エホバの保護の谷にとどまる

2月の15、2013 望楼  リリースされたばかりです。 14番目の研究記事は彼の本の第XNUMX章で見つけられたゼカリアの予言の新しい理解を紹介します。 あなたが読む前に 望楼 記事、ゼカリヤ書第14章全体を読んでください。 終わったら、もう一度ゆっくり読んでください。 それはあなたに何を言っているのですか？ そのことを理解したら、17年15月2013日のXNUMXページの記事を読んでください。 望楼 「エホバの保護の谷にとどまる」というタイトル。
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注意の言葉

古代のベロア人は、当時のエホバの主要なコミュニケーション手段のXNUMXつである使徒パウロと、それに同行した忠実な人々を通して良いたよりを学びました。 もちろん、パウロは力の働き、隠された事柄を教え、教え、明らかにするために神から送られたものとして彼の事務所を確立する手段として機能した奇跡でこれらの人々に来るという利点がありました。 彼が言ったり書いたりしたことすべてが神に触発されたわけではありませんが、彼の著作のいくつかは霊感を受けた聖書の一部になりました。現代の人間が主張することはできません。
そのような印象的な信任状にもかかわらず、パウロは、霊感を受けた著作で自分たちで物事をチェックしたいと思っていることでベロアンを非難しませんでした。 彼は、エホバからのコミュニケーションの経路としての地位だけに基づいて、自分を信じるように聞き手に指示することを想定していませんでした。 彼は、自分を疑うことは神を試練にさらすことに等しいとは示唆していませんでした。 いいえ、しかし実際、彼は聖書のすべてのことを検証したことで彼らを賞賛し、彼らや他の人々と比較することさえし、ベロア人を「より高潔な」と呼びました。 （使徒17:11）
これは、彼らが「トーマスを疑っていた」ことを示唆するものではありません。 彼らは間違いを見つけることを期待していませんでした。実際、彼らは彼の教えを「最大の心の熱意」で受け入れました。

