...'.
שימו לב שלא, "יהוה אלוקינו / אבינו בשמיים", וכך בדרך כלל פתחתי את תפילותיי כאשר התפללתי בפומבי כשהייתי בארגון.
סעיף 8 מביא את דברים 32: 2-3 הקורא בהקשר כדלקמן
"ההוראות שלי יטפטפו כגשם,
האמרה שלי תטפטף כטל,
כגשמים עדינים על עשב
וכממטרים נרחבים על צמחייה.
3 כי אני אכריז על שמו של יהוה.
האם אתם מייחסים גדלות לאלוהינו!
4 הסלע, מושלם זו הפעילות שלו,
כי כל דרכיו הם צדק.
אל הנאמנות, שאין עוול עמו;
הוא צדיק וזקוף.
5 הם פעלו באופן הרס מצידם;
הם לא ילדיו, הפגם הוא שלהם.
דור עקום ומעוות!
6 האם ליהוה אתה ממשיך לעשות זאת?
הו אנשים טיפשים ולא חכמים?
האם הוא לא אביך שייצר אותך,
הוא שעשה אותך והמשיך לתת לך יציבות? "
מאמר המחקר מעיר כי "כשאנחנו מהרהרים בפסוקים 2 ו- 3, ברור שיהוה לא רוצה ששמו יוסתר, יתייחס אליו כאילו היה קדוש מכדי לבטא אותו ".
המסקנה שהוסקה אינה קשורה כלל לדברים שהפסוקים אומרים. האם משה שר על כך שאמר לאנשים שאלוהיהם נקרא יהוה? לא, זה קשור למוניטין של אלוהים, לתכונותיו כפי שמוצג על ידי גדולתו (v3), צדקתו, נאמנותו, צדקותו, זקיפותו (v4), ללא צדק (v4). אפילו כאן ב- 6 מכונה יהוה כאבי ישראל, ולא סתם אל נוסף בפנתיאון האל שלפיו אנשים עובדים וסגדו. זה היה כל סוג של אלוהים שהיה יהוה, לא על הכינוי שלו.
"נלך בשם יהוה" (פרק 12-18)
פסקאות 12-14 מזכירות לנו את נפילתו של דוד לחטא עם בת שבע. הנקודה נעשית כך "למרות שדוד אהב זמן רב את יהוה וירא, הוא נכנע לתשוקתו האנוכית. במקרה כזה דייוויד עבר מסלול רע מאוד. הוא הביא נזיפה בשם יהוה. דוד גם הביא נזק נורא לאנשים חפים מפשע, כולל למשפחתו שלו. שמואל ב '. 2: 11-1, 5-14; 17: 12-7. ”.
אבל השאלה שצריכה להעלות על הדעת הן כותב המאמר על מחקר מגדל השמירה, הגוף הממשלתי וכל האחים והאחיות היא זו: האם העובדה ש "דיוויד עבר מסלול רע מאוד" להביא באמת "תוכחה על שמו של יהוה. "? לא באותה תקופה, מכיוון שדוד הסתיר את מעשהו הרע. אך האם הסתרת המעשה הרע הזה גרמה לתוכחה להיעלם? לא, זה התגלה ופורסם בציבור. על ידי מי? מאת יהוה האל, עצמו באמצעות נתן נביא. בבית המקדש לא התקיימה מפגש סודי עם 3 כמרים, והחטא התמהמה מכיוון שהיה רק עד אחד, דוד עצמו. זה נודע בפומבי, ולמרות שנחתך ללב הוא לא נמלט מעונש. בעיני יהוה הצדק היה העיקרון הכללי העומד על כף המאזניים, מכיוון שלא ניתן היה לאפשר את מעשי העוולה.
אז מדוע הארגון מתמיד בניסיונותיו חסרי התוחלת לחפות על בעיית הפדופילים בתוך קהילות עדי יהוה? האם לא היו נוקטים בדבריו במה שאושר השליח פיטר לכתוב במעשים 3: 19-20, "חזרו בתשובה, אם כן, הסתובבו כדי להיפטר מחטאיכם, שעונות של רענון עשויות להגיע מאדם יהוה וכי הוא ישלח את המשיח שמונה לך, ישוע".?
האם הם לא צריכים לחזור בתשובה ולהתנצל בפני הקורבנות שהם הרשו לאנשים הרשעים האלה לפגוע? הניסיון להסתיר ולדכא את הבעיה הזו של התעללות מינית בילדים רק משמש למשוך תשומת לב רבה יותר אליו.
עם זאת הם מוצאים לנכון להזכיר שוב את מלכודת הפורנוגרפיה.
בתקליטור ספריית מגדל השמירה הזן את המילה "פורנוגרפיה".
תקבל (באנגלית) רשימה של 1208 הפניות (נכון לתאריך 10/8/2020).
כעת הזן את המילה "פדופיל". תקבל (באנגלית) רשימה של 33 הפניות (נכון ל- 10/8/2020), ו- "פדופיליה" רק תוסיף עוד 16 הפניות (נכון ל- 10/8/2020).