新しい光

同様に、私たちはエホバの組織でそれを呼びたいので、最大の熱意を持って「新しい光」を受け取ります。 パウロのように、エホバのコミュニケーションの経路であると主張して私たちのところに来る人々は、特定の信任状を持っています。 パウロとは異なり、彼らは奇跡を起こさず、彼らの書物のどれも霊感を受けた神の言葉を構成したことはありません。 したがって、パウロが明らかにしなければならなかったことをチェックすることが称賛に値するのであれば、今日私たちに指示する人々にとってはなおさらであるべきです。
「エホバの保護の谷にとどまる」という記事を検討すべきなのは、非常に熱心な態度です。
18ページのパラメーター。 4、2月の15、2013 望楼 新しいアイデアが紹介されます。 ゼカリヤは「エホバに属する、来る日」について語っていますが、ここではエホバの日について言及していないと言われています。 この記事が認めているように、彼は章の他の部分でエホバの日について言及しています。 ただし、ここではありません。 エホバの日とは、他の出版物の中でもとりわけ、ハルマゲドンを取り巻く出来事を指します。 洞察力 本。 （（it-1 p.694「エホバの日」)
ゼカリヤを簡単に読むと、ある日がエホバのものである場合、それは正確に「エホバの日」と呼ぶことができることは明らかです。 ゼカリヤが彼の予言を表現した方法は、第14章の「日」への他の言及がその冒頭の節で紹介された同じ日にあるという明らかに明白な結論に読者を導きます。 ただし、そうではないことをお勧めします。 ゼカリヤが1節でエホバに属する日として言及している日は、実際には主の日またはキリストに属する日です。 この日は、1914年に始まりました。
それでは、この新しい光をサポートするためにこの記事が提供する聖書の証拠を熱心に調べてみましょう。
ここで、この記事が誠実で真面目な聖書の学生に提示する大きな問題に行き着きます。 敬意を表したい。 人は、面白く聞こえたり、不承認に聞こえたりしたくありません。 しかし、この新しい教えやそれに付随する記事の他のどの教えに対しても、いかなる種類の聖書的支援も提供されていないという事実を認めながら、そのように現れることを避けることは困難です。 ゼカリヤは、この予言はエホバの日に起こると言います。 私たちは彼が本当に主の日を意味すると言いますが、私たちはこれらの言葉の述べられた意味を変える私たちの権利を支持する証拠を提供しません。 私たちは、あたかもそれが今受け入れなければならない確立された事実であるかのように、この「新しい光」を単に提示されます。
さて、「聖書を注意深く調べて」「これらのことはそうなのか」を確認してみましょう。
（ゼカリア14：1、2）「見て！ エホバのものである日が来ます、そしてあなたの略奪は確かにあなたの中で分配されるでしょう。 ²  私は戦争のためにエルサレムに反対するすべての国を確かに集めるでしょう; そして都市は実際に捕獲され、家は略奪され、女性自身がレイプされます。 そして、都市の半分は亡命中に出なければなりません。 しかし、残りの人々については、彼らは都市から切り離されません。
ゼカリヤがここで主の日について語っているという前提を受け入れ、さらに次の教えを受け入れる 主の日は1914で始まりました、私たちは、諸国民にエルサレムとの戦争を起こさせるのはエホバご自身である可能性があることを説明するという課題に直面しています。 彼は以前、バビロニア人にエルサレムとの戦争を起こさせたとき、そして再びローマ人に「荒廃を引き起こした嫌なこと」をもたらしたとき、西暦66年と70年に都市に対してこれを行いました。どちらの場合も、当時の国々は市は、家を略奪し、女性をレイプし、亡命者を運び去った。
2節はまた、エホバがエルサレムとの戦争を行うために諸国民を利用していることを示しています。 したがって、象徴的な不誠実なエルサレムが代表されていると結論付けることができますが、ここでも、ゼカリヤはここで油そそがれた者によって代表されるメシア王国を指しているとパラグラフ5で述べています。 なぜエホバは油そそがれた者と戦うためにすべての国々を集められるのでしょうか。 それは、それ自体に対して分割された家に等しいのではないでしょうか？ （マタ12:25）迫害は義人に対して行われると悪であるため、エホバがその目的のために国々を集めることは、ヤコブ1:13でのご自身の言葉と矛盾しませんか。
「すべての人がうそつきであるとわかるけれども、神が真実であるとわかるようにしなさい。」 （ローマ3：4）ですから、エルサレムの意味についての解釈は間違っているに違いありません。 しかし、その記事に疑いの利益を与えましょう。 この解釈の証拠はまだ検討していません。 それは何ですか？ 繰り返しますが、それは存在しません。 繰り返しますが、私たちは単に私たちが言われたことを信じることが期待されています。 彼らは、エホバが都市に戦争をもたらしたのはエホバであるという2節の宣言に照らして調べたときに、この解釈が生み出す不一致を説明しようとはしません。 実際、彼らはこの事実にまったく言及していません。 無視されます。
すべての国によるこの戦争が起こったという歴史的証拠はありますか？ 戦争はエホバの油そそがれた者に対する諸国民による迫害の形をとったと私たちは言います。 しかし、1914年には迫害はありませんでした。それは1917年にのみ起こり始めました。 [I]
この予言で市やエルサレムが油そそがれた者を表していると主張するのはなぜですか。 「新しいエルサレム」や「上のエルサレム」のように、エルサレムが象徴的に前向きに使われることもあるのは事実です。 しかし、「ソドムとエジプトと呼ばれる精神的な意味を持つ大都市」のように、否定的な意味でも使われています。 （黙示録3:12;ガラテヤ4:26;黙示録11：8）どの聖書にどちらを適用するかをどうやって知るのですか。 ザ・ 洞察力 本には次のルールがあります：
したがって、「エルサレム」は複数の意味で使用されていることがわかります。 それぞれの場合にコンテキストを考慮する必要があります 正しい理解を得るために。 （it-2p。49エルサレム）
の統治体 洞察力 本は、文脈 いずれの場合も考慮する必要があります.  しかし、彼らがここでそうしたという証拠はありません。 さらに悪いことに、私たち自身が文脈を調べるとき、エホバが1914年に油そそがれた忠実な者と戦うためにすべての国を集める方法と理由を説明できない限り、この新しい解釈には適合しません。
以下は、この記事が提供する他の解釈の概要です。

詩2

「街は占領されている」–本部の著名なメンバーが投獄された。

「家は略奪されている」–油そそがれた者には不正と残虐さが山積した。

「女性はレイプされた」-説明なし。

「都市の半分が亡命する」–説明なし。

「残りのものは都市から切り離されていません」–油そそがれた者は忠実なままです。

詩3

「これらの国に対するエホバの戦争」–アルマゲドン

詩4

「山は二つに分かれる」－半分はエホバの主権を表し、もう半分はメシア王国を表します。

「谷が形成された」-1919で始まった神の保護を表します。

レビュー中

もちろんもっとありますが、これまでのところを見てみましょう。 前述の解釈的主張のいずれかに対して提供された聖書の証拠はありますか？ 読者は記事に何も見つかりません。 この解釈は、少なくともゼカリヤ書の第14章で実際に述べられていることに意味があり、適合していますか。 さて、1年から2年に起こったと私たちが言う出来事に1914節と1919節を適用することに注意してください。それから3節がハルマゲドンで起こったことを認めますが、4節までに1919年に戻ります。ゼカリヤの予言についてはどうですか。彼がこのように時間内に飛び回っていたと結論付けることができますか？
対処すべき他の質問があります。 たとえば、「純粋な崇拝が決して消えない」ことを保証するエホバの神の保護は、西暦33年以来、クリスチャンにありました。深い谷を結論付ける根拠は、この種の保護を指します。イエスが地球を歩いてからですか？
もう一つの質問は、深く保護された谷に象徴される特別な方法でエホバの民に神の保護を安心させることを目的とした預言が、事実から100年後にしか理解されないのはなぜでしょうか。 これが保証であり、確かにそうであるように思われる場合、エホバがその成就前、または少なくともその履行中にそれをわたしたちに明らかにすることは理にかなっています。 学術的な理由以外で、これを今知っていることは、私たちにとってどのようなメリットがありますか？

代替案

統治体はここで解釈的な憶測に従事することを選択したので、おそらく私たちは同じように行うことができます。 しかし、ゼカリヤによって定められたすべての事実を説明する解釈を見つけようと試みましょう。常に、他の聖書や歴史上の出来事との調和を保つよう努めています。

（ゼカリヤ 14：1） 。 。 。「見て！ あります 中 来て、エホバに属します。 。 。

（ゼカリヤ 14：3） ³ 「そしてエホバは確かに出て行って、これらの国々と戦う 中 彼の戦争の 中 戦いの。

（ゼカリヤ 14：4） 。 。 そして彼の足は実際にその中に立つでしょう 中 オリーブの木々の山に。 。 。

（ゼカリヤ 14：6-9） ⁶ 「それはその中で発生しなければなりません 中 [それは]貴重な光がないことが証明され、物は凝固するでしょう。 ⁷ そしてそれは一つにならなければならない 中 それはエホバに属するものとして知られています。 なりません 中、夜でもありません。 そして、それは夕方に発生しなければなりません。 ⁸ そして、それはその中で発生しなければなりません 中 生きている水はエルサレムから出て、その半分は東の海に、残りの半分は西の海に行きます。 夏と冬に発生します。 ⁹ そしてエホバは全地球の王にならなければなりません。 その中で 中 エホバは一つであり、その名は一つであることを証明します。