הערה חשובה: הכותב של ביקורת זו אינו תומך בשום אופן או מנסה למזער את הנזק שפורנוגרפיה יכולה לגרום. עם זאת, הסיכום שלעיל מדגיש כיצד הנושא של התעללות מינית בילדים הנפוצה בכל מקום מתעלם שוב ושוב, באופן הדומה לילד שחושב שאינך יכול לראות אותו או אותה, מכיוון שיש להם את ידיהם על העיניים ו לא יכול לראות אותך.
כן, זה נכון כמו שפסקה 17 מזכירה זאת "השטן היה שמח לחלק את ליבך. הוא רוצה שהמחשבות, הרצונות והרגשות שלך יהיו בסתירה ובניגוד לסטנדרטים של יהוה ".
איזו דרך טובה יותר הוא יכול היה לעשות זאת מאשר להרוס את האמונה של האנשים באלוהים? הארגון תורם רבות לכך, מצד אחד טוען שהוא העבד הנאמן והדיסקרטי הנבחר אליו אנו חייבים להיות צייתנים לחלוטין אם אנו רוצים ישועה ומצד שני לאפשר את שטחי הגידול וההזדמנויות המושלמות להתעללות בילדים אלה המשך, בסודיות ויישום שגוי של כתבי הקודש, במקום צדק.
אל תעשו, כפי שעודד פסקה 18 בטעות "הראה שאתה מחזיק בשם הקודש של יהוה (כינוי) ביראת כבוד עמוקה", במקום להיראות ממוניטין של יהוה כאל צדק.
באשר לגוף השולט,
"הם פעלו באופן הרס מצידם;
הם לא ילדיו [של אלוהים], הפגם הוא שלהם.
דור עקום ומעוות! " (דברים לב, ה)
באשר לאבינו, יהוה,
"הסלע, מושלם זו הפעילות שלו,
כי כל דרכיו הם צדק.
אל הנאמנות, שאין עוול עמו;
הוא צדיק וזקוף." (דברים 32: 4)
שלום לכולם אני משרת שרים בן 24 מאפריקה. אז בחודשים האחרונים שוחחתי עם משפחתי על הבעיות הכתובות בתורתנו והשיחה נמשכה כצפוי, אך היום הדיבורים היו רציניים יותר והיה הרבה בכי והרבה של רגשות. אבי שהוא זקן קיים שיחה רשמית יותר איתו ועם זקן אחר, אבל אני צריך לדבר איתו לבד קודם כמה ימים. אז אני עדיין מתכונן ומתפלל המון... קרא עוד "
נוטה תנ"כי יקר ליבנו יוצא אליך אח יקר במצבך הנוכחי. המחשבות והתפילות שלנו הן עבור תוצאה טובה עבורך, אך ככל שכבר התפטרתם ממנה, זו רק סיכוי קלוש. זה מעציב אותי שאחים ואחיות כמו אביך לא יכולים לראות איזה אומץ צריך בשמך לנקוט עמדה שאתה נוקט, ולחשוב יותר על הסיבה שאתה מוכן לעשות זאת. בגלל המצפון התורן שלך. אנא שמור על קשר ונשתדל לספק כל תמיכה מוסרית שנוכל מרחוק.... קרא עוד "
תודה אחי, וזה נכון כאן מעולם לא שמעתי מישהו עוזב את הארגון בגלל סיבות דוקטרינריות. אבל אולי זה ישתנה. אני חושב להתחיל להוציא את המילה בשפה המקומית שלי אחרי שאצא.
תנ"ך יקר נוטה, הייתי במקום שאתה נמצא. אני גאה בעובדה שבגילך הצלחת לזהות את גלאי השקר המובנה שקשור לבוראנו לכולנו, וזה האמת. מה הופך אדם רוחני אמיתי? אומץ; כוח; אֶמֶת; ושיכוח. זכור תמיד את קורינתים א '1: 16, הקוראים: "הישאר ער, עמד איתן באמונה, המשך בדרך גברי, צמח. תן לכל מה שאתה עושה להיעשות באהבה. " אני אתפלל בשבילך, אח. וזכור, "אלוהים יכול להזיז הרים, אבל תפילה יכולה לזוז... קרא עוד "
כותרת כנה יותר למאמר זה תהיה:
התאחדו את ליבי כדי לפחד מהארגון.
על מנת שלא אאבד את משפחתי וחבריי.
אחרי שאמרנו את האמור לעיל, זה עדיין נכון שמגדל השמירה, עבור מרבית העדים, הוא המקום הטוב ביותר להיות בו, נכון לעכשיו.
עד שאלוהים יביא את המחלוקת שבטוח לבוא על הגוף המנהל מהלחץ הגובר שהם נמצאים תחת.
"היא תביא לעולם בן, ועליך לקרוא בשמו ישוע, כי הוא יציל את עמו מחטאיהם."
הוא יציל את עמו מחטאיהם. זהו מעשה שאינו תכונה.
שם האל מסמל פעולה.
Tu מצטט את מתייה 1: 21 qui parle de Jésus et tu dis "le nom de Dieu signifie l'action". Dans ce contexte on parle du nom du "FILS" de Dieu qui signifie l'action. (bien que le nom de Dieu signifie aussi une une) En effet, Jésus signifie "Yehovah (ou yahvé) sauve". Son nom souligne le rôle que son Père lui a donné: ”De plus, il n'y a de salut en personne d'autre, car il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été DONNÉ parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés. »מעשה 4:... קרא עוד "