（ゼカリヤ 14：13） 。 。 。そしてそれはその中で発生しなければなりません 中 [その]エホバからの混乱は彼らの間で広まるでしょう。 。 。 。

（ゼカリヤ 14：20、 21） ²⁰ "その中で 中 馬の鐘には「聖なるものはエホバのものです！」 そして、エホバの家の広口の調理鍋は、祭壇の前の鉢のようにならなければなりません。 ²¹ そして、エルサレムとユダのすべての口の広い調理鍋は軍隊のエホバに属する聖なるものにならなければならず、犠牲にしているすべての人は入って来て彼らから取って、彼らの中に煮込まなければなりません。 そしてその中の軍隊のエホバの家にカナ​​ン人であることがもはや証明されないでしょう 中に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

（ゼカリヤ 14：20、 21） ²⁰ "その中で 中 馬の鐘には「聖なるものはエホバのものです！」 そして、エホバの家の広口の調理鍋は、祭壇の前の鉢のようにならなければなりません。 ²¹ そして、エルサレムとユダのすべての口の広い調理鍋は軍隊のエホバに属する聖なるものにならなければならず、犠牲にしているすべての人は入って来て彼らから取って、彼らの中に煮込まなければなりません。 そしてその中の軍隊のエホバの家にカナ​​ン人であることがもはや証明されないでしょう 中に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

これらの多くの「日」への言及から、ゼカリヤがある日、エホバに属する日、エルゴ、「エホバの日」を指していることは明らかです。 イベントはハルマゲドンとそれに続くものに関係しています。 エホバの日は1914年、1919年、または20年中の他の年には始まりませんでした^th 世紀。 それはまだ起こっていません。
ゼカリヤ14：2は、戦争のためにエルサレムに対して国々を集めるのはエホバであると述べています。 これは以前に起こったことです。 エホバはそれが起こるたびに、忠実な人々ではなく、背教した人々を罰するために諸国民を用いてきました。 特に、2つの機会を念頭に置いています。 XNUMX回目はバビロンを使ってエルサレムを罰したとき、XNUMX回目はXNUMX世紀にローマ人を都市に連れて行ったときです。 どちらの場合も、出来事はゼカリヤがXNUMX節で述べていることと一致しました。都市は占領され、家は略奪され、女性はレイプされ、生存者は追放され、忠実な者は保護されました。
もちろん、エレミヤ、ダニエル、1世紀のユダヤ人クリスチャンのような忠実な人たちはすべて苦難を経験しましたが、エホバの保護を受けました。
私たちの時代にこれに合うものは何ですか？ 確かに、20年の初めに発生したイベントはありません^th 世紀。 実際、歴史的に、何も適合しません。 しかし、預言的には、背教者のキリスト教徒が大部分を占める大いなるバビロンへの攻撃を待っています。 背教者のエルサレムは、キリスト教（背教者のキリスト教）を予見するために使用されます。 明らかに、ゼカリヤの言葉に一致する唯一のことは、イエスの時代の古代ユダヤ人が好きであると主張しているが、実際には彼と彼の主権に反対している人々に対するすべての国による将来の攻撃です。 エホバによって扇動された国々による偽りのキリスト教に対する将来の攻撃は法案に適合しますね。
以前の24つの攻撃と同様に、これも忠実なクリスチャンを危険にさらすので、エホバはそのようなクリスチャンに特別な保護を提供しなければなりません。 山22:14は、肉がいくらか救われるように、彼が当時を短く切ったことについて話します。 ゼカリヤ2：XNUMXbは、「町から切り離されることのない」「残りの人々」について語っています。

まとめ

当然のことながら、予言はその成就中または成就後にのみ理解できると言われています。 私たちの公開された解釈が14のすべての事実を説明していない場合^th 事実から100年後のゼカリヤ書の章では、それは正しい解釈ではない可能性があります。 上で提案したことも、非常に間違っている可能性があります。 私たちの提案する理解はまだ実現されていないので、私たちは待って見なければなりません。 しかし、それはすべての節を説明しているように思われるので、行き詰まりはなく、歴史的な証拠と一致します。そして最も重要なことは、この理解がエホバを彼自身の忠実な証人の迫害者の役割にキャストしないことです。

メレティ・ビブロン

Meleti Vivlonによる記事。